鄉(xiāng)土文化與法治文明碰撞下農(nóng)村現(xiàn)實題材劇的創(chuàng)新表達
——以《幸福到萬家》為例

◎劉路 徐玉琴

2022年，國內(nèi)現(xiàn)實題材劇市場佳作頻出。《人世間》《大山的女兒》《幸福到萬家》《警察榮譽》等劇以高遠深邃的立意、廣闊豁達的情懷和真實還原生活的特點，引發(fā)了廣大觀眾的喜愛與共鳴。在新時代法治語境下，電視劇文本成為傳播法治觀念、反映法治進程的重要載體。作為面向農(nóng)村的現(xiàn)實題材劇，《幸福到萬家》通過立體飽滿的人物形象刻畫和創(chuàng)新的鄉(xiāng)村敘事視角，串聯(lián)起鄉(xiāng)村振興的美麗圖景，既展現(xiàn)了禮俗秩序規(guī)范下鄉(xiāng)土社會的村民們互幫互助、團結(jié)友愛的溫情一面，也積極回應了中國基層法治建設進程面臨的現(xiàn)實問題、矛盾與困境。

一、新主流現(xiàn)實主義題材拓展

“新主流”這一概念最早出現(xiàn)在電影領(lǐng)域。馬寧在1999年中國青年電影作品研討會上提出：“新主流電影不是準備推出電影院的一次藝術(shù)實踐，也不是小眾電影，而是對主流電影策略必不可少的補充條款，它將作為整個電影業(yè)不容忽視的整體性措施，改良已有的電影再生產(chǎn)循環(huán)障礙，促進消費與生產(chǎn)真正實現(xiàn)良性循環(huán)。”①這一概念本是對主流電影自反的結(jié)果，是為解決主流電影遇到的現(xiàn)實困境所提出的具有戰(zhàn)略性的創(chuàng)意，后來這一概念與方法被借鑒到主流電視劇的創(chuàng)作中。尹鴻以正劇題材、精良制作、低起點人物、個體視角、國族情懷、認同想象六個特點歸納新主流電影與傳統(tǒng)主旋律電影的顯著差別。②新主流影視劇實現(xiàn)了主流價值與主流市場的合流，并在題材的選擇上有所拓展，不斷開拓電視劇藝術(shù)新境界。

（一）人文主義轉(zhuǎn)向，展現(xiàn)鄉(xiāng)風文明、法治建設進程

現(xiàn)代社會的和諧是以法治為支撐的，和諧社會離不開法治，社會主義新農(nóng)村建設同樣不能缺少法治建設。黨的十九大報告指出，要加強農(nóng)村基礎基層工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，并對農(nóng)村提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興總要求?！爱a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富?！笔菍︵l(xiāng)村有關(guān)物質(zhì)文明的要求，近年來，不少主旋律電視劇都著力描繪鄉(xiāng)村脫貧致富現(xiàn)狀，如《馬向陽下鄉(xiāng)記》《綠水青山帶笑顏》等?！班l(xiāng)風文明、治理有效”是對鄉(xiāng)村精神文明、法治建設的要求，物質(zhì)文明是基礎，是鄉(xiāng)村振興的基石，但精神文明、法治建設也是鄉(xiāng)村振興的靈魂與核心。物質(zhì)文明與精神文明同等重要，二者不可偏廢，卻少有電視劇涉足。農(nóng)村題材影視劇的主要創(chuàng)作精力與表現(xiàn)重點放在展示農(nóng)村如何快速脫貧發(fā)家致富這個主題上③，而與此相關(guān)的法治建設、農(nóng)村精神文明建設等維度則被淡化或遮蔽，不得不說，這是傳統(tǒng)主流農(nóng)村現(xiàn)實題材影視劇的一大缺憾。

新主流電視劇在題材上進行了拓展，在繼承重大主題劇創(chuàng)作優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，實現(xiàn)了對主題與人物的創(chuàng)新性表達。《幸福到萬家》在鄉(xiāng)村劇的固有模式下，將視角放在探索農(nóng)村建設與法治建設上，強調(diào)“幸福是奮斗出來的”，給觀眾耳目一新之感。導演鄭曉龍在闡述創(chuàng)作初衷時也表示鄉(xiāng)村題材大多關(guān)注農(nóng)村如何“由窮變富”，而很少展示“富了以后怎么辦”，認為農(nóng)村題材還應該在精神文明建設、法治建設等方面去講述農(nóng)村的變化。因此，在電視劇《幸福到萬家》中，從農(nóng)民的角度展現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展建設，以法治建設為背景，展現(xiàn)農(nóng)村女性主體意識的覺醒與鄉(xiāng)村法律的普及。何幸福與萬善堂從彼此對立到逐漸理解的變化，其實就是以何幸福、關(guān)濤為代表的法治社會下的現(xiàn)代觀念與以萬善堂、萬傳家為代表的鄉(xiāng)土社會中的傳統(tǒng)觀念相互博弈的過程，通過“‘和睦平衡狀態(tài)’—‘突發(fā)狀況，打破平衡’（婚鬧、征地、冒名上大學等事件）—‘反抗侵害，尋求公理’—‘問題解決，恢復和睦平衡’”的敘事邏輯，展示了農(nóng)村的法治建設與法治意識的逐步普及，體現(xiàn)了農(nóng)村傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土人情社會向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)變。讓農(nóng)村人講述眼中的鄉(xiāng)村，更為真實地反映了農(nóng)村生活，展現(xiàn)了真實的中國鄉(xiāng)村。這種對個體存在的關(guān)注，對個體價值的尊重，也體現(xiàn)出目前現(xiàn)實題材影視劇創(chuàng)作中的人文轉(zhuǎn)向。

（二）與青年同頻共振，注重青春化表達

網(wǎng)生時代的影視劇傳播不再局限于報刊、廣播和電視這些傳統(tǒng)的傳播途徑，多媒體、多層次的傳播擴大了影視劇的受眾圈層。圈層化是當代青年文化生活的現(xiàn)實寫照，人們按照興趣、愛好組成相同的圈子，在自己的圈子里“圈地自萌”，知乎、B站、豆瓣等新媒體平臺成為各種亞文化聚散交流的平臺。新主流電視劇能夠殺出重圍，突破次元壁，除了優(yōu)良的創(chuàng)作傳統(tǒng)、創(chuàng)新性地拓展表現(xiàn)主題，還在于主動擁抱青年一代，實現(xiàn)與青年的同頻共振。從接受主體出發(fā)，注重現(xiàn)實題材影視劇創(chuàng)作的年輕態(tài)、青春化表達、多平臺傳播，使得電視劇藝術(shù)找到了新時代的知音。④

接近年輕一代，最為直接的方法是選用有實力的流量明星參演主旋律影視劇。作為在消費主義思潮下成長的年輕一代，他們成天包裹在五光十色的綜藝劇集之中。讓年輕人踏踏實實地看完一部主旋律電視劇，并不是一件容易的事。選用流量明星，能快速地聚集年輕粉絲，引導他們關(guān)注劇集，自發(fā)為主旋律題材影視劇宣傳，擴大劇作在青年群體中的影響力?！缎腋５饺f家》的主演趙麗穎，作為流量明星，坐擁9000多萬微博粉絲，兩度收獲中國電視金鷹獎最受觀眾喜愛的女演員獎，還榮獲兩屆上海電影節(jié)白玉蘭獎最佳女主角提名，證明其自身演技實力過關(guān)。趙麗穎在農(nóng)村長大，過往的生活經(jīng)歷讓她能夠很好地詮釋何幸福一角。在電視劇拍攝期間，就有粉絲探班照片、花絮視頻等流出，并投放在各個媒體平臺，為電視劇的播出預熱，積攢話題和關(guān)注度。電視劇在衛(wèi)視平臺與網(wǎng)絡視頻平臺的同步播出，也迎合了青年受眾的收視習慣。各社交媒體平臺上粉絲制作的精彩片段、相關(guān)視頻以及話題討論等為電視劇吸引了許多目光，優(yōu)質(zhì)劇情與深厚內(nèi)涵引發(fā)主流媒體關(guān)注跟進，產(chǎn)生了疊加式的傳播效果，吸引了更多人觀劇。

當然，年輕化表達并不意味著僅僅選用有實力的流量明星參演，而是要通過更接地氣、更符合青年受眾收視習慣和心理的形式將主流意識形態(tài)進行春風化雨般的呈現(xiàn)，使觀眾在產(chǎn)生心靈共振的同時，獲得正確的認知和精神洗禮，從而影響自身在現(xiàn)實生活中的言行。這就需要新主流電視劇在敘事和人物刻畫上下功夫，擺脫過去教化式、直白式的呈現(xiàn)。

二、勇于守正創(chuàng)新：藝術(shù)創(chuàng)作扎根人民

人民就是生活，生活就是人民，藝術(shù)創(chuàng)作必須扎根人民，聚焦火熱生活。國家廣播電視總局對重大主題電視劇創(chuàng)作提出要求，明確指出要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，以人民為創(chuàng)作之根，深入生活，扎根人民，為人民奉獻更多精品”。對于現(xiàn)實主義農(nóng)村題材影視劇而言，要堅持以強烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷來表現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民，讓人們看到美好和希望。任何恢宏壯闊的時代變化必將落于平凡百姓的日常生活之中，農(nóng)村百姓的命運沉浮都與社會和時代息息相關(guān)，社會主義新農(nóng)村建設最真實的情況不僅僅體現(xiàn)在拔地而起的居民新樓、文化藝術(shù)設施、日益充盈的荷包上，更是體現(xiàn)在農(nóng)村百姓精神和思想的變化之中。

（一）鄉(xiāng)土敘事的民間立場，聚焦女性勵志成長

作為一部農(nóng)村現(xiàn)實題材的影視劇，區(qū)別于《馬向陽下鄉(xiāng)記》《溫暖的味道》等描寫農(nóng)村變化的電視劇，《幸福到萬家》在敘事主體和敘事視角上有所突破，從過去的以黨員干部為主角的視角下沉到更為普通的鄉(xiāng)村個人第一視角。過去作為敘事背景或是居于次要地位的普通農(nóng)村百姓成為敘事主角?！缎腋５饺f家》從小人物著眼，通過講述普通村民何幸福的勵志成長故事，描寫出新時代新農(nóng)村建設的現(xiàn)狀，直面鄉(xiāng)土文化與法治文明之間的碰撞，真實反映出農(nóng)村的變化。以小人物講述大時代，通過村民的平凡生活，以小見大、由點及面地折射出新時代新農(nóng)村建設的全貌。

以平視、現(xiàn)實的眼光去書寫人物的民間立場，在拉近電視劇與觀眾距離的同時，通過真實性與戲劇性的平衡，為鄉(xiāng)村現(xiàn)實題材影視劇突破媒介擬態(tài)環(huán)境提供可能。讓·鮑德里亞曾言：“我們通過大眾媒體所看到的世界，并不是一個真實的世界，而是以模式和符號取代真實，甚至因為我們只能通過大眾媒體來認識世界，真正的真實已經(jīng)消失，我們所看見的是媒體所營造的由被操控的符碼組成的‘超真實’世界?！雹蓦娨晞∥谋咀鳛榇蟊娒浇?，不可避免地會出現(xiàn)這種情況，而現(xiàn)實主義題材則是追求在現(xiàn)實環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境中尋得動態(tài)平衡，力圖擺脫這種“超真實”。通過各種現(xiàn)實生活中的痛點事件與真實世界進行連接，形成一個以現(xiàn)實世界為藍本的虛擬世界，而媒介建構(gòu)的虛擬世界又通過各種真實文本反作用于現(xiàn)實世界，以最大限度地接近現(xiàn)實世界?！缎腋５饺f家》通過主角何幸福，將眾多人物相互連綴，把他們的人生與真實世界接軌，還原現(xiàn)實世界中的真實鄉(xiāng)村景象，現(xiàn)實生活中遭遇到的農(nóng)村低俗婚鬧、冒名上大學、暴力征收農(nóng)民土地、水污染事件等都在劇中有所呈現(xiàn)。同時，一波未平一波又起的各種真實事件又全都聚集到何幸福一家。整部劇充滿著緊張的戲劇性，人與人、人與情境間的沖突具有很強的真實感與緊張性。在遵循真實的生活邏輯之下，戲劇性的凸顯使人物形象更為鮮活，也更易引發(fā)觀眾共鳴，觀眾在觀劇時融入情感并廣泛地參與討論。劇中采用平視的角度刻畫人物，沒有高高在上的英雄人物、強烈的英雄情結(jié)，而是追隨著一個普通農(nóng)村女性的喜怒哀樂，見證她對法理、公道、人心的堅守，充滿了人間的煙火氣和世俗感。

（二）圓形人物的個性塑造，展現(xiàn)人物弧光

圓形人物的概念最早由英國評論家福斯特在《小說面面觀》中提出，此概念與扁形人物相反。扁形人物的塑造基于作者某種思想觀念，人物素質(zhì)和特性一般比較簡單，趨向類型化和臉譜化。這種人物一出場就能夠幫助觀眾快速識別人物形象、梳理人物關(guān)系，但扁形人物性格固定化、模式化，缺乏性格深度，容易使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，亦會降低劇情的趣味性和人物的可看性。圓形人物是由多種性格元素組合而成，他擁有豐富、復雜的性格，其性格的形成和發(fā)展離不開人物與社會歷史的碰撞，會隨著故事情節(jié)的變化而變化，呈現(xiàn)出動態(tài)性和多層次性，使觀眾看到更為貼合現(xiàn)實的動態(tài)發(fā)展中的人?！缎腋５饺f家》之所以能夠得到大眾認可，很大程度上在于劇中人物性格的鮮明與多元變化，圓形人物的塑造擺脫了以往鄉(xiāng)村現(xiàn)實題材影視劇中農(nóng)民、基層干部等角色的臉譜化和簡單的二元對立。

《幸福到萬家》中，無論是主角何幸福還是其丈夫王慶來、小姑子王秀玉，抑或是村支書萬善堂，都給觀眾留下了深刻印象，這得益于人物塑造的多面性?！缎腋５饺f家》著力表現(xiàn)人物真實而豐滿的人性，展現(xiàn)人物弧光。主人公何幸福善良、勇敢、堅毅，面對不公敢于抗爭，但她身上同樣存在“傳統(tǒng)”的一面。比如，在妹妹被婚鬧猥褻之后，面對以離婚為要挾希望息事寧人的婆家人，她對此的想法居然是理解的，默認離婚是婆家對她堅持討要說法的一種“懲罰”。在何幸福進入律所后，思想有所成長和進步，面對落后的丈夫，兩人的世界觀日漸不同，她依然沒有與王慶來離婚，反而放棄了城市的工作，追隨丈夫回了農(nóng)村。由此可見，何幸福的婚戀觀依舊是保守而傳統(tǒng)的，這與她從小在農(nóng)村長大接受鄉(xiāng)土社會中對婚姻、家庭的傳統(tǒng)教育相關(guān)，身邊人遵從以夫為綱、出嫁從夫的傳統(tǒng)，使其無意識地接受了男權(quán)秩序的規(guī)訓而不自知。在看到何幸福最后依然與丈夫攜手后，很多女性觀眾認為這是編劇的敗筆，殊不知這樣的結(jié)局和安排其實最為符合何幸福這個農(nóng)村女性人物本性的發(fā)展軌跡和變化，也體現(xiàn)出人物弧光的漸進性特征。

萬善堂這個角色的塑造也同樣血肉豐滿。他是村支書，又是帶領(lǐng)村民致富的領(lǐng)頭人，德高望重，一言九鼎。他是萬家莊的“話事人”，沒有他，婚宴都不能開席，可見他受到了村民的愛戴。但他也有自身的狹隘性，鄉(xiāng)土社會中的“大家長”作風，讓他有時獨斷專行，成為鄉(xiāng)村法治建設的阻力之一。然而，也是這樣的人物會在何幸福一再地為妹妹據(jù)理力爭討要說法后，反思農(nóng)村婚鬧，率先在萬家莊招貼告示移風易俗取消婚鬧；會在何幸福早產(chǎn)大出血時，緊急召集村民獻血，助她渡過難關(guān)；會在萬傳家拆了王慶來家的大棚后責怪兒子，并讓他承擔由此造成的損失，因為他理解農(nóng)民種地的不易。老戲骨劉威的加持更是讓萬善堂這個角色立體生動起來，讓人對這個角色又愛又恨。電視劇對何幸福、萬善堂這樣的人物所進行的刻畫，既肯定了人物積極向上、向善的品質(zhì)，也沒有刻意回避人物因時代和社會環(huán)境而形成的缺點，擺脫了以往影視劇中正面人物毫無瑕疵而反派一無是處的簡單二元對立。這樣的描寫不僅讓人印象深刻，也提高了作品的思想內(nèi)涵與審美意味。

（三）主旋律影視創(chuàng)作，呼喚溫暖的現(xiàn)實主義

“溫暖現(xiàn)實主義”也被稱作積極現(xiàn)實主義、參與式現(xiàn)實主義、建設性的現(xiàn)實主義。北京電影學院胡智鋒教授將溫暖現(xiàn)實主義進一步闡釋為：在關(guān)注平民敘事、直面現(xiàn)實困境的同時，以溫暖為主基調(diào)，表現(xiàn)人對真善美、光明和未來的追求。⑥溫暖現(xiàn)實主義在對現(xiàn)實進行反映的同時，并不回避其中的磨難和苦痛，保留了現(xiàn)實主義的銳度與力度，又能在尋求問題或是困難解決時找到一個積極的、有建設性的出路。所謂的“溫暖”，不是追求溫馨美好的大團圓結(jié)局，而是能讓觀眾在觀看之后直面現(xiàn)實的無奈、人生的困頓而不失去希望。

《幸福到萬家》這部劇的創(chuàng)作底色就是溫暖明亮的，縱使主人公面臨重重困難，所追求的很多公理被高高舉起、輕輕放下，也依然不能阻止何幸福追求公理正義的步伐。“用力去生活”，不僅是何幸福的人生格言，也在慢慢影響著她身邊的所有人。盡管劇里劇外展現(xiàn)了很多無可奈何，但我們也看到被何幸福影響的人們在向好的方向轉(zhuǎn)變，丈夫王慶來開始理解妻子并轉(zhuǎn)變了態(tài)度，王秀玉積極考學準備重返校園，何幸運迷途知返等等。觀眾看到了新時期農(nóng)村人民的生存狀態(tài)，也看到了平凡生活中的美好與希望。溫暖現(xiàn)實主義在現(xiàn)實與溫暖之間尋求平衡，雖然真實地反映了現(xiàn)實社會中的矛盾，但用溫暖的筆觸記錄下這些困頓，總體的基調(diào)是溫暖、積極、向上的，能給人以向善向上的勇氣，推動人們繼續(xù)投入火熱的生活之中。

三、緊扣時代主題：全面闡釋社會主流價值

電視劇承擔弘揚社會新風尚的價值使命，以積極向上的價值觀、人生觀引導受眾，現(xiàn)實主義題材劇更應如此?！缎腋５饺f家》觀照了鄉(xiāng)村精神文明建設、法治文明建設乃至生態(tài)文明建設的進程，詮釋了嶄新的發(fā)展理念和價值導向，勾勒出當代鄉(xiāng)村發(fā)展的新圖景。

（一）幸福都是奮斗出來的

習近平總書記強調(diào)：“中國人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗。”《幸福到萬家》圍繞著幸福與奮斗、鄉(xiāng)村振興與法治的關(guān)系展開敘事，具有突出的傳播價值，一經(jīng)播出就成為熱門的社會話題，引發(fā)許多媒體爭相報道。該劇傳遞出三種深刻雋永、層層遞進的意義內(nèi)涵。第一層是故事本身，劇中講述了一位名叫何幸福的女子嫁到萬家莊后發(fā)生的一系列故事。第二層是寓理于事，透過一位農(nóng)村女性追求正義、尋法尋理的勵志成長故事，闡釋了“幸福都是奮斗出來的”的深刻哲理。第三層是弘揚主旋律，展現(xiàn)人民大眾的頑強拼搏，讓幸福在大家的團結(jié)奮斗下走進千家萬戶。劇中角色引起觀眾共鳴的點就在于他們身上散發(fā)出的堅毅品質(zhì)，何幸福并不單單是一個個體，更是萬千中國勞動人民的縮影。這一現(xiàn)象級影視作品就像一面鏡子，照見了社會，也照見了觀眾的現(xiàn)實生活。

（二）鄉(xiāng)村振興要依靠法治

鄉(xiāng)村社會的巨變表現(xiàn)為社會形態(tài)和秩序機制的深刻變化。⑦新時代鄉(xiāng)村振興不僅在于經(jīng)濟振興，還在于精神文明建設和法治建設，著力推動秩序機制的更新?lián)Q代?！缎腋５饺f家》倡導移風易俗，以基于法律層面的鄉(xiāng)村人與人之間的新關(guān)系取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的人情關(guān)系。作為該劇故事背景的萬家莊，曾經(jīng)是一個人情禮俗化的熟人社會，村書記萬善堂代表絕對的權(quán)威，凡事講究情面原則，而王家作為萬家莊的外姓人，面對婚鬧這種惡劣行徑，也只能忍氣吞聲、一味忍讓。然而在主人公何幸福的堅持下，萬家莊發(fā)布了“取消低俗婚鬧行為”公告。這一結(jié)果看似是主人公取得的一小步勝利，實則反映了舊習俗受到新觀念的激烈碰撞后的妥協(xié)讓步。此后，征地事件、污水廠事件等劇情都體現(xiàn)了法律在其中的推動作用。在此過程中，主人公何幸福一度被迫離開農(nóng)村走向城市，但城市并沒有成為她實現(xiàn)個人價值的理想之所，反而城市中展現(xiàn)的新理念、新秩序推動了她的回歸。何幸福在城市中開拓了視野，增長了見識，最終回到萬家莊成為村支書，帶領(lǐng)村民們走向嶄新的未來。城鄉(xiāng)也許并非一直是二元對立的，兩者的良性互動可以推動鄉(xiāng)村振興，城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系得到了重新解讀。

需要注意的是，如同當代中國萬千鄉(xiāng)村一樣，萬家莊尚未真正走向法治秩序，村民的法治觀念依然十分落后，熟人社會、人情倫理并未完全瓦解，并持續(xù)在鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著極其重要的作用。例如王秀玉被頂替上大學一事，最終以私了賠償?shù)姆绞浇鉀Q。這正是該劇體現(xiàn)真實性的一面，現(xiàn)實生活中基層法治建設依舊還有很長的路要走。該劇通過一系列矛盾沖突的出現(xiàn)和解決，試圖回答兩個問題：鄉(xiāng)村精神文明應該如何建設？如何弘揚法治新風？不能否認其中含有情懷主義的成分，但也難能可貴。

四、《幸福到萬家》對農(nóng)村現(xiàn)實題材劇創(chuàng)作的啟示

國家廣播電視總局在《“十四五”中國電視劇發(fā)展規(guī)劃》中明確提出，我國電視劇要“為滿足人民日益增長的美好生活需要、促進人民精神生活共同富裕提供豐富優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品，為發(fā)展社會主義先進文化、建設社會主義文化強國作出積極貢獻”。《幸福到萬家》之所以能夠取得成功，離不開導演、編劇、演員等創(chuàng)作人員的深耕細作。取材于生活，又高于生活，用藝術(shù)的手段展演現(xiàn)實。站在時代發(fā)展的歷史高度，通過曲折的故事情節(jié)和坎坷的人物命運描述，回應社會矛盾、難點和痛點，傳遞積極樂觀的價值觀和人生態(tài)度。這給農(nóng)村現(xiàn)實題材劇創(chuàng)作帶來三點啟示。

一是立意要高遠。《幸福到萬家》囊括了鄉(xiāng)村精神文明建設、法治建設、生態(tài)文明建設等多個議題，全方位展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和城市發(fā)展的現(xiàn)實圖景。一部好的影視作品應該站在高處觀全局，以歷史學家的眼光捕捉不同時期社會議題的變化。創(chuàng)作既要體現(xiàn)主流價值，又要兼顧創(chuàng)新，著力拓展劇情的深度、廣度和力度。

二是情懷要落地。對于主旋律作品，更重要的往往在于創(chuàng)作手法，既要傳遞主流價值，又要在增添劇作感染力、吸引力和說服力上下功夫。一部優(yōu)秀的農(nóng)村現(xiàn)實題材劇，應該抓住當下人們的現(xiàn)實需求，處理好戲劇虛構(gòu)性與真實性的關(guān)系。真實是現(xiàn)實題材劇的生命，勇于回應時代發(fā)展中面臨的社會矛盾和現(xiàn)實問題，才能贏得觀眾。

三是制作要精良。在《幸福到萬家》的劇本創(chuàng)作階段，編劇花費5年時間打磨劇本，使故事背景與時代貼合。在選景階段，工作人員深入安徽農(nóng)村采風，了解當?shù)剞r(nóng)民的生活習慣和行為方式。在拍攝過程中，劇組注重細節(jié)，全方位打磨角色。正是創(chuàng)作團隊一步步精雕細琢，才最終將優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)出來。農(nóng)村現(xiàn)實題材劇創(chuàng)作應當去除浮躁風氣，堅持用現(xiàn)實主義的態(tài)度，深耕內(nèi)容，講好故事，打造精品。

注釋：

①馬寧.新主流電影：對國產(chǎn)電影的一個建議[J].當代電影,1999(04):4-16.

②尹鴻,梁君健.新主流電影論：主流價值與主流市場的合流[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2018(07):82-87.

③韓德信.現(xiàn)實主義視域下新世紀農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作概述[J].中國廣播電視學刊,2021(09):75-78.

④本刊編輯部,王未然.培根鑄魂心系民族復興偉業(yè)守正創(chuàng)新開拓電視劇藝術(shù)新境界——重點現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作成果座談會綜述[J].當代電視,2022(01):4-10+2.

⑤[法]讓·鮑德里亞.符號政治經(jīng)濟學批判[M].夏瑩,譯.南京:南京大學出版社,2015:96.

⑥胡智鋒,尹力,滕華濤,王一川,饒曙光,尹鴻,丁亞平,薛曉路,喬梁,鐘大豐,王海洲,潘若簡,程檣,吳冠平.新時代影視創(chuàng)作的溫暖現(xiàn)實主義[J].北京電影學院學報,2022(06):4-23.

⑦陳柏峰.熟人社會：村莊秩序機制的理想型探究[J].社會,2011(01):223-241.