一部融貫中西古今的倫理學力作
——讀江暢教授《倫理學原理》

魏 敏

江暢教授《倫理學原理》一書是其從事倫理學、價值論與西方哲學研究多年的成果總結。作為新文科倫理學的系列教材之一，該書系統完整地闡述了倫理學的學科定位、主要領域、基本原理和體系結構，視野宏大、內涵豐富、新意迭出，是一部學貫中西古今的倫理學著作。

一、突破現有倫理學教材局限，彰顯道德生活深刻變化大環境下學科教材方向

自“軸心時代”倫理學作為一門學問開始出現，到古希臘哲學家亞里士多德初步建立倫理學學科，倫理學發展貫穿于中西哲學史。總體上看，倫理學研究在中國古代哲學研究中始終處于核心地位。在西方社會，倫理學出現雖早，但是西方哲學的研究重心經歷了從古代重視本體論，到近代重視知識論再到當代重視倫理學的轉變。20 世紀以來，倫理學逐漸取代傳統知識論而成為哲學研究的重心，主要有內外兩方面的原因：第一，自休謨、康德時代證明人的理性不能認識本體（心靈、宇宙、上帝）之后，本體問題越來越被哲學家們視為非理性問題加以懸置或拒斥。伴隨著科學技術的日益發展，知識論也日益科學化，傳統知識論出現向科學、心理學等學科的轉化和傾斜，于是倫理學在哲學中的地位便日漸凸顯和強化起來。第二，人類自身的生存問題和生活問題成為重要難題。伴隨著產業革命和科技革命而來的現代文明在給人類帶來巨大福祉和利益的同時，也給人類生存帶來了諸多問題，主要表現在生態環境失衡、現代戰爭頻發、社會貧富分化、道德生活危機等方面。要想從根本上解決這些問題，必須調整人類的價值觀念和行為準則。

教材是學科知識呈現的重要載體，是學者研究成果的重要結晶，也是學生學習知識、學以成人的重要依托和工具。改革開放以來，我國倫理學原理、中西倫理學史等教材不斷出版，代表性的有羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》《倫理學教程》《倫理學》、唐凱麟編著的《倫理學》、宋希仁主編的《西方倫理思想史》、朱貽庭主編的《中國傳統倫理思想史》以及作為“馬工程”教材的《倫理學》等。除此之外，近些年來，醫學倫理學、技術倫理學、生態倫理學等應用倫理學類別的教材不斷涌現，向人們普及了相應的倫理學知識。盡管教材眾多，但也存在一些問題。比如：一些教材出版年代久遠，內容未能更新，與人們的現實道德生活脫節；過于側重倫理學體系的構建，對道德、德性等倫理內涵本身的研究不足；一些教材過分側重于馬克思主義倫理學，未能從哲學學科的角度切入來談論倫理學；還有一些教材理論深度有所欠缺，等等。

《倫理學原理》一書克服了以上弊端，不僅為對倫理學感興趣的讀者也為哲學學科的師生提供了一本出色的教材讀物。首先，此書的研究背景立足于哲學學科。江暢教授在書中首先闡明了倫理學的學科性質和學科定位，從哲學與倫理學的性質及關系入手展開寫作，闡明了倫理學與哲學本體論、知識論和價值論的關系，還原倫理學的哲學本色。其次，該書的內容總括了與倫理學研究相關的方方面面，呈現了倫理學的整體面貌，無論是從倫理學歷史發展過程，還是從學科分支和領域派別來看，都完整地對倫理學的主要領域和體系結構做了闡述和論證。作者在系統論述理論倫理學之后，對應用倫理學和元倫理學也做了概述，以便讀者完整地把握倫理學學科體系。最后，此書既有理論深度，也有一定的情感溫度。深厚的知識積累和學術經驗使江暢教授對倫理學及其主要問題的闡述沒有浮于表面，每一個問題的提出和論點的闡述都是重點，同時又能給讀者留下一定的思考空間。而此書的情感溫度主要表現在作者在闡述理論問題的同時，總不忘立足現實，總不忘調動人的情感能力，總不忘人類追求的“幸福”與“好生活”終極問題?？傮w來說，作為一本學科教材，因時而進，守正創新，《倫理學原理》一書彰顯了倫理學教學和學習的合理方向。

二、集價值論、德情論、德性論、正當論、智慧論五大范疇于一體，建構道德的原理體系

此書的主體部分系統闡述了倫理學理論的五個基本方面，即價值論、德情論、德性論、正當論和智慧論，建構了一套以道德為核心的原理體系，集中表達了江暢教授關于倫理學理論問題較為成熟的觀點。這是江暢教授關于“倫理學原理”的理解和闡釋，而這一闡釋有它的全面性、統貫性和獨到性。

首先，江暢教授在書中構建的道德原理體系具有全面性。作者首先闡明倫理學的基本范疇問題和倫理與道德的關系問題。倫理學的基本范疇是道德，它是一門關于道德的學問，其中包含以維護社會秩序為目的的倫理問題。道德是“人類適應謀求生存得更好本性的要求而形成和不斷完善的，以個人人格完善和社會普遍幸福為終極追求，通過個人自覺和社會控制相互作用實現其功能，既具有規范性又具有導向性的價值體系”。①由這個定義可以看出道德和個人、社會的發展具有密切關系，而以道德為核心的倫理學理論問題具體對應于個人社會發展（即人生）的五個重要方面：目的、情感、品質、行為和調控。從這五個方面解釋并回答道德問題，給人生走向提供倫理學原則和觀念指引，延伸出倫理學理論的五大分支，即“研究道德價值問題的價值論、研究道德情感問題的德情論、研究道德品質問題的德性論、研究道德行為的正當論，以及研究道德意志的智慧論。”②道德和人生的上述五個方面相互依存和補充，但也有其相對獨立的價值，每一個分支都對應于一個重要維度。從倫理學史和演變過程來看，很多倫理學家都側重于其中一個分支，甚至用一個分支取代其它分支，比如規范倫理學側重于強調道德規范而忽視甚至否認其它層面。而《倫理學原理》避免了這種問題，這是作為一本倫理學教材必須要重視的，即系統地傳授有關倫理學的基本知識，而不是抓住其中一點不及其余，要使學生了解到作為倫理學理論的一般性價值原理，德情原理、德性原理、正當原理及智慧原理，這樣才不會給學生以誤導。

其次，江暢教授所論及的道德原則體系具有統貫性。價值論、德情論、德性論、正當論、智慧論五個層面是相互獨立、相互依存又相互補充的，均圍繞“道德”而展開，由道德問題統領。價值論的研究對象是道德價值，在理解價值論的基本范疇“善”的基礎上，闡述包括善的類型和層次、善惡觀和幸福觀以及善惡的判斷、評價和選擇問題。德情論的研究對象是道德情感，即德情。德情作為情感方面的德性，也是倫理學中一個極其重要的維度。德情包括良心、道德感、道德情愛、道德溫情以及道德激情等不同種類。正確認識道德情感，積極培育道德情感，學會用理智控制道德情感，需要個人及社會共同努力。德性論的研究對象是道德品質，基本范疇是德性。德性是人格構建的基本要素，完善的德性推動完善人格的實現，也促進幸福的實現。正當論的研究對象是道德行為及其規范，基本范疇是正當，主要體現道德價值在行為方面的要求，道德規范的實施、內化與正當感的形成對于個體道德行為具有重要的指導作用。智慧論的研究對象是道德智慧。智慧作為理智的德化和優化，是人的道德綜合調控能力。智慧通過道德實踐能充分顯示其對于人過上幸福美好生活的意義。以上五個部分從不同角度闡明倫理學研究的重點問題，為我們展示了一幅全面而又深刻的倫理學學科圖景。

第三，這種關于道德的原則體系充分顯示了該書的創新性和獨到性。該書提出并構建了一個涵容道德價值、道德情感、道德品質、道德行為及道德意志于一體的倫理學理論體系，具有開創性，而這也恰好展現了該書的獨到之處。個體及社會的倫理道德生活，是與現實生活緊密聯系在一起的，人追求好生活的過程是一個充分展現個人行為、意志、情感、品質、價值等倫理需求和現實需求的過程，它絕不僅僅只是包括道德行為抑或是道德品質的過程。該書從始至終堅持這一點，并將其貫穿到理論體系的構建過程中，不僅對于我們總體把握倫理學體系有益處，更重要的是對于指導、調整個體及社會的道德生活具有深刻意義。

三、重視個體德性養成問題，闡釋道德的智慧本性，促進道德認知與道德行為的良性互動

從內容來看，該書呈現以下鮮明的特色，值得我們學習并將其運用到道德生活中。

第一，重視個體德性的養成問題。德性問題是倫理學研究的基本領域，也是當代社會面臨的嚴重問題，無論是對于個人還是社會來說都有十分重要的意義，但自近代以來德性問題無論在理論還是現實中都處于被忽視和邊緣化的地位。人類社會倡導自由和法制，逐步建立起自由化和法制化的社會格局，但并沒有因此進入理想的生活狀態，整個世界范圍內都充斥著犯罪、戰爭、生態失衡、敵對等現象，人變得貪婪、冷漠和無情，個人的物質生活和精神生活充斥著很大的壓力，其根本原因即在于人忽視內在，只講物質不講德性，只講強力不講品質。德性問題與其它問題不同，它不是顯性的而是隱性的，人一旦不察明德性的重要性，毫無德性可言，就和殘暴邪惡的動物沒有區別。該書在闡釋倫理學理論體系時，也重視個體的德性養成問題?！坝绊懙滦孕纬傻囊蛩責o非三種：一是環境，二是教育，三是修養。環境通常是被動地對人們的品質產生影響……道德教育是一種德性形成的外在主動作用力量……而道德修養是一種德性形成的內在主動力量”③。除了環境和教育的作用之外，個體培育德性最主要的就是要加強德性修養。德性修養是人自主進行的德性塑造活動，因而最有價值。通過環境、教育和內在德性修養的綜合作用，個體能養成并完善德性，并將其融入和運用到現實生活中去解答道德問題。

第二，闡釋道德的智慧本性。該書在給道德作界定時談到道德的實質內涵在于它是人類得以更好地生存的智慧④，實際上說明道德是一種智慧。人類孜孜不倦地追求道德和更好生活，也是在努力以更智慧的方式去行動。道德與智慧是分不開的，有道德的人必定有智慧，像中國傳統文化中的“圣人”，就是同時具有道德和智慧的人。道德的使命就是要引導人們變成有智慧的人，而智慧反過來也指引著道德的追求和實現。因此，該書專門探討了以道德智慧為研究中心的智慧論。在理清智慧與理性、理智的關系的基礎上，強調智慧相較于德性、德情、德行而言，是人對道德的一種綜合調控能力，它在行為實踐中通過理智轉化而來，智慧水平的培養和提高以德情修養和德性修養為基礎，僅僅具有德情和德性并不能使人成為一個真正有道德的人，還需要個人在行為實踐中廣泛地運用道德智慧。該書將智慧放在倫理學理論體系的最后一章別有深意，不僅以一種“綜合調控”的方式將前四章的價值論、德情論、德性論和正當論統領起來，使其成為一個有機整體，也深刻闡釋了智慧是道德的內在本色，啟示我們每個人在追求好生活的過程中以智慧的方式從容應對各種處境。

第三，促進道德認知與道德行為良性互動。道德認知對應于倫理學的理論層面，而道德行為對應于實踐層面。雖然該書的重點在于闡釋道德的原理體系，而非道德的應用層面，但在論述時并沒有將理論部分與實踐部分割裂開來。實際上，道德是源于行為而又指向行為的，道德來源于人類謀求更好生活的本性，同時又以價值理念的形式指導人們追求更好生活，實現個人的人格完善和社會的普遍和諧與幸福。因此，在依次對道德價值、道德情感、道德品質、道德行為和道德智慧做理論闡述之后，該書都以內化、養成、培育、發展它們（價值、情感、德性、正當、智慧）的寫作形式，指引讀者在行為層面如何去做。我想，這才是理解倫理學原理最大的意義所在吧，用于生活，指導生活。

注釋：

①②③④ 江暢：《倫理學原理》，高等教育出版社2022 年版，第21、14、146、21 頁。