君子儒和小人儒

一凡

1

黃河穿過太行山，落壺口，沖蒲州，撞上秦嶺華山，然后猛地轉頭向東，一路奔向大海。

風陵渡口，殘陽夕照，子夏面向魯國的方向，五體投地，老淚縱橫：“夫子啊！您的話我明白啦，終于明白啦！……”

此時的子夏已經是107歲的老壽星了，雖然須發蒼蒼、雙目失明，但精神矍鑠、思路清晰、心意虔誠。

眾弟子抬起子夏，長河落日的余暉映紅了他的面頰，映紅了眾人的身影，也映紅了腳下的關中平原。

魏國的都城安邑就坐落在關中平原東部，這里西鄰秦國，北接趙地，東抱韓氏，南望陜關，雖然土地肥沃物產豐富，但是地域狹小，擴展困難，再加上魏國新立，國力孱弱，四面強敵虎視眈眈，在這樣的情況下，魏文侯怎樣才能提升國力，走出困境呢？

從晉之魏氏到獨立的諸侯魏國，魏文侯最為人津津樂道的，是他不拘一格任用賢人的胸懷和大刀闊斧進行改革的魄力。

《資治通鑒》和《史記》中記載了諸多他禮賢下士的事跡，說他“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，任用李悝、翟璜為相，樂羊、吳起為將，西門豹治鄴，率先在政治、經濟、軍事各領域變法；接著他用田璜為相改革弊政，以樂羊為將對外攻略、開疆擴土，奠定了魏國百年霸業的根基。

子夏正是在魏國新立時由魯及魏，完成了從儒生到帝王師的轉變，并通過魏文侯用國家的力量來弘揚儒學。

然而，事物總會存在兩面性，隨著魏國的日益強大，魏文侯成為戰國時期第一個諸侯霸主，子夏所倡導的儒學不得不隨著魏國政策的改革而改變，最終使得“子夏之儒”淪為統治階級的工具，遭到了同門的唾棄。

曾子曾經毫不客氣地當面批評子夏“罪惡有三”（詳見上一期“三省吾身”），說子夏老年喪子是得罪了上天應得的報應，從此，以子夏為首的“西河學派”和以曾子為首的“齊魯學派”針鋒相對，后世的荀子甚至把子夏一派定義為“賤儒”，這也正應了孔子當年訓誡子夏的那句話：“女為君子儒，毋為小人儒。”

那么，什么是君子儒，什么是小人儒？子夏的觀點和孔子的思想到底有哪些沖突？子夏之儒為什么被荀子稱為“賤儒”呢？

2

子夏（前507—前400），姒姓卜，名商，字子夏，后世亦稱“卜子夏”“卜先生”，春秋末晉國溫邑（今河南溫縣）人（另有魏人、衛人二說，據錢穆先生考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學生中之佼佼者，他才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為“文學”科的高才生。這里的“文學”，指的是典章文物、章句訓詁、名物考索，包括成文的歷史文獻和政治制度，還有對古文的注釋、考證和解讀，等等。

《后漢書·徐防傳》載：“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始于子夏。”所謂發明章句，就是指整理、疏解、分析“六經”的章句文字，這是后世以傳、注、疏、正義等形式傳經的開始，而用這種方式解經，子夏可謂第一人。

子夏及其學派對于中國文化典籍的整理與流傳，的確有不可磨滅的貢獻。他博學篤志，心無旁騖，雖性不弘，然畢竟親炙孔子之教，故終成一代文學宗師。

子夏拜孔子為師時很年輕，但對問題常常有獨到的見解，因而得到孔子的贊許。

有一次，孔子講讀《詩經》，在講到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句時，子夏不解，問于孔子，孔子回答：“這就好比畫畫，需要在一張白紙上畫才能畫好！（繪事后素）”子夏聽了，突然開竅，說：“對于做人來講，首先要有良好的品德素質，而后再加以必要的禮儀文飾，才可以成為君子！”

孔子聽后大加贊賞，說：“卜商啊，是你給了我啟發呀！有這樣的悟性，我們便可以在一起談論《詩》了啊！”

子夏對《詩經》是有著很深研究的，從孔門弟子之間的對話中也能發現，同門弟子這方面的困惑往往也會從子夏那里獲得啟發。

眾所周知，在孔子眾多弟子中，顏淵是被孔子最為認可的“好學者”。其實，子夏在孔子的學生中也是頗為好學的一位，以至于子貢也不得不嘆服子夏“學之深”。

那為什么子夏沒被孔子立為“標桿”呢？

《論語·雍也》哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

在孔子心目中，只有顏回才是唯一的標桿。

孔子是不是“偏心眼”呢？或者說，子夏的“好學”和顏回的“好學”有什么本質的不同呢？

顏回“聞一而知十”，他的“好學”側重于對“道”的理解，生發能力強，連孔子都自嘆不如，“弗如也；吾與女，弗如也。”（《論語·公冶長》）

而子夏所回答的都是孔子曾經說過的，只不過是經過子夏的轉述保存下來的，更側重于“書本知識”的搬運和挪移！換成今天的說法就是，顏回善于理論結合實踐從而悟道，而子夏更善于研究如何寫好論文。

3

子夏的“研究”能力是非常強的。

《孔子家語·執轡》載：

子夏問于孔子曰：“商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同。而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一、地二、人三、三三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；其余各從其類矣。……敢問其然乎？”

從這里看，子夏能從一個點考究出來這么多東西，確實屬于寫論文的高手，屬于那種“一碗炸醬面能寫十萬字考究論文”的學霸！

對于子夏的“考究”，孔子頻頻點頭，可子貢就不耐煩了，說：“你厲害你厲害！可是，研究這些勞什子能提高人的道德修養還是能促進社會進步？有啥用呢？”（“微則微矣，然則非治世之待也。”）

孔子對此持包容態度，說：“人各有所長嘛！”（“然，各其所能。”）

《呂氏春秋·察傳》還記載了一個小故事，也能說明子夏的研究能力超強：有一年，子夏途經衛國去晉國，路遇一位“文化人”，捧著一卷史書高聲朗讀：“晉國的軍隊帶著三頭豬過河……”子夏一聽趕緊糾正他：“你讀錯了，不是三頭豬，是‘己亥，肯定是抄書人抄錯字了！”

后來那人到晉國核對，果然是己亥年晉國軍隊過的河；那時的書都是手抄卷，所以經常會出現抄錯的現象，子夏一聽就能指出錯誤，可見他的研究能力有多強。

（子夏之晉過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問之，則曰：“晉師己亥涉河。”《呂氏春秋·察傳》）

孔子雖然認可子夏研究精微的才能，但是，孔子所傳的是“大道”，是君子之道，注重的是“德之內修”，講究的是“修身濟世”，而子夏偏于章句訓詁、名物考索，極盡考究之能事。至于“修身養性”，他認為，只要是大方向不錯，有點小毛小病的無所謂（“大德不逾閑，小德出入可也”），他可能認為孔子之道的真諦就是“寫好論文”，然后“以文載道”教化萬方。其實，這和孔子的思想有很大差異了，所以孔子告誡子夏“女為君子儒，無為小人儒”。顯然，孔子對子夏為學的方向是心存不滿的。

那么，什么是“君子儒”，什么是“小人儒”呢？

4

先來了解一下什么是“儒”！

西漢揚雄《法言·君子》說：“通天地之人曰儒。”

在古代，什么樣的人才能“通天地”呢？

《左傳》說：“國之大事，在祀與戎。”古人認為，國家第一等大事就是“祭祀”，而負責祭祀的人就是“儒”。

“儒”的本字是“需”，樣子像一個健壯的人頂天立地，這樣的人被稱為“大人”。我們看到，“大人”腋下各有兩個點，這表達的是什么意思呢？

古人祭祀，主要訴求就是風調雨順，也就是我們通常所說的“求雨”，兩個“雨點”（）在腋下，表示“大人”求雨，雨在“大人”身上，也就是說人們認為“需”就代表雨神；到了周代，隨著對自然界認識的進步，人們認為“雨”不是在神的身上，而是在天上，求雨實際就是向天祈求，所以就變化為，上面是“雨”下面是“天”，代表人們對天的需求；而作為求雨者的負責人，不再代表神，而是個“公務員”，所以，金文就在“需”（）左邊加了一個“人”成為儒（）。

近代學者章太炎在《國故論衡》中說：“儒本求雨之師，故衍化為術士之稱。”

“求雨之師”為什么衍化為了“術士”呢？

殷商時代，國家特別重視祭祀，我們發掘的甲骨文基本上都是祭辭，到了周代，“儒者”除求雨之外，還負責治喪、祭神等其他各種宗教儀式。

漢代劉向《漢書·藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”他認為儒家是從周代主管教育的官員轉化而來的。

另有資料表明，儒教發源自堯舜禹時期的“五教”，“五教”就是處理人際道德關系的五種基本規范，堯舜禹的臣子皋陶興“五教”、定“五禮”、創“五刑”、立“九德”、親“九族”，包括國家祭天、民間祭祀甚至老百姓的婚喪嫁娶，專門負責“五教”普及推廣和教育職責的人就是早期的“儒”。

后來，周朝逐漸衰落，直至各諸侯國之間互相征戰，不再服從統一領導，周天子就沒有足夠的力量來養這些官員，為了謀生，“儒”就產生了分化，有的繼續為各諸侯國服務，這就是“君子儒”；有的就轉化為巫師、相禮，替別人處理喪葬業務等，這就是“小人儒”。

后世把孔學稱為“儒學”，或許是出自這一則《論語》中的“君子儒小人儒”，因為《論語》中沒有記載誰把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒”的語錄也一條都沒有，可見，把孔門之學定名“儒學”是后人干的事情。

郭沫若先生考證，儒家這一稱號，不是孔子自家封號，而是墨家對孔子這一學派的稱呼，帶有貶低其地位的意思。

胡適先生在《說儒》中講：“儒”是殷民族禮教的教士，他們在很困難的政治狀態之下，繼續保持著殷人的宗教典禮。然而經過六七百年的發展變化，他們中的絕大多數人變成了教師，他們的職業還是治喪、相禮和教學。但他們的禮教已漸漸地行到統治階級里了，向他們求學的已有各國貴族的子弟；向他們問禮的，不但有各國的權臣，還有齊魯衛的國君。這才是那個廣義的“儒”。

那么，又有一個問題：子夏并沒有從事“巫師、相禮，替別人處理喪葬業務”啊！那孔子為什么還要告誡他“無為小人儒”呢？

5

司馬光在《資治通鑒》中說：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”意思就是說，聰明的人要是壞起來，就有著無窮大的破壞力。

宋朝的秦檜很有才，不但學富五車，而且精通書法，據說宋體字就是他的發明。青年時期的秦檜也曾想做正義凜然的君子，可后來卻變得貪得無厭，不擇手段地排除異己，并以“莫須有”的罪名謀害了抗金名將岳飛等忠臣，成為一個十足的小人。

在古人看來，讀圣賢書，修君子之道，為的是能夠擁有一顆仁義之心，把自己的聰明才智用在正當的地方，那他就是“君子儒”；反之，如果用在不當的地方，那他就是“小人儒”。

那么，子夏是這樣的人嗎？

孔子對子夏是非常器重的，年紀輕輕就被孔子舉薦為魯國的“莒父宰”（即莒父這一地方的行政長官）。在子夏所處的時代，做官的正規途徑基本有兩條：一是依靠世襲的爵位來獲取，另一是以軍功取仕。顯然，子夏一介書生，且出于貧賤之家，這兩條路基本都行不通。

不過，一些以實際才能而“破格”為官的現象已開始出現，子夏能夠以晉國人的身份在魯國做官，如果不是孔子極力推薦，恐怕是很難實現的。

子夏注重人民的利益，講求現實功效，而且比較關注普通人的生活現實，所以，制定了“以經濟建設為中心”的政策，而忽視了民眾的道德教化。

孔子對子夏的施政方略不滿意，對子夏說：“過分強調物質利益，其結果很可能會導致走向社會的失控。”并告誡子夏：“不要只抓眼前的小利益，要目光長遠，如果貪圖小利，反而最后達不成目標。”

（子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”）

子夏不以為然，心想：夫子崇拜的管仲先生不是也說過“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”嗎？我發展經濟有什么錯？

《周禮·太宰》說：“儒以道得民。”就是說儒者是以“傳道”而取得民眾的熱愛，如果偏離了這個主體，就會成為“小人儒”。

南懷瑾先生認為：什么叫小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學理也講得很好。但除了讀書以外，把天下國家交給他，就出大問題，這就是所謂書呆子，小人儒。君子之儒有什么不同？就是人情練達，深通世故。如前面所講的，子路的“果”、子貢的“達”和冉求的“藝”都具備了，那就是“君子儒”。

子夏卻認為，孔子的學說太過理想化了，要落到實處，要從經濟上根本改善百姓的生活，這樣的“道”才具有現實意義！

所以，孔子去世后，子夏導演了一場不動聲色的“政變”，以“有若狀似夫子”為由，聯合子游、子張等人尊有若為師，“以所事孔子事之”，從而取代了子貢將要獲得的“盟主”地位，從此和代表著正統孔學的子貢、曾參等人走向分裂的道路。

6

《韓非子·顯學》云：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”

韓非子列舉的“儒分八派”，并對這八派一一做了批判，認為他們都沒有得孔子真傳，可是，里面并沒有提到子夏、曾子、子游、有若這些人，這是為什么呢？

郭沫若先生說：“那是因為韓非把子夏氏之儒當成了法家。也就是自己承祧著的祖宗，而根本沒有把他們當成儒家看待的。”

高培華反對郭氏此說，并引用胡適之說，真正的孔門弟子，如曾子、子夏、子游、有子諸人，都是孔門的正傳，他們重在踐行傳播孔子之道，并不別立宗派，故而韓非沒有提到。

那么，子夏和曾子這些人到底什么時候分的手？子夏之儒流變為法家之祖是不是子夏的初衷？這個就說來話長了！

《論語》記載：子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

從“可者與之，其不可者拒之”可以看出，子夏屬于“強硬派”，和孔子“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”的思想完全不同。

又據《墨子·耕柱》記載：子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”

從“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”可以看出，子夏的學生出言不遜，渾身充滿著戰斗氣息，這和儒家倡導的“君子之風”也是格格不入的。

此外，《韓詩外傳》中還記有子夏與公孫惰言勇的故事。到了戰國中期，子夏一派的勢力大增，“子夏之徒”也遍布天下，由此看來，子夏一派不只是一批學士，也不只是一批志士，而是一批斗士，頗有一股武俠的精神，也就是說，他們是富有斗爭性的。

所以荀子批評“正其衣冠，齊其顏色，賺然而終日不言，子夏氏之賤儒也”。

“子夏門人”“子夏之徒”是不是就可以完全代表子夏本人呢？或者說“子夏之徒”本就是個泛稱，他們得到的不一定是子夏的真傳。

這就需要了解一下“西河學派”的形成和發展。

7

西河位于今陜西關中東部黃河沿岸地區，這里原本屬于秦國的領地。公元前453年，晉國的趙、韓﹑魏三家聯合滅掉了智氏，三家分晉的局面基本形成。三家中趙氏獲利最多，魏氏、韓氏得到的要少一些。由于趙氏在北，發展方向是北面；而韓氏在東，發展方向是南面的鄭國；魏文侯則把發展的方向放在了西面的秦國。

秦人雖居華夏西陲，但由于秦國的先人曾是殷商時期的貴族，對中原文化的向往扎根于心，“東歸”一直是他們的心愿，因此，爭奪西河之地就成了秦魏兩國的焦點。

魏文侯雄才大略，銳意進取，大膽改革，任用西門豹、子夏、翟璜、魏成等人，富國強兵，開拓大片疆土，使魏國一躍成為中原的霸主。

公元前419年，魏軍占領了西河地區。

魏文侯在西河地區一方面完成了軍事占領，另一方面把魏國的便民政策帶到了西河，西河新政對秦國百姓產生了巨大的吸引力，秦簡公為了安撫民心，被迫實行“初租禾”政策的改革。

魏文侯知道秦人不易武力屈服，但卻對中原文化很向往，在對秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外，重點進行了文化滲透，于是決定重用當時著名的大儒子夏在西河講學，西河學派就是在這個背景下產生的。

對魏文侯的邀請，子夏最初是很猶豫的。魏文侯知道子夏是各國士人的“靈魂宗師”，決心一定要請子夏到西河坐鎮。于是，魏文侯親自拜子夏為師，對子夏異常尊重。給國君做老師是儒士的最高榮譽，即所謂的帝王師。子夏是第一個享有這個榮譽的大儒，甚至孔子在生前也沒有享受過如此尊高的榮譽。子夏被魏文侯的誠意感動了，決定親自到西河坐鎮。

以魏國國家名義設立的“西河學院”，實際上就是魏國后備干部培養中心，所以，凡是想晉升的國家體制內高官，都想到西河學院去進修，甚至其他諸侯國謀求進身的士人也紛紛轉入西河學習，一時間，西河學院少長咸集，群英薈萃，人才輩出。

《史記·儒林傳》記載：“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業于子夏之倫。”戰國時一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起，俱出門下，而商鞅、荀子、李斯、韓非則也是其隔兩或三代的再傳弟子。其門風之盛，使當時許多人甚至誤以為子夏就是孔子。

這個時候，西河學派應魏文侯的要求已經不以貴賤為收取學生的標準了，這些士人在西河學派學習后，很自然地選擇魏國為其效力的首選國家。這樣，西河學派為魏國吸引、培養了大批官員。各國的士人對西河都很向往，魏國無形之中成了他們理想的效力國家。

由于子夏已經享有了魏文侯師的至高榮譽，相當于西河學院終身名譽校長，對學生的入學條件也就不計較了。一般情況下，除對幾個關鍵人物如李悝、吳起之外，對西河收來的其他人等并不親自教課。

那么，西河學派的日常教學都有誰來授課呢？

8

子夏雖然很少親自授課，但課程體系設置，師資力量還是要他最后來審定。

先說課程體系。

南宋洪邁說：孔子弟子惟子夏于諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要與他人不同矣。于《易》則有《傳》，于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，子夏授高行子，四傳而至小毛公；或云傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。于《春秋》所云“不能贊一辭”，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏，穀梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。

大體意思是說：子夏對于《周易》《詩經》《禮記》《春秋》等都有注解，我們之所以今天能看到《易傳》《詩序》《禮記》《春秋三傳》等儒家經典，都傳自于子夏，而且《論語》也是由子夏和仲弓最終撰定的，可見，子夏及其學派對于中國文化典籍的整理與流傳，的確有不可磨滅的貢獻。

錢穆先生對此也做過考證，他認為孔子死后，儒分魯、魏兩派，《左傳》是魯國的儒派搞的，此外，如《竹書紀年》《逸周書》《周官》《毛詩》《孝經》《爾雅》《易經》等書，恐怕都出于魏國的儒派手中。魏國既有這么多的儒書出來，可見在魯國之外，的確已另成一個新的儒家學派。

孔祥燁《子夏氏“西河學派”初探》認為，曾子、子游、有子等人在積弱的魯國，只是講儀文小節的禮，而子夏的門徒李悝、吳起等在魏國從事政治活動，借助國家的力量始將儒道發揚光大。由此可見，子夏在魏國名聲盛大，他傳授文獻，使中國的古代文化繼往開來，其貢獻之大，不可忽視。

子夏長于文學，常與孔子論《易》、論《詩》、論《書》，后來又與魏文侯論《樂》。子夏論《樂》，將音樂與政事、武備結合起來加以闡發治國的大道；孔子論《樂》，以和為貴，反對戰爭，而進入戰國初期后，子夏在魏文侯那里卻提醒他準備打仗。這說明形勢變了，魏國的儒派學說也跟著進行變化。

再說師資力量。

田子方，子貢的學生，《史記》上說他是魏文侯的老師，《呂氏春秋》上說他也是子夏的學生。田子方除傳授儒本身的“六藝”外，最重要的是講授縱橫術與經商的本領，特別是縱橫術，成為官員從事外交活動所必備的才能（曾任秦國宰相的縱橫家張儀就是魏國人）。田子方對傳統六藝的發展是和那個時代的發展相適應的。

段干木，是子夏看重的一個學生，《呂氏春秋》明確說他“學于子夏”，他的教授中可以看到子夏培養高級官員的思想精髓。魏文侯擔心段干木培養的高級官員如果不能為魏國所用，反而會與魏國為敵，便讓段干木主要教習魏國的公室貴族，并請子夏對這些貴族的子弟能夠多加指點。

公羊高與穀梁赤也是子夏的學生，最初的時候這兩個人不是最能代表子夏思想的，但由于他們教授的《春秋》是以服務國君為對象的，所以魏文侯抬高了他們的地位。公羊高口授的《春秋》成為后來《春秋公羊傳》的藍本，穀梁赤口授的《春秋》成為后來《春秋穀梁傳》的藍本。《公羊傳》和《穀梁傳》一直影響中國2000多年，龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是“公羊學派”中有影響的人物。

《呂氏春秋》上說“田子方學于子貢，段干木學于子夏，吳起學于曾子，禽滑厘學于墨子，許犯學于禽滑厘，田緊學于許犯……”而后來，子夏、田子方、段干木、吳起、李悝、禽滑厘等人又先后相集于西河，這些人又都“受業于子夏之倫”，可見，“西河學派”是一個龐雜的團體，成員與成員之間有一種錯綜復雜的交織關系。大概率的原因是這樣的：魏文侯拜子夏為老師，其他人自然也都會拜子夏為老師了，這樣，子夏就成為了“西河學派”的燈塔人物，所有人都會尊其為師。

因此，“子夏之徒”是個泛稱，不一定都受到過子夏的親授。

9

子夏對做官沒什么興趣，也相當清高，《荀子·大略》載：子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。”

大致意思是：有一段時間子夏非常貧窮，窮到連一件像樣的衣服都沒有，身上的衣服破爛得一條一塊的，遠看就像滿身懸掛著鵪鶉的尾羽，這時有人勸他說：“你滿腹經綸，為什么這么窮而不去做官呢？”子夏回答說：“凡是那些不尊重知識分子的諸侯，不值得我去為他獻計獻策；凡是那些目光短淺以為自己了不起的士大夫官員，我見過一次，第二次連見都不愿意見！”

魏文侯深知這一點，所以誠懇地拜子夏為師，邀請子夏出山。子夏有感于魏文侯尊師重教，所以才答應到西河任教。

那么，子夏都教授魏文侯些什么呢？

《史記·魏世家》載：“文侯受子夏經藝。”除此之外，沒有發現魏文侯向子夏咨詢過治國問題，也沒發現子夏在魏國任過任何官職。

不過，對于子夏來說，魏文侯能給他相對安靜的環境與充足的支持，以保證他進行純粹的學術研究與講學，這正是子夏求之不得的；而對于魏文侯，請子夏只不過是想利用他的名望組建一個道場，來吸引天下英才為魏國服務，“西河學派”實際上是“魏國國家干部管理學院”。所以，這樣的關系各不相害，沒有歷史資料證明子夏與魏文侯發生過什么沖突，大概二者是善始善終的。

子夏曾經非常后悔地說：“吾離群而索居亦已久矣。”以前不明白，子夏這么多學生，怎么可能離群索居呢？現在分析，所謂離群索居，無非就是指他不問世事，只做純粹的學術研究，從而使“子夏之儒”被天下人罵為“賤儒”“小人儒”的緣故。

子夏為什么會被人詬罵呢？

我個人以為有這三個方面的原因：第一，子夏提出“學而優則仕”，也就是說一個人各方面優秀就應該去做官。這和他原先宣揚的“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見”就不同了，你自己高調宣稱不想做官，轉臉又去道德綁架讓別人去做官，這不是自相矛盾嗎？

第二，“西河學派”實際上是“魏國官辦機構”，因而辦學方向必須是“注重社會功用，志在變法改革”，子夏只不過是個幌子，因而，“西河學派”成為由儒家向法家、兵家過渡、轉變、蛻化的連鎖環節，最終成為戰國時期主張并推進變法的思想家、政治家、戰略家、外交家的誕生地和策源地，因此，遠離了儒家的思想路線。郭沫若先生說：“李悝、吳起、商鞅都出自儒家子夏，是所謂‘子夏氏之儒，慎到雖屬黃老學派而后于子夏，可知他的主張是受了‘子夏氏之儒的影響，因此，前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒學中是注重禮制的一派，禮制與法制只是時代演進上的新舊名詞而已”。

第三，子夏雖得魏文侯的支持得以講學，但子夏并沒有依附巴結權貴的意思，尚且保持了一個純粹學人的獨立品格。前面講過，儒家經典之所以有這么多書出來，一是魏國國家力量全力支持，二是子夏潛心著述才能有這樣的結果，至于后學與末流把儒家引向“賤儒”，恐怕是他所未能預料的。

程伊曰：“今之學者有三弊：一溺于文章，二牽于訓詁，三惑于異端。茍無此三者，則將歸？必趨于道矣。”

事實證明，子夏之儒后來發展為只“溺于文章，牽于訓詁”，這種“學風”后來發展到明清時期，已經嚴重脫離了現實，成為制約中國發展的其中一個重要因素。

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子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）

大致意思是說，君子對人要呈現三種不同面目，首先，要和人保持一定距離，要有威嚴感，讓人遠望而不敢輕易接近；其次，當他愿意讓你接近的時候，就表現出笑容可掬、和顏悅色，讓你覺得他很有親和力；最后，當你再進一步接近他的時候，他說話就非常嚴正，沒有給你文過飾非的余地，對你要求就會很嚴格。

由此可見，子夏心目中的君子是知變通、懂權術、有心計的，和孔子倡導的“溫文爾雅”“坦蕩蕩”的君子是不同的。可能正是這個原因，讓很多人覺得子夏難以接近，因而對他也會產生各種誤解。

子夏不像顏回、曾參那樣恪守孔子之道。他頗具獨創性，關注的問題不是復興周禮，而是如何與時俱進。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治歷史理論。

比如，他以為他明白了孔子著《春秋》的目的，所以主張國君要學習《春秋》記取歷史教訓，防止臣下篡奪，因而對《春秋》的解讀特別重視，他的學生公羊高和穀梁赤繼承了子夏的學說，分別形成了《公羊春秋》和《穀梁春秋》兩大體系，一直影響到清末；再比如，他以為“生死由命，富貴在天”是說“不知命無以為君子”的道理，其實他不知道這是孔子對顏淵不幸的人生際遇的悲鳴，等等。

總之，子夏的一生可謂十分傳奇，他出身貧寒，但靠著非凡的才華和努力的鉆研改變了自己的人生，成為了帝王之師；他在傳統儒學的基礎上加入了自己的思想，使之更加符合當時的社會現狀，受到了統治者的歡迎。

然而，也許是歷史開的玩笑，子夏的那些有成就的弟子們，最終都沒有選擇儒學作為其研習傳承的學問，而是在子夏思想的基礎上開創出諸如法家、兵家這樣的思想。這或許是與子夏在其學問中更強調實際、注重實效有關吧！

責編：周三顧