人與自然生命共同體理念的生成邏輯與理論特征

劉冰月 ， 王佳琛

（1.商丘工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 商丘 476000；2.廣西民族大學(xué) 科技史與科技文化研究院，廣西 南寧 530006）

隨著全球化的深入發(fā)展與生態(tài)危機(jī)的不斷加劇，世界各國日益成為命運共同體。基于我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀與生態(tài)文明建設(shè)的需要， 黨的十九大報告提出了人與自然是生命共同體的科學(xué)理念。 考察人與自然生命共同體理念提出的時代背景、 形態(tài)演變以及理論特征， 能夠增強(qiáng)人們對這一科學(xué)理念的普遍認(rèn)同度與踐行自覺性。

一、人與自然生命共同體理念提出的現(xiàn)實邏輯

當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)和日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，使人類面臨越來越高的生態(tài)風(fēng)險， 生態(tài)治理問題成為全人類共同面對的難題。面對這種狀況，人們必須重新思考人與自然的關(guān)系。

（一）人與自然生命共同體理念提出的國際背景

氣候變化問題是人類當(dāng)前面臨的巨大挑戰(zhàn)。 它不僅會帶來生態(tài)災(zāi)難，而且會影響世界經(jīng)濟(jì)、社會和政治等的發(fā)展。因此，減緩氣候變化成為世界各國的共識， 發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家就此問題一直在進(jìn)行磋商。 不過，2001 年美國布什政府以減排使美國經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重、 不應(yīng)把所有改革成本都算在發(fā)達(dá)國家身上為借口退出了《京都議定書》。之后，特朗普政府以協(xié)定對美國不公為由退出了《巴黎協(xié)定》。 美國這種拿發(fā)展中國家當(dāng)擋箭牌的做法， 不僅使世界各國在治理全球氣候上不能開展統(tǒng)一行動， 而且打擊了其他國家參與全球氣候治理的積極性， 使得氣候治理的國際合作陷入“囚徒困境”。

氣候變化問題是全球生態(tài)問題， 它對每一個國家、地區(qū)以及每個人都會造成重要影響。 因此，每個人都應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)對氣候變化的責(zé)任和義務(wù)。 不過，正如英國著名社會學(xué)家、 政治學(xué)家吉登斯所說：“全球變暖帶來的危險盡管看起來很可怕， 但它們在日復(fù)一日的生活中不是有形的、直接的、可見的，因此許多人會袖手旁觀，不會對它們有任何的實際舉動。 ”［1］這就意味著， 大多數(shù)人雖然感知到了全球氣候變化問題， 但在生活中并不會采取減緩氣候變化的行為措施，反而覺得這是杞人憂天，這就是所謂的“吉登斯悖論”。

（二）人與自然生命共同體理念提出的國內(nèi)背景

就中國的現(xiàn)實情況看， 我國自然資源儲備相對有限，地區(qū)資源儲備與承擔(dān)的人口比例嚴(yán)重失調(diào)，發(fā)展的環(huán)境成本高于世界平均水平。 一段時間以來，我國生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源退化的速度超過了生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)速度，不斷逼近環(huán)境容量的極限，生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)成為一項艱巨的工程。 另外，由于人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識的缺乏， 環(huán)境污染成為制約我國發(fā)展的棘手問題。近些年霧霾天氣、土壤和水資源污染、城市污水排放等生態(tài)問題，嚴(yán)重影響了社會生產(chǎn)生活質(zhì)量， 引發(fā)了人們對人與自然關(guān)系的深刻反思。 因此，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，尋求人與自然和諧相處之道，逐漸成為全社會的共識。

黨的十八大以來，環(huán)境保護(hù)問題日益受到重視，生態(tài)環(huán)境治理工作不斷加強(qiáng)， 生態(tài)環(huán)境不斷得到改善。 不過， 我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)一直存在各自為政的“九龍治水”現(xiàn)象，區(qū)域的環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)增長工作被分離開來，這不僅不利于生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理，而且影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。

二、人與自然生命共同體理念提出的歷史邏輯

生態(tài)文明一詞表明了生態(tài)與文明兩者密不可分的關(guān)系。 比較不同文明時代人與自然共同體的形態(tài)演變，能夠從中把握人與自然關(guān)系的變化規(guī)律，從而更加清晰地認(rèn)識人與自然生命共同體生成的歷史必然性。

（一）原始文明時代——自然共同體

原始文明是人類文明的早期階段， 也是人類對自然的被動適應(yīng)時期。這一時期，人類會簡單地使用石器和火，以漁獵和自然采集為生，適應(yīng)自然的能力極其低下，對雷雨、冰雹、泥石流等自然災(zāi)害現(xiàn)象充滿了恐懼。 原始文明時期，人類缺乏認(rèn)識能力，對神秘的自然產(chǎn)生敬畏和好奇之心， 在遇到來自大自然的威脅時會用圖騰崇拜、 將自然現(xiàn)象神靈化的方式消除心中的恐懼。這種方式使人對大自然充滿敬畏，處處依賴自然界。 這一時期， 人類還沒有與自然分化，個體直接依附于自然共同體，人的個性淹沒在共同體之中。

（二）農(nóng)耕文明時代——地域共同體

經(jīng)歷了原始文明之后，人類進(jìn)入農(nóng)耕文明時代。生活的需要促使人類進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， 對自然界進(jìn)行開發(fā)。 不過，人類雖然開始有目的地改造自然，但是在一定程度上還保留著對自然的敬畏之心。 這一時期，人類從自然界中慢慢分化出來，人的主體性力量不斷得到增長， 人們對自然共同體的依賴逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ匝壓妥迦簽榧~帶的地域共同體的依賴。 農(nóng)耕文明本質(zhì)上倡導(dǎo)順天應(yīng)命、守望田園。 這一時期，人與自然還保持著樸素、協(xié)調(diào)的關(guān)系。中國古人以直覺體悟自然，追求人生理想與天地萬物的和諧統(tǒng)一。道家的莊子就認(rèn)為，人與自然的和諧狀態(tài)是“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”［2］。 這體現(xiàn)了當(dāng)時由于生產(chǎn)力的落后，人類并未對自然生態(tài)進(jìn)行破壞，人與自然基本處于和諧狀態(tài)。

（三）工業(yè)文明時代——社會共同體

進(jìn)入工業(yè)文明時代， 人類不再盲目敬畏自然。在“知識就是力量”“人為自然立法”等口號下，人類開始征服和改造自然。 工業(yè)革命到來之后，人類加快了對自然資源的開發(fā)，逐漸造成了人與自然關(guān)系的緊張和對立。 在“侵占”自然界的過程中，人類隨著活動范圍不斷擴(kuò)張，從地域共同體走向了社會共同體。 社會的發(fā)展反過來促進(jìn)工業(yè)文明的發(fā)展。 工業(yè)文明時代， 人類的物質(zhì)欲望不斷膨脹，“虛假消費”不斷促進(jìn)商品生產(chǎn)，從而導(dǎo)致自然資源被過度開采、生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞。 人類把自然看作自己“無機(jī)的身體”，從敬畏自然變成了奴役自然。 這一階段，人類從物質(zhì)利益出發(fā)，以工具理性為認(rèn)識和行動模式、 以個體主義的功利主義為倫理準(zhǔn)則，對自然奉行一種狹隘的占有性態(tài)度［3］。 工業(yè)文明時代，人類過度重視個體利益，在對自然的過度索取中使人和自然的整體性關(guān)系被破壞。

（四）生態(tài)文明時代——生命共同體

人類經(jīng)歷了工業(yè)文明時代人與自然關(guān)系的異化之后，逐步進(jìn)入新的文明階段——生態(tài)文明階段。 生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重使人類認(rèn)識到只有與自然結(jié)成生命共同體，才能改變兩者的異化關(guān)系。 不過，目前人類的生產(chǎn)生活方式造成了人與自然界的疏離， 人類對人與自然整體性關(guān)系的體驗業(yè)已淡化。也就是說，雖然人類認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性， 但是為了滿足人類現(xiàn)代化舒適的物質(zhì)生活需要， 人類只能不斷開采自然資源。因而，大自然依然是人類任意開發(fā)的對象。要開啟生態(tài)文明時代，必須正確處理人與自然的關(guān)系。要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，必須把人與自然置于生命共同體的視域下， 尋求人與自然、 人與自身、人與社會的和解之道［4］。 因此，作為生態(tài)文明時代的核心理念， 人與自然生命共同體提倡整體與個體之間的和諧，把人和自然看作一個生命共同體。在這個共同體中，既重視人與自然的整體利益，又重視人類的長遠(yuǎn)發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

三、人與自然生命共同體理念的理論特征

人與自然生命共同體不僅是一種理念， 而且是一種理論分析范式。這種理論分析范式，凸顯了人與自然生命共同體理念的理論超越性和獨特性。

（一）人與自然生命共同體理念的超越性

人與自然生命共同體理念超越了西方個體主義和新自由主義的生態(tài)治理理念。 西方國家很早就開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)運動以應(yīng)對生態(tài)危機(jī)， 并且取得了一定的成效。不過，受個體主義和新自由主義思想的影響，西方生態(tài)治理體系一直存在嚴(yán)重的缺陷。新自由主義提倡經(jīng)濟(jì)自由化、私有化，將“看不見的手”伸向脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，肆意掠奪自然資源，不僅影響了人類社會的可持續(xù)發(fā)展， 而且把生態(tài)災(zāi)害轉(zhuǎn)移到其他國家，形成了全球性的生態(tài)災(zāi)難。基于新自由主義的生態(tài)治理理念奉行零和思維，強(qiáng)調(diào)個體主義，在實踐中往往導(dǎo)致生態(tài)治理的片段化和碎片化， 從而形成諸如“吉登斯悖論”“囚徒困境”“公地悲劇”等生態(tài)治理困境。 發(fā)達(dá)國家對自然資源的消耗量和污染排放量位居世界前列， 但發(fā)展中國家要同發(fā)達(dá)國家一起承受不健康的生態(tài)環(huán)境， 從而嚴(yán)重危害發(fā)展中國家的生存利益， 導(dǎo)致國與國之間嚴(yán)重的生態(tài)不公正現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展中國家對美好生態(tài)環(huán)境的向往和需要不斷增加， 人們要求解決生態(tài)不公正現(xiàn)象的呼聲越來越高。 如果發(fā)達(dá)國家持續(xù)對發(fā)展中國家進(jìn)行環(huán)境剝削， 必然會引發(fā)沖突乃至國家間的敵對現(xiàn)象。 這一切表明，西方個體主義、新自由主義的盛行與共同體意識的缺失，加劇了全球生態(tài)危機(jī)。

個體是一種碎片化的存在， 只有認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的整體性，在整體中考量個體，樹立共同體意識，才能有效開展生態(tài)治理行動。 這就是說，人與人、人與自然都是不可分割的整體， 全球生態(tài)危機(jī)與每個人息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境問題不是地域性、國家性的問題，而是對全人類的挑戰(zhàn)。 因而，人與自然生命共同體是人類命運共同體在生態(tài)方面的理論延伸。 必須拋開個體主義偏見，將人類視為命運相連的共同體，讓保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為所有人的使命。

人與自然生命共同體理念超越了傳統(tǒng)共同體生態(tài)治理理念。 西方學(xué)界在反思資本主義生態(tài)危機(jī)的過程中提出了許多生態(tài)思想。其中，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存的生態(tài)整體主義就是典型代表， 該思想的代表學(xué)者利奧波德提出了土地共同體理論。他認(rèn)為，面對嚴(yán)重的生態(tài)問題， 應(yīng)該構(gòu)建一種處理人類和大地關(guān)系的倫理， 人類社會領(lǐng)域的倫理道德關(guān)懷應(yīng)該延伸到其他生命，實現(xiàn)人與土地之間的和諧發(fā)展。利奧波德在倡導(dǎo)大地倫理的過程中擴(kuò)展了共同體的邊界［5］，他將大地視為一個共同體，大地上包括人類的一切事物都是共同體的普通一員， 人類對自然事物和土地負(fù)有義務(wù)， 共同體利益介于個體權(quán)利之上。這種生態(tài)整體主義思想強(qiáng)調(diào)自然的權(quán)利，不可避免地忽視了人的主體性、過度強(qiáng)調(diào)了人的義務(wù)性。 因而，這種共同體思想被一些學(xué)者認(rèn)為是“環(huán)境法西斯主義”。 與生態(tài)整體主義相對應(yīng)，我國在生態(tài)治理實踐中提出了 “山水林田湖草是生命共同體” 的思想， 人與自然生命共同體理念正是這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。人與自然生命共同體理念告訴人們，人類和自然界其他生命形態(tài)共生共存， 共處于一個共同體之中。這既強(qiáng)調(diào)了個體的合理發(fā)展，又尊重了整體的和諧有序。遵循這種理念進(jìn)行生態(tài)治理，就會超越現(xiàn)代人類中心主義和生態(tài)中心主義思維， 既尊重了非人類種群的生存權(quán)利， 又真正實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

總之， 無論是個體主義和新自由主義的生態(tài)治理理念，還是傳統(tǒng)的共同體理念，都無法解決全球的生態(tài)治理問題。只有遵循人與自然生命共同體理念，以系統(tǒng)性和整體性思維分析人與自然在共同體中的共生共存共榮關(guān)系， 才能使人們形成一種新的生態(tài)治理認(rèn)知框架和解釋維度， 進(jìn)而有效地指導(dǎo)生態(tài)文明實踐。

（二）人與自然生命共同體理念的獨特性

人與自然生命共同體理念不僅是對現(xiàn)實生態(tài)治理問題的回應(yīng)，而且是對人類未來發(fā)展的理性思考。作為一種新的生態(tài)治理理念， 其獨特性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一是人與自然生命共同體理念為美麗中國建設(shè)指引了方向。改革開放新時期以來，我國大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，短短幾十年走過了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，不可避免地犧牲了自然生態(tài)環(huán)境。生態(tài)惡化、自然資源匱乏逐漸成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的“攔路虎”。 黨的十九大報告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化， ……要提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。 ”［6］因此， 營造良好的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)美麗中國的重要內(nèi)容。作為一種生態(tài)治理理念，人與自然生命共同體理念為美麗中國建設(shè)指引了方向。 遵循人與自然生命共同體理念， 今后我們在現(xiàn)代化建設(shè)中要更加注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境， 走出一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。

二是人與自然生命共同體理念為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了理論借鑒。隨著全球氣候異常現(xiàn)象頻發(fā)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)擺在人類面前， 追求經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的呼聲日益強(qiáng)烈。進(jìn)入新時代以來，我國持續(xù)推進(jìn)綠色發(fā)展并取得了一系列成就， 充分證明人與自然生命共同體理念符合生態(tài)正義的要求，構(gòu)建人與自然生命共同體是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。 因而，作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的最新成果，人與自然生命共同體理念為應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)、 實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了理論借鑒。

四、結(jié)語

在全面反思生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)上， 人與自然生命共同體理念去除了傳統(tǒng)生態(tài)治理體系的弊端，它要求人類在謀求物質(zhì)利益的同時最大限度地尊重、保護(hù)自然，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同共進(jìn)。作為新時代獨特的生態(tài)治理理念，人與自然生命共同體理念不僅推進(jìn)了中國生態(tài)文明建設(shè)， 而且為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。