“把自己當(dāng)作方法”：要義認(rèn)知與價(jià)值遷移

成尚榮

學(xué)界最近有句很流行的話：“把自己當(dāng)作方法。”直覺(jué)告訴我，這一見(jiàn)解很獨(dú)特，含義豐富深刻，完全可以用在教育研究與教師專業(yè)發(fā)展上。但是，其價(jià)值指向與內(nèi)涵我還不清楚，不能只是憑感覺(jué)和想象來(lái)遷移，于是我請(qǐng)朋友幫助搜集有關(guān)資料，終于有了一些理解。

原來(lái)，“把自己當(dāng)作方法”是一本書的名字。這本書是社會(huì)人類學(xué)教授項(xiàng)飆和《單讀》主編吳琦的對(duì)話實(shí)錄。項(xiàng)飆先生在書中以“新的眼光”（杜威就是常常以這樣的眼光來(lái)審視、解釋教育的）看待社會(huì)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下不少人尤其是年輕人盲目向“中心城市”聚攏，幾乎成了一股潮流。在這股潮流的沖擊下，鄉(xiāng)土都被“邊緣化”，在地文化很有可能不斷稀釋以至消逝。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，他提出了“把自己當(dāng)作方法”這一觀點(diǎn)，并將其界定為一種方法論。其要義是，如果對(duì)于上述現(xiàn)象不研究不改變，人們的文化心理趨向和價(jià)值取向會(huì)發(fā)生扭曲，會(huì)給社會(huì)文明和地域發(fā)展帶來(lái)許多困境。而解決問(wèn)題的關(guān)鍵在自己，即正確認(rèn)識(shí)自己，面對(duì)現(xiàn)實(shí)持守一種實(shí)然的態(tài)度；還要相信和依靠自己，通過(guò)自己來(lái)改變自己，并強(qiáng)調(diào)主體間性的力量。若此，任何地域都可以成為“中心”，這是一種心理邏輯和認(rèn)知上的自洽。借助這種方法論，人們可以解放自己、創(chuàng)造新的世界。

“把自己當(dāng)作方法”，對(duì)于這一觀點(diǎn)我很認(rèn)同，而且如果將其遷移到教育研究和教師專業(yè)發(fā)展上來(lái)，不僅是可行的，而且肯定是有效的。學(xué)科間的互通互融為我們開啟了另一扇窗，開辟了另一個(gè)通道。一如黑格爾所說(shuō)，“每個(gè)個(gè)體，凡是在實(shí)質(zhì)上成了比較高級(jí)的精神的，都是走過(guò)‘人類精神發(fā)生’這樣一段歷史道路的”，其“本質(zhì)上是原來(lái)就具有的一種遺產(chǎn)，確切點(diǎn)說(shuō)，乃是一種工作的成果”。從這個(gè)角度看，“把自己當(dāng)作方法”是人類文化的“遺產(chǎn)”，是我們可以共同享受的成果，它既具有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)意義，也具有教育學(xué)意義。

首先，“把自己當(dāng)作方法”有個(gè)理論前設(shè)：人是主體。但不是在任何情況下，人都可以成為主體，只有當(dāng)人成為活動(dòng)的發(fā)出者、參與者時(shí)才可能成為主體，“發(fā)出”“參與”的過(guò)程是確認(rèn)自己、發(fā)現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己的過(guò)程。“把自己當(dāng)作方法”，核心是把自己當(dāng)作主體，開發(fā)自己的內(nèi)生動(dòng)力。亞里士多德曾經(jīng)把能為其他哲學(xué)提供基本概念和基本規(guī)律的哲學(xué)叫作“第一哲學(xué)”，借鑒這一說(shuō)法，我想把內(nèi)生動(dòng)力叫作人生發(fā)展的“第一動(dòng)力”是完全可以的。只有把自己當(dāng)作方法，才能開發(fā)“第一動(dòng)力”，進(jìn)而在其驅(qū)動(dòng)下用自己的力量來(lái)解決問(wèn)題。由此，我們還可以反思一個(gè)問(wèn)題：“把自己當(dāng)作目的”對(duì)嗎？哲學(xué)家們都說(shuō)人是目的，人是社會(huì)發(fā)展的根本尺度，但“人是目的”并不意味著“我就是目的”，如果“把自己當(dāng)作目的”，那么就會(huì)讓自己的發(fā)展走進(jìn)怪圈，而把國(guó)家、民族之“大我”丟在一邊。所以我堅(jiān)定地認(rèn)為，“把自己當(dāng)作方法”是對(duì)“我就是目的”的批判與反思。

其次，“把自己當(dāng)作方法”是一種思想方法，而不是一般的技術(shù)性方法。這一思想方法的本質(zhì)，是如何正確地看待這個(gè)世界以及當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。有的教師專業(yè)發(fā)展之所以停滯，正是因?yàn)槿笔н@樣的思想方法。在使用這一思想方法時(shí)，我們需要注意以下問(wèn)題。其一，思想方法的核心是正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀決定著人生的意義和格局，也決定著人們認(rèn)識(shí)事物的方向及其價(jià)值判斷，由此逐步確立自己的理想信念。其二，反思自己是落實(shí)“把自己當(dāng)作方法”的基本方法。反思自己，有助于個(gè)體反身抽離，客觀地審視自己，讓自己更開放、更理性，進(jìn)而客觀地認(rèn)識(shí)世界、探索未知，在把握現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造生活的意義。其三，“把自己當(dāng)作方法”是讓自己在主體間性中學(xué)會(huì)溝通、協(xié)商、對(duì)話，與他人共同解決問(wèn)題。

最后，“把自己當(dāng)作方法”能夠推動(dòng)構(gòu)建起一種哲學(xué)—做的哲學(xué)。方法的實(shí)質(zhì)便是做，便是實(shí)踐，坐而論道的方法是不可取的，知行合一才是行事的原則。英國(guó)哲學(xué)家加里·考克斯在《做哲學(xué)》的導(dǎo)語(yǔ)部分明確指出，“哲學(xué)，與其說(shuō)是一個(gè)知識(shí)體系，不如說(shuō)是一種行動(dòng)”。他還比喻，“在某種程度上，你只要拿起一個(gè)網(wǎng)球拍，打幾個(gè)球過(guò)網(wǎng)，甚至是下網(wǎng)，你就是在打網(wǎng)球了”。顯而易見(jiàn)，“把自己當(dāng)作方法”就是做的方法，讓自己行動(dòng)起來(lái)，球能過(guò)網(wǎng)固然好，但下網(wǎng)也沒(méi)關(guān)系—因?yàn)槟阍谧觯谛袆?dòng)，在改變自己。

限于篇幅，這篇小文無(wú)法展開詳談教育研究和教師專業(yè)發(fā)展中的“把自己當(dāng)作方法”，但沒(méi)關(guān)系，以后我們還有機(jī)會(huì)。

（編輯 王淑清）