藝術(shù)類高校設(shè)計專業(yè)課程思政的內(nèi)容建設(shè)研究
——以產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)為例

王安旭，楊顏銘

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021）

2020年教育部印發(fā)了關(guān)于《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知，把在高校全面推進課程思政建設(shè)作為落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措[1]。教育界開始認(rèn)識到人才培養(yǎng)不僅僅要進行專業(yè)能力的培育，更要注重“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的問題。

在藝術(shù)院校中，設(shè)計學(xué)科與表演學(xué)科的專業(yè)特征有很大的不同，思政建設(shè)方面也有很大的差異。表演類學(xué)科的思政往往體現(xiàn)在題材的選用上，但是設(shè)計學(xué)科與生產(chǎn)實踐結(jié)合得比較緊密，面臨的問題比較復(fù)雜，很難從題材上尋找突破。因此在課程思政建設(shè)方面，需要下大力氣進行研究和構(gòu)建。

一、分析學(xué)生存在的思想問題

產(chǎn)品設(shè)計教育在我國已經(jīng)開展有四十年余時間，經(jīng)歷了從零開始到逆境成長的過程，期間面對國內(nèi)和國外發(fā)展的變化，有很多問題困擾著教育工作者。其中包含著學(xué)生思想方面的，也有專業(yè)建設(shè)方面的，二者經(jīng)常是交融在一起，起到相互制約的作用，使得問題變得復(fù)雜。面對當(dāng)前的課程思政教育，我們總結(jié)出以下幾個主要問題。

1. 對西方設(shè)計思維辨別能力的缺失

我國的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的教學(xué)起源于20世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時我國正面臨著由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，我國的輕工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計經(jīng)歷了長期的計劃經(jīng)濟階段，幾乎處于休眠狀態(tài)。當(dāng)它醒來的時候，面臨的是西方發(fā)達國家“遙遙領(lǐng)先”的現(xiàn)狀，我國的產(chǎn)品設(shè)計必須向西方國家的發(fā)展成果吸取養(yǎng)分。在最初的一二十年之中，通過學(xué)習(xí)德國的包豪斯設(shè)計教育，短時間內(nèi)建立起了我國產(chǎn)品教學(xué)的基本框架。產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)目光所及盡是西方研究成果，自然產(chǎn)生了虛心學(xué)習(xí)的心理。虛心求教也使我們對西方設(shè)計缺乏思辨能力，將西方優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計思維和后來衍生出來的各種設(shè)計思潮一并收納，對中國的設(shè)計教育產(chǎn)生了很大的干擾。學(xué)生們正是處于思想不成熟且思維極其活躍的年齡段，他們難以分辨哪些是成熟的設(shè)計理論，哪些是混亂的設(shè)計思潮，反而對炫酷的東西越發(fā)感興趣。目前出現(xiàn)的“暗黑風(fēng)”“酸性設(shè)計”“消費文化”都是種種表現(xiàn)。

2. 對傳統(tǒng)造物文化認(rèn)知的匱乏

在產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)，一直把手工時代的造物和現(xiàn)代批量化生產(chǎn)完全割裂開來，認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計起始于大機器生產(chǎn)出現(xiàn)之后，與傳統(tǒng)造物無關(guān)，這是對產(chǎn)品設(shè)計認(rèn)知的偏差。其實人類的造物是連續(xù)的，現(xiàn)代工業(yè)只是采用了機器取代了手工為造物手段，由此也帶來設(shè)計技術(shù)的改變，但是設(shè)計思維的宗旨沒有改變，產(chǎn)品和人的關(guān)系是一以貫之的。斷掉了對傳統(tǒng)造物的認(rèn)知，等于拋棄了人類幾千年甚至上萬年積累的優(yōu)秀造物思想。缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的加持，設(shè)計容易斷掉根基，成為增持商業(yè)利益的工具。當(dāng)前出現(xiàn)的“全球化設(shè)計”，就是這個問題造成的，我們較少看到“德國設(shè)計”的理性嚴(yán)謹(jǐn)、“意大利設(shè)計”的浪漫高貴，我們看到的是分不清國籍的統(tǒng)一化設(shè)計。當(dāng)前中國的設(shè)計正面臨著成長、崛起的階段，遺失了傳統(tǒng)設(shè)計文化，我們也難以建立起“中國設(shè)計”。

3. 對設(shè)計專業(yè)知識認(rèn)知的偏差

藝術(shù)院校設(shè)計專業(yè)每年為國家培養(yǎng)的學(xué)生超過兩萬名，然而我們培養(yǎng)的學(xué)生在就業(yè)方面遇到了困難，很多設(shè)計公司認(rèn)為畢業(yè)生的思維不夠落地，能力不夠完整。究其原因，與學(xué)生對專業(yè)的浮躁態(tài)度有關(guān)，他們把獲獎、評優(yōu)看得較重，忽視了踏踏實實做專業(yè)的重要性，由此造成重視創(chuàng)意和表現(xiàn)，輕視設(shè)計的可轉(zhuǎn)化性和完整度，有些學(xué)生甚至不尊重設(shè)計創(chuàng)新，把拼湊設(shè)計、攢方案當(dāng)作捷徑。社會是專業(yè)能力的試金石，很多學(xué)生畢業(yè)后不得不轉(zhuǎn)做其他專業(yè)，甚至無法從事設(shè)計專業(yè)，造成了人才資源的極大浪費。引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識設(shè)計的本質(zhì)和創(chuàng)新的價值，是培育專業(yè)設(shè)計人才的正確之路。

二、挖掘課程思政設(shè)計資源

在專業(yè)課程的教學(xué)中，存在很大的思政教學(xué)空間。從專業(yè)角度進行思政教育，不僅能夠提升思政教學(xué)的全面性，也是對專業(yè)教學(xué)方向的把控和助推，具有雙重意義。

1. 設(shè)計專業(yè)思政課程的網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)建

從以上分析來看，存在于專業(yè)方面的思想問題是復(fù)雜的、多方面的，不是僅僅一兩門課程能夠解決的問題，應(yīng)該對大學(xué)四年教學(xué)進行綜合規(guī)劃。在設(shè)計專業(yè)的教學(xué)中，分為基礎(chǔ)課、理論課、專業(yè)技能課和專業(yè)實踐課四大門類，在每個類別的課程中都有思政課程的融入契機和用武之地，應(yīng)該從不同類別的課程分別入手，結(jié)合專業(yè)內(nèi)容，構(gòu)建起設(shè)計專業(yè)課程思政網(wǎng)絡(luò)。

（1）基礎(chǔ)課教學(xué)的思政內(nèi)容

提高學(xué)生對形態(tài)的認(rèn)識理解和造型能力，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確思維意識的基礎(chǔ)。

（2）理論課教學(xué)的思政內(nèi)容

幫助學(xué)生正確理解藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在動力與源泉，以史明鑒，培養(yǎng)學(xué)生用正確的唯物主義歷史發(fā)展觀看待設(shè)計的當(dāng)代狀況與未來發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生辯證思考中西方文化的差異，理解中華民族的文化精髓，感悟中華文化之美。

（3）專業(yè)技能課教學(xué)的思政內(nèi)容

引領(lǐng)學(xué)生在中國杰出的造物文明中體會工匠精神的價值與意義，提升他們對專業(yè)技能的認(rèn)識高度，使學(xué)生自覺提升對自身專業(yè)能力的要求。

（4）專業(yè)實踐課教學(xué)的思政內(nèi)容

以職業(yè)素養(yǎng)來要求和培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生的能力達到準(zhǔn)職業(yè)設(shè)計師的水準(zhǔn)；在設(shè)計實踐訓(xùn)練選題方面，以當(dāng)代中國所面臨的實際社會問題和服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展為主要目標(biāo)，增強學(xué)生的社會責(zé)任意識和為國家服務(wù)的民族情懷。

在大學(xué)四年中，應(yīng)該以這四類課程為主要構(gòu)架，注重不同課程類型、課程思政內(nèi)容的差異性，相互配合，構(gòu)建起設(shè)計專業(yè)的思政課程結(jié)構(gòu)。

2. 設(shè)計專業(yè)思政課的內(nèi)容

（1）寓德育于美育教育中，引領(lǐng)學(xué)生樹立健康的審美觀

美學(xué)素養(yǎng)對于設(shè)計專業(yè)的學(xué)生非常重要，沒有審美能力，很難在設(shè)計上取得較高層次的成就。然而美的內(nèi)涵是極其豐富的，構(gòu)成也十分復(fù)雜。隨著社會的發(fā)展，很多新的闡釋出現(xiàn)，暴力美、荒誕美、病態(tài)美等不良風(fēng)氣紛紛登場，給不諳世事的青年學(xué)子帶來迷茫和誘惑。

一方面，德育和美育是一體兩面，沒有德育作為引領(lǐng)，審美的取向必然走向歧途。在對學(xué)生進行審美引導(dǎo)的過程中，應(yīng)該讓學(xué)生懂得美不僅僅是外觀的形式體現(xiàn)，更側(cè)重于高尚的精神內(nèi)涵。個人精神世界的構(gòu)建極其重要，要幫助同學(xué)們以積極的態(tài)度去對待專業(yè)學(xué)習(xí)和個人生活，也能夠構(gòu)建正確的人生追求，為未來的職業(yè)生涯選取正確的方向。德育為美育的發(fā)展指引著方向，有了德育的約束，學(xué)生的審美才能走向通往健康之路。在美學(xué)教育中，融入德育教育是藝術(shù)專業(yè)課程思政的特色。

另一方面，美育教育非常適合擔(dān)任起德育教育的作用，以各種形式呈現(xiàn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，能夠培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感、良好的品格，而不是以感官刺激為主的低層次趣味。美育不是枯澀地說教，而是以精神陶冶的方式凈化人的心智，于無聲息中提升人的道德修為。

（2）深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)設(shè)計思維，樹立民族自信

手工業(yè)造物是人類積累了上萬年的文明成果，中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的諸多領(lǐng)域，都曾在漫長的歷史歲月中創(chuàng)造出了獨有的精彩，達到了世人難以企及的高度[2]。中國古代的設(shè)計思想和造物原則早已超越了器物本身，擴展到了涵蓋自然、地域、時間的宇宙思維，早于西方現(xiàn)代設(shè)計思維將近兩千余年。不論是設(shè)計哲學(xué)還是設(shè)計器物本身，都有著輝煌的成就。遺憾的是由于近二百年中，西方國家在工業(yè)革命中強勢崛起，而中國的傳統(tǒng)設(shè)計被淹沒。不論從設(shè)計教育本身，還是思政建設(shè)出發(fā)，都應(yīng)該重視對我國傳統(tǒng)設(shè)計的研究和教學(xué)。這樣不僅能夠使學(xué)生對設(shè)計的認(rèn)識更加全面深入，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生感受中國設(shè)計思維的高深，體會民族文化的寶貴價值，提升學(xué)生的民族自信。如標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)思想之一，通過標(biāo)準(zhǔn)化可以使得產(chǎn)品保持穩(wěn)定的高水準(zhǔn)，并且能夠保證裝配的效率和成本。世界產(chǎn)品設(shè)計界一致將中國秦朝的標(biāo)準(zhǔn)制度作為人類標(biāo)準(zhǔn)化思想的早期典型案例，秦朝士兵使用的箭頭和箭桿，完全采用標(biāo)準(zhǔn)化制作，以保證軍用物資可以內(nèi)部調(diào)配共用。這種設(shè)計思維已經(jīng)超出一事、一物，具備宏觀發(fā)展的思想格局。中國傳統(tǒng)造物的設(shè)計精品比比皆是，但很多埋藏在博物館中不被人們熟知。

作為學(xué)習(xí)產(chǎn)品設(shè)計的中國學(xué)生，有必要對自己祖國的設(shè)計專業(yè)發(fā)展歷程有所了解。產(chǎn)品設(shè)計的理論課教學(xué)可以在這方面發(fā)揮巨大的作用。通過這方面的教學(xué)，同學(xué)們反映對中國古代造物成就的了解，可以幫助學(xué)生樹立強烈的文化自信與價值觀自信，培養(yǎng)他們的愛國主義精神和家國情懷。

（3）認(rèn)識西方設(shè)計思想中的進步要素，帶動自身成長

現(xiàn)代設(shè)計教育起源于20世紀(jì)初的德國，包豪斯對設(shè)計的研究和探索成為全球設(shè)計教育的基礎(chǔ)和典范，時至今日仍具有指導(dǎo)意義。我國的設(shè)計教育承接了包豪斯的設(shè)計思想，但缺少辯證分析便全盤接受，不免產(chǎn)生了對西方設(shè)計教育理念的崇拜。尤其是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生后，經(jīng)濟浪潮對設(shè)計的助推，使得產(chǎn)品設(shè)計更加商業(yè)化，限量版設(shè)計、快閃型設(shè)計頻頻出現(xiàn)，設(shè)計成為資本撈金的工具。學(xué)生面對如此復(fù)雜的設(shè)計生態(tài)，不免要受到?jīng)_擊和影響，這種現(xiàn)象已經(jīng)在學(xué)生中有所體現(xiàn)。

西方的現(xiàn)代主義設(shè)計思想中包含了很多進步的成分，比如設(shè)計是為民眾服務(wù)的，現(xiàn)代設(shè)計更加具有設(shè)計的民主意識。作為當(dāng)代中國的設(shè)計儲備人才，應(yīng)該通過西方的設(shè)計理論，正確理解設(shè)計的內(nèi)在動力與核心，在設(shè)計實踐類別的課程中，始終要注意引導(dǎo)學(xué)生正確理解和認(rèn)知西方的設(shè)計理論，使學(xué)生認(rèn)識到設(shè)計不是虛浮的形式感，而是要幫助人類解決問題。

（4）了解中國的歷史和現(xiàn)在，認(rèn)清中國設(shè)計師的責(zé)任

當(dāng)今，中國產(chǎn)業(yè)已經(jīng)度過了以外來加工為主的時期，逐漸在向產(chǎn)業(yè)升級邁進。中國對產(chǎn)品設(shè)計人才的需要達到了前所未有的程度，國家也在政策層面上對產(chǎn)業(yè)給予很大的扶持。這種外環(huán)境為設(shè)計人才創(chuàng)造了個人發(fā)展的良好空間，學(xué)生們應(yīng)該認(rèn)識到個人的發(fā)展方向與國家的發(fā)展方向同向同行是不可多得的歷史機遇。同時個人也肩負(fù)著國家制造業(yè)發(fā)展的歷史責(zé)任，國家制造業(yè)提升中有我們一份微薄的貢獻，是設(shè)計者的人生榮耀。為此在高年級學(xué)生的實踐課程中，要求他們要面對更加復(fù)雜的設(shè)計訓(xùn)練，設(shè)計完整結(jié)構(gòu)的組裝，基本上達到了對準(zhǔn)設(shè)計師的能力要求。設(shè)計的選題上，要注意培養(yǎng)學(xué)生具備宏觀歷史思維，了解祖國的發(fā)展?fàn)顩r以及對設(shè)計的需求，清楚設(shè)計師應(yīng)該具備的責(zé)任和義務(wù)是“用中國的設(shè)計解決中國的問題”。如果學(xué)生能夠始終把握這一理念，他的職業(yè)設(shè)計生涯就有了正確的方向。

三、課程思政要與時俱進

面對飛速發(fā)展的大時代，設(shè)計學(xué)科的課程思政建設(shè)也要不斷調(diào)整，與時俱進，既要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升創(chuàng)新質(zhì)量，又要引導(dǎo)學(xué)生合理利用智能技術(shù)，掌握正確的設(shè)計理念。

1. 培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新精神

通過幾十年的發(fā)展，我國已經(jīng)成為工業(yè)門類齊全、加工鏈完整的制造大國，為產(chǎn)業(yè)升級奠定了良好的基礎(chǔ)。而從加工大國發(fā)展到創(chuàng)新強國，亟需提升設(shè)計創(chuàng)新。課程思政要時時注重提升學(xué)生的自主創(chuàng)新意識，杜絕仿冒設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生摒棄浮華、淺顯的“表皮”設(shè)計，以科技為依托，提升設(shè)計的創(chuàng)新質(zhì)量。

2. 引導(dǎo)學(xué)生合理利用智能技術(shù)

設(shè)計的技術(shù)突破為設(shè)計的發(fā)展帶來了新的機遇，但是“設(shè)計為人服務(wù)”的理念始終沒有改變，課程思政始終要注意把握這一主要旋律。當(dāng)前人工智能技術(shù)的介入，為設(shè)計工作帶來了很大的震動，技術(shù)性的工作將來要被人工智能所取代。很多學(xué)生對人工智能設(shè)計產(chǎn)生了恐慌心理，也有些學(xué)生開始利用智能技術(shù)替代個人的設(shè)計。課程思政要合理地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識技術(shù)的發(fā)展，引導(dǎo)他們把人工智能當(dāng)作是技術(shù)進步而帶來的有力武器，真正的設(shè)計仍然來自人腦。設(shè)計的主題仍舊是為國家和地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)、為社會解決實際問題，為提升民眾的生活而努力。我們學(xué)習(xí)設(shè)計要和與時俱進的技術(shù)相互配合。

四、結(jié)語

作為中國設(shè)計文化的接班人和傳承者，要用設(shè)計講好中國故事、發(fā)揚中國文化。從當(dāng)前設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r來看，中國已經(jīng)逐漸縮短和西方發(fā)達國家的差距，平齊和趕超近在咫尺。中國的設(shè)計要走出學(xué)和仿的階段，必須走出自己的路徑。作為設(shè)計人才，應(yīng)該找到自己的文化根脈，成為中國文化的繼承者和發(fā)揚者，早日形成“中國設(shè)計”，助力中國重新回到設(shè)計的世界巔峰。