匡時與立范
——程翔老師編注中學生版《論語》評介

■ 楊邦俊

中國出版業巨頭、百年品牌中華書局，最近推出一套“語文課推薦閱讀叢書”，遴選了中華傳統文化優秀典籍，由國內權威學者編注，全國著名特級教師解讀，直接面向廣大青少年學生發行。

2022 年9 月，中華書局率先推出由全國中語會學術委員會主任、全國著名特級教師程翔老師編注的《論語》中學生版（以下簡稱“程注本”）。喜讀這部由名社、名家聯袂出版的新著，筆者為中華書局的責任擔當點贊。感嘆這是一部匡時之著，也是一部立范之作。

為何這樣說呢？這要從當今出版行業的現狀說起。

近年，國內學生圖書市場火爆，各種利益集團在市場趨利性的驅使下，紛至沓來。于是大量基于應試的、粗制濫造的東西充斥在學生之間。這些出版物缺少文化內涵，沒有學術品位，內容重復累贅，造成學生閱讀環境的惡化，在中學生最需要閱讀的時代污染學生的心靈，不利于青少年的健康成長。

中華書局編輯出版的這部中學生版《論語》，正是針對這種亂象而做出的匡時之舉。主要理由如下：一是中華書局作為國內出版古籍的權威機構，有國內一流的專業力量，能夠確保書籍的學術水平，加上最先創辦時，就以出版中小學教科書為己任，有深厚的歷史淵源和勇于擔當的光榮傳統。二是叢書聘請語文界有較高學術修養和豐富教學經驗的語文教師，負責注釋和講解，適合學生的閱讀口味，注定能夠為中學生提供最理想，最權威，最適合閱讀的版本。

程翔老師的這個注本，不負眾望。初讀原文，筆者的第一感受是全著無論是底本的選擇，還是文本注釋和講解，都非常尊重原著、重視故訓，體現了中華書局一貫的風格，帶給中學生完全不一樣的文化氣息。

先說底本。據程翔老師介紹，這部《論語》以中華書局曾經出版的何（何晏）注本為底本。何注本《論語》，是上世紀二十年代上海中華書局據永懷堂本校刊而成的權威版本，原著為三國時曹魏著名經學家何晏集解。原本由桐鄉人陸費逵總勘，航縣人高時顯、吳汝霖輯校，丁輔之監造。在選本、編校、印刷方面都極其嚴格。中華書局后來將其收入“四部備要·經部”，2015 年出版“十三經古注”時，再次選用這個底本，可見其經過歷史的檢驗，值得信賴。

近代以來，我國學術規范屢遭破壞。為了匡正時弊，《莊子》研究大家劉文典先生在作《莊子補正》時曾秉持兩條原則：“其著書之例，雖能確證其有所脫，而無書本可依者，則不之補；雖能確證其有所誤，然不詳其所以致誤之由者亦不之正。”陳寅恪先生在為該著作《序》時贊稱，“先生此書之刊布，蓋將一匡當世之學風，而示人以準則”。

我們在引導學生初涉學術著作的時，一定要讓學生讀到真正的學術文本，以免產生誤導。當前整本書閱讀中的亂象，不可小覷，事關我國學術事業的未來和一代人的學風建設。而中華書局此次出版的這套叢書，程翔老師的這個注本，可以說也是一部“匡現世之學風，為中小學傳統文化教學立范”的佳作。

再說注釋。注音方面，“程注本”盡量保留了古音。比如《子路篇第十三》：“葉公問孔子于子路。”程注：“葉（shè）公：本姓沈，名諸梁，字子高，楚國王室貴胄。楚昭王時封他到葉邑為尹，于是以封邑為（氏）。”葉讀shè，涉及中華姓氏學的深厚淵源。《通志·氏族略》：“凡言姓氏者，皆本《世本》《公子譜》二書，二書皆本《左傳》，然《左傳》所明者，因生賜姓，胙土命氏，及以字、以謚、以官、以邑，五者而已”。鄭樵的這個論述，講清了中國古代姓與氏的區別及其姓氏名稱的來源。葉公者何？葉（葉）又為何讀“shè”？《春秋經傳集解·定公五年》杜預注：“諸梁，司馬沈尹戌之子，葉公子高也。”并注：“葉，舒涉反。”杜預《春秋經傳集解·名號歸一圖》又曰：“沈諸梁：哀十九年，父為沈尹戌，子高以父之邑為氏，改封葉（葉）。”可見葉公以父親的封邑為氏，葉始為封邑地名，《古音匯纂》收入《唐韻》《切韻》等古代韻書的記載，本音當作“shè”，故為此讀。而《現代漢語詞典》和《現代漢語規范詞典》都沒有收入這一讀音。這次中華書局和程翔老師選擇這個讀音，可謂是撥亂反正。試想一個存在了兩千多年的姓氏，就因為現代漢字的一次簡化就消失了嗎？不但“葉氏”后人不答應，恐怕也不合情理，理應糾正。釋義方面，程注本也盡量保留了故訓，如《八佾篇第三》：“子曰:‘吾不與祭，，如不祭。”程注：“如不祭：參照楊伯峻《論語譯注》譯文，‘不請別人代祭’。”程注依楊注，楊注依故訓。此句何晏引故訓：“包（咸）注：‘孔子或出或病，而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬于心，與不祭同。’”程翔老師的這個注解既簡潔，又守故訓，便于學生很好地理解原著。

再說解讀。程注本也盡量參考了先賢的集解。比如《先進篇第十一》在解讀“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”一句時說，“曾皙用詩一樣的語言形象地描繪了孔子的理想藍圖：那是一個風清俗美，和平寧靜的社會環境，正是他的禮樂治國、以德治國的夢境。”

其實這一段朱熹在《論語集解》中有過精彩的解讀：“曾點，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’，言樂其所也。孔子之志在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性，曾點知之，故孔子喟然嘆曰‘吾與點也’。”程翔老師的這個解讀應該參考了這些先賢的解讀，有利于學生明白孔子的治國理想。

最后說閱讀建議。程翔先生提倡開展《論語》的整本書閱讀，力主把閱讀《論語》和自己的為人處世結合起來。建議大家在中學和大學學習時，踏入社會后，乃至于人生困境中，不妨都讀一讀這部經典，切己體用，一定會大有裨益。這和古代先賢的論述非常相似。朱熹在《讀〈論語〉〈孟子〉法》中說：讀《論語》要讀整本的書，貫通理解，如此才能真正把握作者的原旨，如果只讀主要的章節，雖然也能獲益，但終究不能“浹洽經意”。程頤也說：閱讀論語“若能于《論語》中深求玩味，將來便能涵養成甚生氣質”，讓圣賢之言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真學，并融入到學生自身的人格素養之中，轉化為精神氣質。這仍然具有很強的現實意義，對今人閱讀《論語》有很大的幫助。

總之，中華書局出版的這部中學生版《論語》，值得信賴，程翔老師的解讀非常切合學生實際，可謂一匡當世出版之風，為中學生提供了一部優秀的精神讀物。

首先，從理論上看，考試重點關注的知識和技能是人的素質特別是實踐能力、創新能力以及品德發展的重要組成部分，本質上，學生掌握知識與提升素質并無根本性矛盾。兩者的差異在于，應試教育僅僅停留在為應對考試而進行知識教育，而素質教育是為了培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，知識教育只是素質教育的組成部分之一。其次，從實踐上看，升學率較高的學校大體可分為兩類：一類是緊緊盯著考試所指向的范圍，要求學生用“刷題”“熬夜”的方式進行針對性練習，這類學校有可能培養出一些“高分低能”的學生；另一類學校不僅重視學生考試成績的提高，素質教育也開展得有聲有色，這類學校能培養出更多“高分高能”的學生。

——傅維利 《光明日報》2023 年01 月31 日15 版