有吞聲嗚咽之態 無夸飾艷麗之辭
——析《祭妹文》的藝術特色

■ 杜紅梅

祭文是古代用于哀悼逝者、表達崇敬與追思之情的特殊文體，在體裁上分為韻文、散文兩種類型，在創作內容和表達形式上較為固定。《祭妹文》作為祭文中的佳作，借助平實的話語傳達出痛徹心扉、悲愴欲絕的情感態度，分析其創作特征能夠為古代詩論及“性靈說”理論研究提供現實借鑒。

一、《祭妹文》創作背景

1.主人公生平經歷

袁機（1720～1759），字素文，清代詩人袁枚的三妹。生于浙江錢塘，父親為幕僚、母親為知識女性，家中雖清貧但自幼喜歡讀書。周歲時與如皋高氏指腹為婚，但高氏子人品不端、性情惡劣，對此高氏父母曾主動提出解除婚約，而素文深受封建禮教浸染執意守約完婚。婚后素文備受丈夫冷遇與虐待，其首飾多因丈夫賭博被變賣，甚至發展為要將素文變賣抵賬，忍無可忍之下素文逃往尼姑庵，與家人聯系后由其父告官判決素文與高氏子離異，1748 年素文歸家。歸家后素文隨家人遷居南京隨園，在家中撐起侍養母親、幫助兄嫂料理家務等事情，她為自己取別號“青琳居士”，意為在家修行，并將自身坎坷的前半生遭遇寄托在詩歌作品中，創作出《寄姑》《聞雁》《感懷》《偶作四絕句》等佳作，享年40 歲。

2.“性靈說”詩歌理論

袁枚作為清代著名詩人，其在文學創作上主張“性靈說”理論，他認為詩文創作應講求“真情”、有感而發，并提出“詩者，各人之性情耳”、“詩者，由情生者也”等觀點。通過對袁枚的文學創作主張進行分析，結合祭文這類特殊文體類型進行創作內容、表達效果的賞析，在此過程中體會作者寓情于事、夾敘夾議的文學創作手法，既能夠加深對于文論觀點的認知，也有助于進一步增進讀者對于文章情感表達效果的理解。

二、《祭妹文》內容賞析

1.敘述三妹死因

觸景生情，奠定基調。本篇祭文以時間順序串聯起文章脈絡，由作者親臨妹妹素文墓地觸景生情、始作文章，悲妹妹英年早逝、客死異鄉、最終葬身于心馳神往之地，寥寥數語引出悲痛的原因，種種悲痛與凄風嗚嗚、蕭瑟哀景契合，奠定全文凄婉哀絕、痛斷肝腸的情感基調，烘托以“哀”為主題的氛圍。

痛訴死因，引為己過。在以飽含血淚的話語訴說生離死別之苦的基礎上，作者悲中生怒、痛訴造成妹妹悲劇命運的原因，將妹妹早逝的原因歸咎于封建禮教、守舊思想對人的荼毒。雖然妹妹自小聰慧，少時即愛習文，但由此也成為其悲劇命運的根源。妹妹在先生講授經文、講述古人節義事的長期熏陶下，耳濡目染地將上述理念、信條落實在行動中，導致她明知所遇非人仍堅持恪守貞潔的理念，最終造就其離異、早逝的悲慘結局。不過作者在憤慨之余，在情感處理上做出一個轉折，將對妹妹頑固不化、愚守舊則的錯處歸責于自身，指出妹妹習文的根源在于和自己“差肩而坐”，因陪伴自己讀書而邁入悲劇命運的漩渦，由怒斥封建禮教之害、痛訴無情命運不公到自怨自艾，刻畫出作者急于為內心的悲痛尋找到一個寄托與宣泄之地，流露出其內心的無限悔恨和無能為力，從側面揭示出兄妹間深厚的情感。

2.回憶兄妹往事

文章大篇幅回憶作者與妹妹相處的情景，大體分為舊時瑣事、中道還母家兩部分，取材分明、詳略得當，其中舊時瑣事部分重點講述以下四則故事：其一是童年與妹妹捉蟋蟀的場景，與此時獨自葬妹哀悼的場景形成強烈對比，突出此情此景的凄涼。其二是兄妹共同跟隨書齋先生讀書的場景，反觀今日作者形單影只憑吊逝者的情境，不禁使人悲從中來。其三是作者二十歲遠游時兄妹分離的場景，借助人物行為反差，更好地突出其情真意切，再以哥哥送妹妹踏上不歸之旅作為對照，徒增哀痛。其四是哥哥高中進士歸鄉后，以“汝從東廂扶案出”的描述將妹妹活潑嬌憨的形象躍然紙上，側面突出兄妹感情之深厚。

在中道還母家部分，主要寫妹妹歸家后對家庭的奉獻及其與家人相處的溫馨場景，刻畫出妹妹既通詩文、又善持家的良好品德，在哥哥生病后“終宵刺探”、在病榻前講述“稗官野史”，皆可見妹妹的關懷體貼之情。通過敘寫素文生前與家人相處的情景，于嬉戲、讀書、分別、重逢、歸家、病中等典型事件中，徐徐展開妹妹后半生的軌跡，在此過程中作者有別于常規祭文歌功頌德的內容表達形式，在還原舊時場景中，生動逼真地再現妹妹立體化人物形象，并且每敘述一件事后即提筆抒發作者的感懷以及對妹妹的深沉追思，進一步強化文章的情感色彩與情緒渲染力。

3.書寫三妹死狀

在續寫三妹之死部分迎來文章情感的高潮，作者以自己與三妹間的情感聯系作為主視角進行深入刻畫，寫素文在病入膏肓之際仍“慮戚吾心，阻人走報”，突出妹妹掛念哥哥之情遠超過愛自己，但卻隱忍不發、“忍死”相待，最終撒手人寰之際仍“一目未瞑”，足可見素文對哥哥的思念與牽掛。與此同時，作者以主觀視角并行敘文，寫自己最初遠赴揚州是因為“予信醫言無害”，但在妹妹將死前“夢汝來訣，心知不祥”，夢醒后“飛舟渡江”，仍未來得及與妹妹見最后一面，從中可見作者對妹妹發自內心的掛念，加之對歸家后對妹妹死狀的詳盡描述，更加突出作者痛徹心扉、哀痛到極點的心理狀態，傳達出撼人心神的情感力量。

后續內容歸于祭文通用形式，詳細敘述作者奠后為妹妹料理身后事的具體情況，但又于細節處與常規祭文有所差別，如“汝死我葬，我死誰埋”、“身前既不可想、身后又不可知”等語句引出作者茫然無狀的身世之感，“屢屢回頭”更刻畫出作者不忍與妹妹切斷最后一絲聯系的凄苦心境，使人切身體會到作者悲痛到極點的狀態。由此引出對于文章創作主題的思考。而《祭妹文》成為祭文中佳作的主要原因就在于以“情”字為主線，無論是兄妹共同陪伴成長的親情，對妹妹悲劇命運的同情，對妹妹辛勤操持家務、病中送來關懷的感恩之情，以及同為天涯淪落人、無法掌控命運的無奈之情，均可傳達出感人肺腑的情感力量。

4.通過細節傳情

袁枚在詩歌創作理念上倡導“性靈說”，不注重文章格式工整、辭藻華麗，主張文章創作要有感而發、源于“真情”，在語言特征上講求樸實、不事雕琢，以平實的話語和生動的細節凸顯出所寫內容的靈性與真實感，由此提升文學創作境界，真正鑄就文字的藝術之美。

回顧整篇文章的創作內容，再回顧童年兄妹相處瑣事部分，作者真正做到察言體物，以“差肩而坐”、“奮臂出其間”、“梳雙髻”、“音瑯瑯然”等詞句將現場畫面再現，通過以細膩筆觸復述兄妹幼時相處的細節部分，傳達出一種清靈雋永的童真之感，使讀者由童年舊事中抽離，反觀素文已死的現實境況，由此形成強烈的反差，加劇情感上受到的沖擊與震撼，孕育出一種悲情之美。

在敘寫妹妹早逝、治喪部分，借助“夢汝來訣”“四肢猶溫”“一目未瞑”等字句詳細描述妹妹死狀，在字里行間折射出作者悲徹透徹的情感，并且在敘事的同時夾雜議論抒情，通過描寫妹妹所葬之處“南望原隰，西望棲霞”、“紙灰飛揚，朔風野大”等自然場景，以凄涼場景烘托悲傷的情感氛圍，傳達出兄長臨別前對妹妹的不舍與告慰之情；利用“汝倘有靈，可能告我”、“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食”等類似家常的話語，自然流露出作者悲痛、悔恨、無奈、遺憾等情感，使人“慘不忍讀”語言瑣碎又不冗余，使文章聲情并茂，進一步印證袁枚主張的“性靈說”這一創作理念。

綜上，《祭妹文》作為一篇抒情性散文，將兄妹相處之形、之景、之事娓娓道來，同時夾雜抒情式議論，以樸實的言語傳達出真切的情感內涵，情感之真切、行文之巧妙，進一步印證袁枚的“性靈說”創作理論，彰顯出文學作品強烈的情緒感染力與藝術價值。