文化生態(tài)學(xué)視角下疊滘彎道賽龍舟競速文化的探微

張 明，劉文沃

(1廣州新華學(xué)院 體育系,廣東 廣州 510520;2肇慶醫(yī)科高等專科學(xué)校 人文學(xué)院，廣東 肇慶 526000)

0 前 言

聚居于我國不同地域的各民族，創(chuàng)造了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，“各民族的傳統(tǒng)體育活動方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成”[1]，各民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展、演變中的歷史進(jìn)程中，環(huán)境起到了舉足輕重的作用。通過這一切入點(diǎn)，我們可以從文化生態(tài)學(xué)的視角去探尋民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展軌跡。關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的概念，它是由美國文藝復(fù)興進(jìn)化論的代表人物之一斯圖爾德于1955年首次提出[2]。他極力強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間存在著盤根錯節(jié)的關(guān)系與作用，他認(rèn)為社會、環(huán)境之間的相互影響與特殊適應(yīng)過程導(dǎo)致了文化之間的差異性。在文化生態(tài)學(xué)的理論體系內(nèi)，文化與環(huán)境的關(guān)系是重點(diǎn)，而環(huán)境又可以分為自然環(huán)境與社會環(huán)境，即所謂的“生境”[3]。

1 生境適應(yīng)：疊滘彎道賽龍舟的生成脈絡(luò)

生境是生態(tài)學(xué)對“環(huán)境”的基本概念界定，具體是指生物的個別物種、物種群聚或群落所在的具體場所，包含生物所必需的生存條件和其他生態(tài)因素[4]。伴隨生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)以及人類學(xué)等幾個學(xué)科的交叉和發(fā)展，“生境”一詞從生態(tài)學(xué)慢慢過渡到文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。

嶺南地區(qū)，地處中國大陸最南部，高溫多雨為主要?dú)夂蛱卣鳎渥匀画h(huán)境特征為雨量豐沛，河流眾多。最早居住在這里的百越人伴水而居，靠水而生，逐步衍生了自己的社會環(huán)境，構(gòu)建了自己的文化生境。百越人多以舟楫為家，因此熟悉水性、善操舟。這成為龍舟競渡興盛的先決條件，孕育了長盛不衰的龍舟競渡習(xí)俗。

疊滘地處珠三角核心地段,隸屬佛山市南海區(qū)。古時(shí)汾江河水從九處流入，水網(wǎng)密布，溪水曲折回環(huán)。清代文獻(xiàn)《疊滘十馨》的“七舟競渡”里記載了疊滘最早進(jìn)行彎道賽龍舟的盛況。近代以來，疊滘居民一直保持端午節(jié)賽龍舟的民俗傳統(tǒng)。 尤其是2007年慶云村首先使用衫木制作的龍舟，龍舟在過彎道的時(shí)候不減速，在轉(zhuǎn)彎的時(shí)候會留下一道長長的水道，像汽車漂移過彎留下的胎痕一樣，速度也大為提升。此創(chuàng)新引起其他村紛紛效仿，從此疊滘彎道賽龍舟進(jìn)入了“漂移時(shí)代”。

1.1 疊滘彎道賽龍舟對自然環(huán)境的適應(yīng)

“人類并不是創(chuàng)建了一個全人類共有的文化，而是分別由不同地區(qū)的不同人群(民族或族群)為自己創(chuàng)造了各不相同的具體文化[5]。各民族均分布在不同的自然環(huán)境，其傳統(tǒng)體育文化的展現(xiàn)形式、精神內(nèi)涵和運(yùn)動特征都是在本民族所處自然地理環(huán)境條件中形成的，換言之，是各民族生境的多樣性孕育出多樣性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化。

1.1.1 先天的地理環(huán)境為疊滘彎道賽龍舟提供優(yōu)良的展演舞臺。從氣候帶來劃分，嶺南地區(qū)大部分屬于亞熱帶地區(qū)，其氣候表現(xiàn)為降水豐沛，尤其在夏天，高溫多雨天氣時(shí)有發(fā)生。因此嶺南地區(qū)水網(wǎng)密布，河流阡陌縱橫。珠江是嶺南地區(qū)流量最大的河流，它主要由西江等幾條支流匯合而成，還有大量支流穿插其間。珠江下游地區(qū)地名中，“涪”“滘”“涌”“瀝”“海”等詞語為“大河”或者“小河”之意。

疊滘地區(qū)在地形地貌上屬于珠江三角洲的沖積平原，區(qū)域內(nèi)少山多水、溝渠眾多，狹窄的河流沿各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落蜿蜒而行，水深一般為3～4m，河流兩側(cè)多為石壁，可行小舟。由于河道彎曲，在此處進(jìn)行劃龍舟比賽，和其他水域不同，其他水域可以發(fā)力猛沖，在疊滘須小心謹(jǐn)行，一不小心就會撞至兩側(cè)石壁，容易造成人傷船損的情況。

1.1.2 不斷優(yōu)化、改進(jìn)的船體為疊滘彎道賽龍舟提供物質(zhì)條件。龍舟的材質(zhì)隨著時(shí)代的變遷不斷改變。龍舟船體以前是用坤甸木制作的，大概于清晚時(shí)廣東僑胞由印度尼西亞坤甸市帶回國內(nèi),從此就叫坤甸木。坤甸木別名坤甸鐵樟木，氣干密度1～1.2g/cm3,木材黃褐色至紅褐色，與空氣接觸久后轉(zhuǎn)呈黑色,紋理較直或稍略斜，非常重，抗蟲能力強(qiáng)，耐腐蝕，經(jīng)過加工后板面光滑，結(jié)構(gòu)細(xì)至中，比較均勻。坤甸木幾乎沒有油性,忌風(fēng)吹日曬,所以坤甸龍舟每年端午過后都要藏于水中保養(yǎng)。坤甸木龍舟比較沉穩(wěn)，但是略笨重，龍舟前行的速度較慢。坤甸木質(zhì)地堅(jiān)硬，在彎道競速中不懼兩側(cè)石壁的撞擊且在彎道競速中不易翻船，因此在疊滘彎道賽龍舟運(yùn)動中長期作為船體來使用。1983年，潭頭村做了改革開放后第一艘坤甸龍船，船身重約為3～4噸。后來，因?yàn)榇硖卦馓蕴F(xiàn)埋在潭頭大橋開外10m的河涌淤泥中。

上世紀(jì)90年代開始，疊滘彎道賽龍舟開始使用柚木制作。柚木所制作的龍舟在彎道競速中具備輕便、靈活的優(yōu)勢。柚木俗名胭脂木、血樹、麻栗,氣干密度為0.65g/cm3,柚木具一定的光澤，顏色呈黃褐色，東南亞各國出產(chǎn)較多，其中以緬甸和泰國產(chǎn)的為最好。結(jié)構(gòu)中粗纖維，重量較坤甸木輕，耐火性也強(qiáng)于一般木材,能抗昆蟲蛀食。柚木材質(zhì)相對輕一些，但一艘龍舟也有2噸重。柚木龍舟需要懸掛保養(yǎng)，造價(jià)也比較貴。在上世紀(jì)90年代，一艘柚木龍舟造價(jià)四萬元左右,對村民的經(jīng)濟(jì)壓力較大。

2007年以后，杉木龍舟開始風(fēng)行，龍舟比賽速度有了質(zhì)的飛躍，快速入彎，“漂移”呈現(xiàn)。杉木，氣干密度為0.38g/cm3，是最常見木材中的一種,材質(zhì)輕韌，強(qiáng)度適中,質(zhì)量系數(shù)高,具香味,抗蟲耐腐,加工容易，其特點(diǎn)是輕、快。杉木龍船船身重量有800多斤，造價(jià)5萬元左右。隨著人民生活水平的提高，杉木龍舟對村民的經(jīng)濟(jì)壓力已經(jīng)不像柚木龍舟那么大。制作上，杉木材質(zhì)輕韌，加工更順溜，此外使用杉木龍舟槳手劃水頻率起碼比30年前的坤甸龍舟快一倍，甚至更快。

1.1.3 龍圖騰崇拜是疊滘彎道賽龍舟的情感表達(dá)。自然環(huán)境方面，疊滘龍舟漂移賽道淺窄多彎，稍有不慎，龍舟就會撞到岸邊。一旦發(fā)生撞擊，首先受損的就是龍頭。所以疊滘龍舟對龍頭設(shè)計(jì)講究“神似”而非“形似”，主要特點(diǎn)就是耐撞。這減少了修補(bǔ)龍頭的成本，也能讓龍舟健兒更放心地進(jìn)行龍舟高速漂移。疊滘水域眾多，因此疊滘地區(qū)的龍圖騰崇拜也比較盛行。歸結(jié)于自然環(huán)境的影響，疊滘地區(qū)分別形成了茶基村的三圣宮、陳豐村的土地廟與慶云村的臨海廟等3座民族文化殿堂。受以上風(fēng)俗文化熏陶，各村的龍頭也獨(dú)具特色，疊滘龍舟的龍頭看上去造型大致一樣，但是也有輕微的區(qū)別。疊滘龍舟的龍頭的龍須總共有3種顏色，分別是白、黑、紅。茶基村的龍頭在他們村里的三圣宮進(jìn)行點(diǎn)睛，而三圣宮供奉的是北帝真君，北帝真君的胡須是黑色的，所以茶基村龍頭的胡須也是黑色的。白色胡須的是陳豐村的龍頭，陳豐村有一個老土地廟，他們村的龍頭是在老土地廟里點(diǎn)睛的，老土地的胡須是白色的，所以陳豐村龍頭的胡須也是白色的。紅色胡須的是慶云村的龍頭，在慶云村有一個臨海廟，廟里供奉的是疊滘水鄉(xiāng)開村的始祖溫、許二公。相傳，溫、許二公養(yǎng)了一種珍獸，它的胡須是紅色的。很久以前慶云村龍頭的胡須用的就是這種珍獸的胡須。龍頭也是染為紅色，人稱“紅須軍師”。龍腮：茶基村龍頭的龍腮上有一個銅錢形狀，這種龍腮叫做“金錢腮”，是茶基龍舟獨(dú)有的。其他村的龍腮也有不同的造型。龍尾：在眾多疊滘龍舟里，其他村的龍尾是直的，陳豐村的龍尾是彎的。相傳陳豐村的龍舟得到了老土地的賞識，它非常高興，把龍尾笑得彎了起來。另外一個說法，彎起來的龍尾也像老人彎腰一樣，老者也代表著陳豐村的龍舟非常的德高望重。所以疊滘水鄉(xiāng)有句老話“攣弓龍舟尾，白須老土地。”

1．2 疊滘彎道賽龍舟對社會環(huán)境的適應(yīng)

民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展受到很多因素的影響，在社會層面來講抑或是地方制度、宗教信仰、民風(fēng)民俗、節(jié)日慶典等等。疊滘彎道賽龍舟文化流傳至今，其儀式文化(即對龍的崇拜和對神靈的敬畏)和自身獨(dú)特的賽事文化也隨著疊滘社會環(huán)境的變遷而進(jìn)行適應(yīng)。疊滘彎道賽龍舟文化的延續(xù)和發(fā)展，在很大程度上受其對社會環(huán)境適應(yīng)的影響。

1.2.1 儀式文化。

1.2.1.1 藏龍(起龍)。清代開始，疊滘居民使用坤甸木進(jìn)行劃龍舟比賽。端午節(jié)一年僅有一次，坤甸木最怕風(fēng)吹日曬，因此在端午節(jié)疊滘彎道賽龍舟結(jié)束后，槳手必須將龍舟深埋于河沙之下，謂之“藏龍”,待來年端午來臨之際，龍舟隊(duì)員們重新將其挖出使用，稱為“起龍”。龍舟從水里挖出后，隊(duì)員們將其仔細(xì)清洗，然后對其進(jìn)行裝飾。隨著疊滘彎道賽龍舟對龍舟船體的要求越來越高，現(xiàn)在龍舟船體大多為杉木制作，槳手們已經(jīng)不用進(jìn)行藏龍(起龍)等工作,藏龍(起龍)儀式也較以往簡化，更加注重賽事的競技性。

1.2.1.2 扒旱龍。農(nóng)歷四月初八，慶云村里爆竹聲聲，龍舟隊(duì)員們揮舞著活靈活現(xiàn)的龍頭龍尾，在村里走街串巷，這是慶云村保留至今的一個古老民俗：“扒旱龍”。據(jù)說扒旱龍已經(jīng)有四百多年的歷史。每到一家，主人都會拿出一小袋大米，傾倒至籮筐內(nèi)，待扒旱龍結(jié)束后，籮筐里的米就變成了百家米。經(jīng)重新分裝，龍舟健兒將其送給各家兒童吃，祈福他們能長得又高又壯、聰明伶俐。因此在疊滘，扒旱龍又叫做“嫩仔節(jié)”。

1.2.2 賽事文化。賽事文化作為疊滘彎道賽龍舟文化的亮點(diǎn)，賽道文化和競合文化為比賽奠定基礎(chǔ)，能活躍比賽受眾的氛圍，是精神文化的重要鋪墊。

原有疊滘彎道賽龍舟是沒有進(jìn)行漂移的，以坤甸木為船體的龍舟做不出漂移的動作。直到本世紀(jì)初杉木龍舟風(fēng)行起來，比賽速度有了質(zhì)的飛躍，結(jié)合疊滘地區(qū)獨(dú)有的賽道，龍舟可以快速入彎，“龍舟漂移”才得以呈現(xiàn)。

1.2.2.1 賽道文化。疊滘彎道賽龍舟作為全國唯一的彎道龍舟競速民間體育項(xiàng)目，與一般的直道龍舟賽不同。疊滘彎道賽龍舟賽區(qū)有4個賽區(qū)，分別是茶基賽區(qū)的直道、潭頭賽區(qū)的C彎道、東勝賽區(qū)的S彎道、圣堂賽區(qū)的L彎道，其中后3個為特殊賽道。當(dāng)疊滘龍舟進(jìn)入漂移時(shí)代的時(shí)候，疊滘居民為了增加漂移的難度，特意在圣堂賽道L拐角處設(shè)置一塊大石頭，名為“考石角”。在潭頭村賽道設(shè)有木樁。賽道文化的特別之處在于近27m的龍舟滿載30余人，要快速轉(zhuǎn)過急彎，同時(shí)也要巧妙避開石磡與木樁，堪稱技術(shù)與力量的完美結(jié)合。在疊滘彎道賽龍舟漂移賽事中，龍舟健兒為了提高通行速度，在彎道的時(shí)候不減速，在狹窄河道上甩尾通過彎角，宛如賽車漂移，稍有不慎就會撞到兩岸甚至翻船，場面異常驚險(xiǎn)刺激。一旦撞船，廣東話叫做“煲”，煲龍舟也是疊滘彎道賽龍舟的一大看點(diǎn)。一旦煲龍舟，兩岸觀眾會歡呼雀躍，氣氛十分熱烈。

1.2.2.2 彎道賽龍舟競合文化。疊滘龍舟沒有進(jìn)行漂移之前，更多的性質(zhì)偏屬于傳統(tǒng)龍舟。當(dāng)疊滘龍舟進(jìn)入漂移時(shí)代以后，龍舟的速度也越來越快，大眾對于龍舟賽的觀賞性要求也越來越高。龍舟能夠漂移的前提，就是速度的不斷提升。在提升速度的同時(shí)，還要保證所有人團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。鼓手要根據(jù)賽道角度、槳手體能狀況進(jìn)行擊鼓指揮龍舟的速度，槳手們聽從鼓手指揮控制好劃槳頻率，舵手們要把握好龍舟進(jìn)彎道和出彎道的角度、力度和轉(zhuǎn)彎的半徑。傳統(tǒng)龍舟的舵手已經(jīng)不能滿足漂移的需要，因此疊滘龍舟的舵手也更多。疊滘彎道賽龍舟上除了普通槳手之外，還有6個舵手，舵手用的槳比普通槳手用的槳更大，控制龍舟轉(zhuǎn)彎的只有6個人，其中船頭、船尾各配3人以控制方向，保證過狹窄彎道時(shí)不會撞岸或翻船。舵手的力氣要足夠大，才能夠引領(lǐng)龍舟轉(zhuǎn)彎。如果龍舟向左轉(zhuǎn)彎，則需要船頭的人向右劃槳，船尾的舵手則需要向左劃槳，龍舟才能順利過彎，如果從同一個方向劃槳，龍舟就會翻船。所以龍頭舵手和龍尾舵手的完美配合對龍舟高速過彎至關(guān)重要。

2 疊滘彎道賽龍舟生境適應(yīng)演進(jìn)

生境的生成是一個民族文化由萌芽到發(fā)展再到茁壯成長的歷程，對民族文化個性的影響亦非一朝一夕。在自然環(huán)境因素和社會環(huán)境共同作用之下，民族文化在區(qū)域性和民俗性方面的個性會慢慢滲入該民族的精神品格，作為一種文化特質(zhì)伴隨民族的不斷演變、傳承和發(fā)展。 按照學(xué)者對文化的分類，筆者將從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個方面對疊滘龍舟文化的生境適應(yīng)演進(jìn)進(jìn)行探討。

2.1 物質(zhì)文化方面：游龍船為女性扒龍舟提供舞臺

2.1.1 在我國對龍舟運(yùn)動的記載中，女性是不能劃龍舟的，或者不能登上龍舟。甚至到現(xiàn)在，在黔東南清水河流域舉辦龍舟活動時(shí)，不允許女子到存放龍舟的房間內(nèi)。2022年，佛山地區(qū)有女游客登上龍舟，直接被網(wǎng)絡(luò)暴力所攻擊。然而在疊滘彎道賽龍舟運(yùn)動中，不僅有傳統(tǒng)的男子隊(duì)伍，還有女子隊(duì)伍。1953年，疊滘地區(qū)陳豐村進(jìn)行了女子龍舟表演，轟動了整個疊滘乃至佛山地區(qū)。當(dāng)時(shí)社會追求男女平等，口號是“婦女能頂半邊天”。因此，疊滘女子龍船的誕生也適應(yīng)了社會的需求。

2.1.2 按龍舟底部的形態(tài)，可分為平底龍舟和尖底龍舟。平底龍舟的主要作用是平和穩(wěn)，不容易翻船；尖底龍舟更容易劃開水面，龍舟前行速度就會更快。尖底龍舟通常用于比賽，平底龍舟通常用于游龍。游龍舟無論男女老少都可以參加，如每年五月初九疊滘水鄉(xiāng)都會舉行女子游龍，有人敲鑼有人打鼓，船上會布置頭牌和羅傘，代表著龍鳳呈祥、風(fēng)調(diào)雨順、四海升平。疊滘女子龍舟的出現(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義，它開啟了女性扒龍舟的先河，為疊滘龍舟文化增添了更加豐富的多樣性。

2.2 制度文化方面：無序化向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)變

成熟而且穩(wěn)定的賽事制度，是一項(xiàng)運(yùn)動能持久運(yùn)作的基本條件。疊滘彎道賽龍舟的參賽隊(duì)伍，一直由附近的村落組成。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，疊滘地區(qū)先后組織了“新約杯”“工業(yè)杯”“大明杯”“陳豐杯”“超霸杯”等眾多賽事。賽事眾多反而使得疊滘民眾對龍舟的期望值降低，精神性需求下降。為煥發(fā)疊滘龍舟的生機(jī)，激發(fā)疊滘民眾對龍舟的需求，疊滘居民將幾個經(jīng)典賽事延續(xù)下來，其余賽事終止。“東勝杯”“圣堂杯”“潭頭杯”與“茶基杯”等經(jīng)典賽事一直延續(xù)下來。龍舟隊(duì)伍參加的比賽越多，也不能集中力量，也不能保證賽事的精彩性。疊滘地區(qū)賽事的精簡，使疊滘地區(qū)的龍舟隊(duì)伍可以集中人力、物力、財(cái)力來重點(diǎn)參加賽事，保證比賽激烈的對抗性，對疊滘彎道賽龍舟有正向的促進(jìn)作用。

2.3 精神文化方面：社交性向競技性轉(zhuǎn)變

民族文化是由本民族個體共同創(chuàng)造出來的民俗風(fēng)情、生活方式的總結(jié)，具有一定的社交性。疊滘彎道賽龍舟在誕生以后，一直延續(xù)了社交的功能。社交的功能主要分兩種：①比賽結(jié)束后，本村村民與其他的村民相互討論扒龍舟的勝負(fù)及農(nóng)事；②建國以前，疊滘居民受舊禮教的約束，青年男女之間有禁錮往來。疊滘龍舟比賽為他們提供了一個相互了解的平臺。在疊滘龍舟未漂移之前，疊滘龍舟的社交性要大于競技性。

隨著賽事的不斷舉辦，上世紀(jì)末，疊滘地區(qū)舉行了搶旗比賽。這是競技性的初步表現(xiàn)。村民為了獲取勝利，經(jīng)常出現(xiàn)龍舟還沒到旗子的位置，人就已經(jīng)先跳入水中搶旗。進(jìn)入杉木時(shí)代，龍舟的速度大為提升，龍舟競賽的內(nèi)容則演變成為最短時(shí)間完成賽道的隊(duì)伍獲勝。其競技性大大增強(qiáng)。

3 生境展演:疊滘彎道賽龍舟的文化意涵

龍舟曾有祭祀、水嬉、競渡等多種意義。從歷史角度來看，年代不同，承載民眾的訴求不同，承載的社會使命也不同。疊滘彎道賽龍舟比賽之所以能展現(xiàn)出自身所蘊(yùn)含的豐富歷史文化價(jià)值，一是與疊滘民俗文化息息相關(guān)，二是由于其內(nèi)在體育本質(zhì)在歷史傳承與當(dāng)代社會發(fā)展過程中的存在的重要價(jià)值。

3.1 具有重要的開發(fā)、保護(hù)與傳承價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[6]。“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求”[7]。2016年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》中提出“發(fā)展武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等民族民間健身休閑項(xiàng)目，傳承推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加強(qiáng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展”[8]。2017年，疊滘彎道賽龍舟入選佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。其蘊(yùn)含著佛山傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，是佛山傳統(tǒng)民俗體育文化的優(yōu)秀代表，其中承載著佛山民眾的祈禱、圖騰崇拜、宗親傳承、競合精神以及一往無前的血性與勇氣，具有重要的開發(fā)、保護(hù)和傳承的價(jià)值。

3.2 競合精神進(jìn)一步闡釋了團(tuán)隊(duì)意識

疊滘彎道賽龍舟比賽過程中分為“其他”團(tuán)隊(duì)與“本組”團(tuán)隊(duì)，每一名隊(duì)員既要奮勇拼搏，也要與隊(duì)友高度配合，舵手、槳手、鼓手等等都需要密切配合，確保龍舟在高速運(yùn)行的同時(shí)，完成轉(zhuǎn)彎、急停、變向等動作。所以說疊滘彎道賽龍舟是需要團(tuán)體合作的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目的代表。這種“競合精神”的終極體現(xiàn)更強(qiáng)調(diào)個體的身與心和團(tuán)隊(duì)的人與人之間的高度融合與團(tuán)結(jié)一致。

3.3 傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，有助于打造特色賽事

當(dāng)前疊滘彎道賽龍舟已經(jīng)初步具備了舉辦賽事活動的基礎(chǔ)。疊滘彎道賽龍舟蘊(yùn)涵的文化意義所呈現(xiàn)出來的寧可“煲爛”、沒有“扒慢”的精神氣概和競合精神及以彎道競速為主題的特點(diǎn)，既豐富了佛山傳統(tǒng)體育文化活動形式，還豐富了中華民族傳統(tǒng)龍舟文化的內(nèi)涵。因此，在類似的區(qū)域舉辦彎道龍舟比賽，既能夠?qū)崿F(xiàn)疊滘彎道賽龍舟比賽的擴(kuò)展，促進(jìn)不同地區(qū)的龍舟文化交流學(xué)習(xí)，又能夠打造以龍舟彎道競速表演為亮點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽事。

3.4 進(jìn)一步豐富我國的舟船競賽形式

不同于常見龍舟競速的直道比賽，疊滘彎道賽龍舟的特點(diǎn)在于：它以彎道競速為主題，通過挖掘與開發(fā)，它將為嶺南的水上運(yùn)動發(fā)展增加一抹靚麗的光輝。疊滘彎道賽龍舟與常見直道龍舟競渡相得益彰，將共同豐富我國舟船競賽形式，促進(jìn)我國舟船文化的發(fā)展。

3.5 促進(jìn)當(dāng)?shù)匦蓍e體育發(fā)展

疊滘彎道賽龍舟可以作為疊滘特色資源進(jìn)行休閑體育開發(fā)。當(dāng)前，以“體育 + 旅游”為亮點(diǎn)，疊滘彎道賽龍舟成功打響了自己的品牌，疊滘在城市面貌建設(shè)、增長經(jīng)濟(jì)效益、民俗文化傳承均做出一定的成績。當(dāng)前直播、短視頻產(chǎn)業(yè)比較火熱，利用直播、短視頻結(jié)合疊滘龍舟文化特色進(jìn)一步打造以疊滘彎道賽龍舟賽事結(jié)合城市旅游景觀為特色的休閑體育產(chǎn)業(yè)，不失為疊滘彎道賽龍舟的另一層當(dāng)代體育意義與價(jià)值。

4 疊滘彎道賽龍舟存在的問題與發(fā)展路徑

每個民族的民族文化在其發(fā)展歷程中都不能離開本民族特有的生境去生存與發(fā)展，否則將成為無源之水、無本之木。其民族文化在發(fā)展中遇到的瓶頸也多源自本民族文化的生境條件。然而從文化生態(tài)學(xué)角度來看，疊滘彎道賽龍舟在其發(fā)展的自然環(huán)境與社會環(huán)境中存在一定的桎梏。

4.1 存在問題

4.1.1 自然環(huán)境維度：自然和生態(tài)環(huán)境缺乏保護(hù)。

疊滘彎道賽龍舟的賽道為疊滘附近的水道，流經(jīng)轄區(qū)內(nèi)各村落，如果遇到暴雨，水道變得渾濁不堪，給疊滘彎道賽龍舟比賽帶來很大影響。除此以外，疊滘的渡口、橋、祠堂、榕樹等既是疊滘彎道賽龍舟賴以生存的自然環(huán)境，又是社會環(huán)境的物化表現(xiàn)，也是疊滘的龍舟文化記憶的一部分，它們與疊滘龍舟一起構(gòu)筑了疊滘民眾的龍舟精神載體。作為疊滘彎道賽龍舟賴以生存的自然環(huán)境的遺產(chǎn)，它們本應(yīng)也受到同樣的重視與保護(hù)。然而，對疊滘彎道賽龍舟僅有相應(yīng)的非遺角度保護(hù)，并未從環(huán)境角度對自然環(huán)境進(jìn)行重視，其保護(hù)視角比較局限，需進(jìn)一步擴(kuò)大。

4.1.2 社會環(huán)境維度。

4.1.2.1 對端午節(jié)的過度依賴。節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是各類民族傳統(tǒng)文化亊項(xiàng)的重要載體[4]，從某種程度來講，端午節(jié)為疊滘彎道賽龍舟提供了生存空間和展示平臺,疊滘彎道賽龍舟的開展就是起源于端午節(jié)的舉辦。然而，在一年的時(shí)間之內(nèi)，只有端午節(jié)的幾天才是疊滘彎道賽龍舟的比賽日期。如果沒有端午節(jié)的比賽，平時(shí)疊滘居民極少進(jìn)行龍舟活動。疊滘彎道賽龍舟的確源于端午節(jié)，但是當(dāng)它從節(jié)日活動分化出來成為民族傳統(tǒng)體育活動以后，一年一次的活動頻率不能滿足體育活動的要求。

4.1.2.2 文化內(nèi)涵彰顯不足，傳承主體匱乏。疊滘彎道賽龍舟的文化內(nèi)涵豐富，其中扒旱龍與茶基十番等儀式是開賽以前比較具有文化特色的儀式。但是由于疊滘彎道賽龍舟參與人群日益不足，一些具有鮮明特色的儀式已經(jīng)漸漸地消失。制作技藝人才的稀缺和龍舟表演隊(duì)伍的老化使得其傳承變得步履維艱。疊滘龍舟的手工制作人權(quán)某16歲開始學(xué)習(xí)制作龍舟，至今已有50年左右的經(jīng)驗(yàn)，兒女無人繼承手藝，身邊也沒有收徒，龍舟工坊漸漸不如往日興盛。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展離不開教育的推進(jìn)和有效實(shí)施，但目前民族傳統(tǒng)體育文化的教育傳承有所弱化[9]。

勞動力的遷徙造成傳統(tǒng)體育后備人才缺乏[10]。疊滘龍舟的隊(duì)員都是附近的村民，而他們則需要去打工或做生意等維持家庭日常開銷。在龍舟開賽以前，各村的隊(duì)員都是白天上班，晚上練習(xí)，要堅(jiān)持一個月之久，訓(xùn)練強(qiáng)度很大，有些隊(duì)員也不能堅(jiān)持下來。經(jīng)實(shí)地深入訪談了解，龍舟隊(duì)員多為80后，也有個別90后，參賽人員越來越少。

4.1.2.3 眾籌模式難以保障賽事的專業(yè)性和穩(wěn)定發(fā)展。疊滘龍舟比賽的活動經(jīng)費(fèi)要求較高，對村民的經(jīng)濟(jì)壓力較大。以東勝村為例：東勝村的幾支龍舟隊(duì)開銷、東勝賽區(qū)的籌備、獲勝龍舟隊(duì)的獎金獎品、動輒幾百桌的龍舟飯等一場比賽全部算下來要接近10萬元，僅靠眾籌，難以為繼。2022年也有部分贊助商如百年糊涂、康師傅礦泉水等贊助商支持，但并不多。疊北村委會按各村男、女子龍舟隊(duì)的數(shù)量給予一定補(bǔ)貼，有賽區(qū)的村也會獲得一定經(jīng)費(fèi)，但是不夠承擔(dān)龍舟隊(duì)以及龍舟比賽的開銷。

4.1.2.4 過度與旅游業(yè)融合導(dǎo)致商品化。“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”是文化與旅游融合的雙贏之道。文化與旅游的結(jié)合，不僅滿足了游客的需求，也促進(jìn)了旅游地傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)的共同發(fā)展。旅游業(yè)一方面促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕Y源的挖掘探尋，另一方面也促進(jìn)當(dāng)?shù)亻_發(fā)出更具文化特色的旅游產(chǎn)品，形成文化、經(jīng)濟(jì)雙豐收的局面。然而，文化資源過度與旅游業(yè)融合，會生成新的文化生態(tài)危機(jī)。在疊滘彎道賽龍舟的比賽過程中，為了吸引更多關(guān)注度與流量，當(dāng)?shù)鼐用駥⒁恍┚哂形幕厣膬x式簡化，甚至省略。從文化生態(tài)學(xué)的角度來講，這并不利于疊滘彎道賽龍舟文化的長久生存和延續(xù)。

4.2 疊滘彎道賽龍舟文化發(fā)展路徑

4.2.1 保護(hù)水源，改善環(huán)境。疊滘彎道賽龍舟在開賽時(shí)，有當(dāng)?shù)氐拿襟w及省級媒體會有轉(zhuǎn)播比賽，CCTV-5也時(shí)有轉(zhuǎn)播。利用媒體關(guān)注度，敦促有關(guān)部門改善賽道水質(zhì)。疊滘彎道賽龍舟的特色就是彎道競速，其中賽道就是疊滘彎道賽龍舟一道靚麗的風(fēng)景線。據(jù)悉，相關(guān)部門已經(jīng)專門撥款用于鋪設(shè)賽道內(nèi)的鵝卵石。但是賽道的上游也應(yīng)加大保護(hù)、清潔工作，為疊滘彎道賽龍舟的比賽創(chuàng)造一個優(yōu)良的環(huán)境。通過加強(qiáng)環(huán)境和生態(tài)的治理，將疊滘打造成獨(dú)具特色的運(yùn)動休閑小鎮(zhèn)，為大眾提供優(yōu)質(zhì)的龍舟運(yùn)動服務(wù)。

4.2.2 淡化節(jié)日元素，強(qiáng)化體育功能。我國歷來有“南方善舟、北方善馬”一說。彎道龍舟運(yùn)動源自于疊滘村民的日常起居生活，形成于端午節(jié)，但應(yīng)不僅于端午節(jié)。在非端午節(jié)的時(shí)間，居民可以進(jìn)行經(jīng)常性的鍛煉，一來滿足自己身體鍛煉需要，二也可以使彎道賽龍舟常態(tài)化，進(jìn)而形成一項(xiàng)人人喜聞樂見的具有疊滘特色的體育運(yùn)動。

4.2.3 豐富精神內(nèi)涵與文化魅力，加強(qiáng)傳承。疊滘彎道賽龍舟的精神內(nèi)涵豐富，文化背景底蘊(yùn)深厚。要加強(qiáng)研究和普及，讓參賽者、受眾在訓(xùn)練及比賽中感受到疊滘彎道賽龍舟運(yùn)動的精神內(nèi)涵和文化魅力。體育運(yùn)動的精髓是運(yùn)動本身所包含的內(nèi)在精神[11]，任何體育運(yùn)動項(xiàng)目都有其代表的精神內(nèi)涵和文化背景。中華龍舟文化歷史久遠(yuǎn)、傳統(tǒng)厚重[12]，是我國古代文明的結(jié)晶和象征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目的代表，其項(xiàng)目蘊(yùn)含著中華民族幾千年以來“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，同舟共濟(jì)”的民族精神，龍舟運(yùn)動訓(xùn)練和比賽過程中無處不體現(xiàn)著我們的民族品質(zhì)和民族特色。在加強(qiáng)龍舟競技化和國際化的同時(shí)[13]，要積極地總結(jié)、提煉和升華龍舟運(yùn)動所包含的文化內(nèi)涵，并在訓(xùn)練和比賽過程中使參與者所體會與理解，推廣我國龍舟運(yùn)動項(xiàng)目的文化性。疊滘彎道賽龍舟運(yùn)動是中國民俗文化史上的一個光輝亮點(diǎn)，做好疊滘彎道賽龍舟文化的傳承，加強(qiáng)對疊滘彎道賽龍舟歷史文化資料的整理和歸納工作，并結(jié)合時(shí)代需要積極推廣疊滘彎道賽龍舟運(yùn)動并傳播其精神，形成以體育帶動文化、以文化促進(jìn)體育的傳播機(jī)制。

4.2.4 尋求多方支持，成立疊滘龍舟基金會。疊滘龍舟運(yùn)作的模式主要是以眾籌為主，贊助商支持為輔。這種籌集經(jīng)費(fèi)的模式并不穩(wěn)定，需要每年都進(jìn)行經(jīng)費(fèi)的籌措。一旦個別年份村民與贊助商的經(jīng)濟(jì)狀況不好，活動將難以開展。疊滘地區(qū)應(yīng)與南海鎮(zhèn)乃至佛山市相關(guān)部門積極溝通，尋求政府支持。其次，可以成立疊滘龍舟基金會。把每年籌集的經(jīng)費(fèi)集中到一起進(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，并且派專人保管，對疊滘龍舟基金會的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行按需分配，做到“手中有糧，心中不慌”。

4.2.5 打造文化符號，適度與旅游業(yè)融合。文化符號是文化特色的總結(jié)，對于某個民族而言，該民族的文化符號在一定程度代表了這個民族文化的涵義、屬性。疊滘彎道賽龍舟文化是疊滘地區(qū)水文化的文化符號。其意義深重，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益造成的社會環(huán)境壓力而忽略其文化屬性。如過于看重其旅游價(jià)值，疊滘彎道賽龍舟文化將失去其本質(zhì)，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一個附屬品，其文化生境將會被破壞。所以，應(yīng)盡可能的保護(hù)疊滘彎道賽龍舟文化的生境，保護(hù)它的生存與發(fā)展。

5 結(jié) 語

在我國璀璨的民俗體育文化長河中，疊滘彎道賽龍舟文化有鮮明的文化色彩，具有深厚的文化價(jià)值。在絕大多數(shù)龍舟競賽在直道競速的時(shí)候，疊滘彎道賽龍舟獨(dú)樹一幟，彰顯了自己獨(dú)特的彎道競速文化魅力。在傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代社會的猛烈沖擊時(shí)，疊滘彎道賽龍舟也不例外。環(huán)境條件需改善、文化內(nèi)涵需加強(qiáng)等問題也是疊滘彎道賽龍舟亟待解決的問題。它蘊(yùn)含著民眾對祭祀、懷古、競速、團(tuán)結(jié)、好勝等眾多感情色彩。希望疊滘彎道賽龍舟文化能代代延續(xù)，使我國的民俗傳統(tǒng)體育文化更多熠熠生輝、豐富多彩。