封建王朝最后一個謚號

王國維死后被溥儀賜予了中國封建王朝的最后一個謚號——“忠愨”。然而，他的謚號與他的文學成就、史學研究成果根本不能相提并論。他留下的那些“前無古人、后無來者”的文字，同他的名字一樣永恒。

要問“封建王朝的最后一個謚號頒給了誰？”知道的人恐怕不多；要問人們耳熟能詳的“人生三境界”是誰的名句？不知道的人恐怕不多。這兩個問題的答案是一樣的——王國維。他死后被愛新覺羅·溥儀賜予了中國封建王朝的最后一個謚號——“忠愨”。

封建社會的最后一位受謚者

王國維這位自沉于頤和園昆明湖的國學大師，是封建社會的最后一位受謚者。溥儀稱帝時，王國維被聘為“南書房行走”，官居五品。當溥儀被逐出故宮，皇帝被趕下歷史舞臺之后，王國維無路可走之際一頭跳進昆明湖。人們在他衣服里發現了遺書，寫有“五十之年，只欠一死，經此事變，義無再辱”的詞句。

溥儀看過“遺折”后十分感動，發上諭，說王國維“孤忠耿耿，深惻朕懷，危身奉上曰忠，行見中外曰愨”，于是特“著加恩予謚忠愨”。清末風云人士康有為在王國維自盡三個月之前猝死，康有為的門生曾向溥儀申請謚號“仁忠”，但被拒絕。這說明溥儀對王國維的“殉清”是另眼相看的。

國學史上最具悲劇色彩的“謎案”

王國維所處的時代正是中國近代史上最黑暗、最動蕩的時期，時代的劇變和文化的淪喪使他對世界和人生產生了絕望。這位國學大師的心靈是孤獨和悲觀的，他才會感到，“五十之年，只欠一死”。

他的自殺為后世留下了深深的戰栗和遺憾，給中國文化界留下了巨大遺憾，更為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”，也給后人留下了一個難解之謎。據史料記載，當時的一些清朝遺老把王國維比作自沉汨羅江的屈原。

王國維的死是一種主動選擇，如同平靜之中去赴一位老朋友的約會，沒有絲毫激昂的成分。正是這種視死如歸的平靜，為王國維在文化史上圈定了一個獨特的位置。王國維是一位情理兼具的哲學家，他體質羸弱、性格憂郁，但感情豐富、細膩而又敏感。在傳統文化的長期熏陶下，他的情感傾向更加明顯，他將清廷的存亡視作自己的精神支柱。因此，清亡后他還留著辮子。王國維的一生是困惑和痛苦的一生，也是尋求解脫的一生。“自沉”是他的理性選擇，也是他解決自己“人生悖論”的結果。

關于他的死因，眾說紛紜、莫衷一是，有“殉情說”“逼債說”“驚懼說”“諫阻說”“文化信念說”等。但不管怎么說，他是以自己肉體的死來換取精神的永生。盡管如此，當時及后來人都認為是不值得的。

留下的文字同他的名字一樣永恒

王國維所學涉及文、史、哲、美學等，是成就卓著的全才學術巨子，也是中西文化相融合于一身的一代國學大師。

他撰寫的《紅樓夢評論》《人間詞話》是中國評論史上公認的開創局面的杰作。他的《宋元戲曲史》是中國戲曲史研究的開山之作，在文學史上享有很高的地位。他還是新興學科甲骨文、敦煌學的奠基人之一。他用歷史文獻與出土資料相互印證的治史方法——二重證據法，受到國內外學術界的推崇。他一生著述62 種，批校古籍逾200 多種。他所著的《流沙墜簡》《殷墟書契考釋序》《宋代金文著錄表》《殷卜辭中所見先公先王考》《殷周制度論》等，均被稱為“劃時代之作”。其史學論文幾乎篇篇有發明創新，后匯編成《觀堂集林》。

王國維的學術著作，以史學為最多，文學為最深，文字學為最基本，并涉及其他諸多方面。

梁啟超稱贊王國維“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”。

魯迅稱贊王國維的《流沙墜簡》一書時說：“要談國學，那才算得一種研究國學的書。”

郭沫若則評價王國維“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。“發前人所未能發，言腐儒所不敢言。”郭沫若在《評魯迅與王國維》一書中，對王國維再次高度評價。

王國維在《人間詞話》里寫道：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。”

王國維提出的“境界說”給人耳目一新的感覺，他對諸多詞人作品的精準點評，百年來一直被許多人視為研判的標準。“三境界”是每個人一生都要經歷的三個過程。第一境：迷惘，看山是山，看水是水；第二境：執著，看山不是山，看水不是水；第三境：返璞歸真，看山還是山，看水還是水。濃濃的禪意使后世人飄逸散發的思想找到寄托之地，數十年來無人能出其右。

大師驟然遠去，未能給后世留下更多令人仰視的成就，實在令人遺憾。他被授予的謚號——“忠愨”，與他的文學成就史學研究成果根本不能相提并論。那個謚號鮮有人提及，早已被雨打風吹去，但大師留下的那些“前無古人、后無來者”的文字，已然同大師的名字一樣永恒。