甘肅省名中醫劉國安的養生智慧經：諸家養生，各有所重

◎ 鄭訪江

自古以來，養生之道素為百姓所重視。從春秋戰國到秦漢這段歷史時期，我國學術界產生的著名學派就有“九流十派”之多，因而在學術思想方面出現了“百家爭鳴”的局面，中醫養生學也相應興起，不論在養生理論上，還是實踐上，都有很大的發展。

近年來，甘肅省名中醫、甘肅省中醫院老年病研究所主任劉國安教授在竭力做好老年病診療工作的同時，還致力于中醫養生保健的研究，特別對我國早期養生的理論有較為深入的研究。談起養生保健，劉教授博古通今，介紹了我國早期養生理論的精華。

儒家養生，注重“德仁修養”

孔子是儒家思想的代表人物，有我國養生大師之稱，他的理論為養生學說奠定了基礎。劉國安教授介紹說，孔子有云“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這里的三戒，即是根據人的年齡不同，生理特點不一樣，而提出的具體養生方法。

除三戒外，孔子還提出了“仁者壽”的養生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養的人，才可獲得高壽。孔子還提出：“食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。”從而明確了食品要精細，烹調要得當，進餐要定時，以及變色、變味、腐敗變質的食品都不宜食。

此外，儒家另一位代表人物孟子曾提出“養心莫善于寡欲”，是說人不可沒有欲望，但只能在社會許可的條件下實現欲望，不可有過分的要求。強調了清心寡欲、精神調攝的重要性。不但孟子如此，荀子也是，《荀子·正名》曰：“欲不待可得而求者，從所可。”意思是，欲是人生固有的，既不可貪得無厭地縱情任性，又不可去、止，要“從所可”，根據實際情況，適當滿足欲望。

道家養生，主張“虛之道”

劉國安教授表示，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律，自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關于道的具體闡述。

“虛”為道家養生之第一大要，老子言“虛其心”，莊子言“虛無”，宋子言“虛其欲”。虛為何如此重要呢？宋子曰：“虛者，萬物之始也，故虛可以為天下始。”又曰：“虛而無所謂之道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見虛即道，道即自然。自然能化育萬物，虛為萬

物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善養生者，當從虛中悟出生的道理來。總的來說，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所謂“返璞歸真”“清靜無為”的處世哲學，一方面又提倡養生，希望能夠“長生久視”“壽敝天地”。所有這些思想，促進了他們對生命來源的探索和衛生保健的探究。

先秦雜家養生，強調“動”字

據劉國安教授介紹，《呂氏春秋》是先秦雜家學派的代表作。其中云：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長焉。何為害？五味太過，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過勝則傷神，乃情志為害，此其二；六淫太過，太過則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無過。自然神安而形壯，年壽很長。”同時還有“動形以達郁”，即認為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達，則百病由之而生，如《呂氏春秋》云：“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”從而明確指出“動”對于健康的重要性。

管子養生，認為“精存自生”

劉國安教授介紹，管子認為“精”是生命的物質基礎，故主張存精以養生。如他所說：“精也者，氣之精者也；凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；精存自生，其外安榮，內臟以為泉源。”此外，他又提出存精的具體方法，其曰：“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸。”此即為節欲存精。