弘一大師著述中的華嚴(yán)學(xué)意蘊(yùn)

韓煥忠

（蘇州大學(xué)宗教研究所，江蘇蘇州 215123）

弘一大師雖然以研究和弘揚(yáng)南山律宗為畢生志業(yè)，以往生極樂(lè)世界為終極歸宿，但是他對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》及賢首義理亦極為傾心。我們閱讀其存世的著述，可以體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的豐富的華嚴(yán)學(xué)意蘊(yùn)。

弘一大師，俗名李叔同，祖籍浙江平湖，于清光緒六年庚辰九月二十日（1880年10月23日）出生于天津。五歲喪父，七歲啟蒙于仲兄，除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典外，還曾肆力于篆隸刻石。受風(fēng)氣感染，主張維新，以康有為門下自居，戊戌變法失敗后，攜眷奉母避居上海。光緒三十一年乙巳（1905）母亡后東渡日本，入東京美術(shù)學(xué)校（戰(zhàn)后改名為東京藝術(shù)大學(xué)）學(xué)繪畫、音樂(lè)，與學(xué)友創(chuàng)春柳社。曾參加徐淮賑災(zāi)義演，飾茶花女。宣統(tǒng)三年辛亥（1911）畢業(yè)歸國(guó)，任直隸模范工業(yè)學(xué)堂圖畫教員。民國(guó)元年（1912）春至滬，初任教城東女學(xué)，未幾主編《太平洋報(bào)畫報(bào)》主編，為曼殊編輯發(fā)表《斷鴻零雁記》，秋間赴杭州任浙江兩級(jí)師范學(xué)校（次年改稱浙江省立第一師范學(xué)校，簡(jiǎn)稱浙江一師）圖畫音樂(lè)教員。民國(guó)五年丙辰（1916）秋，曾在杭州大慈山定慧寺實(shí)行斷食發(fā)二十余日，自此購(gòu)閱佛書，出入佛寺，有離俗之意。民國(guó)七年戊午（1918）七月十三日依杭州虎跑寺了悟上人披剃，法名演音，法號(hào)弘一，九月至靈隱寺受具足戒，馬一浮貽以《靈峰毗尼事義要集》及《寶華傳戒正凡》，披覽后遂發(fā)心學(xué)戒。居止多在浙、閩二省，弘律亦曾至于上海、江蘇、山東等地。衣單儉樸，持戒精嚴(yán)，法緣廣被，道望隆盛。民國(guó)三十一年壬午（1942）九月初四日午后八時(shí)安詳示寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室，世壽六十三歲，僧臘二十五年。[1]

弘一大師沒(méi)有專門的華嚴(yán)著述，因此他的華嚴(yán)思想也就沒(méi)有集中體現(xiàn)的形式，而是散見(jiàn)在他撰寫的序、跋和題記之中。我們對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行總結(jié)和概括，可以發(fā)現(xiàn)弘一大師的華嚴(yán)思想包括課誦研讀華嚴(yán)、悉心體會(huì)華嚴(yán)、隨緣弘揚(yáng)華嚴(yán)等幾個(gè)方面，下面分而述之，以就正方家。

一、課誦研讀華嚴(yán)

《華嚴(yán)經(jīng)》是中國(guó)佛教界普遍尊奉的經(jīng)典，華嚴(yán)宗著述被認(rèn)為是對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》最好的注疏和詮釋。弘一大師披剃不久，即與《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)宗著述結(jié)下深厚的因緣，遂將讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》奉為日課，由此開啟了他對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)宗著述的終生研讀。

日常修持，弘一大師將《華嚴(yán)經(jīng)》奉為課誦的基本內(nèi)容。1926年十二月十一日，弘一大師在杭州致蔡丐因居士信中說(shuō)：“朽人讀《華嚴(yán)》日課一卷以外，又奉《行愿品》別行一卷為日課，依此發(fā)愿。又別寫《凈行品》《十行品》《十回向品》（初回向及第十回向章）作為常課。每三四日或四五日輪誦一遍。附記其法，以備參考?！盵2]就是說(shuō)，對(duì)于唐譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)三十九品，弘一大師對(duì)于《行愿品》《凈行品》《十行品》《十回向品》（初回向及第十回向章）極為重視，他將這幾品單獨(dú)寫出，每天讀誦一卷《華嚴(yán)經(jīng)》之外，再加誦這幾品中的一品。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)徐蔚如讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》方法不錯(cuò)，于是就借鑒過(guò)來(lái)，并推薦給弟子。1931 年四月廿八日，他在上虞法界寺致弘傘法師信中說(shuō)：“徐居士說(shuō)讀《華嚴(yán)經(jīng)》法，讀唐譯至五十九卷《離世間品》畢，應(yīng)接讀貞元譯《行愿品》四十卷，共九十九卷。應(yīng)日誦者為《凈行品》《問(wèn)明品》《賢首品》《初發(fā)心功德品》《如來(lái)出現(xiàn)品》，及《行愿品》末卷，又《十行品》《十回向品》初、十二章。”[3]我們據(jù)此可知，弘一大師日常讀誦的《華嚴(yán)經(jīng)》是將八十卷本和四十卷本整合為一的本子。直到現(xiàn)在，他這一做法還被不少修學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的信眾奉為圭臬。通過(guò)十幾年的每日都不間斷的課誦修學(xué)，弘一大師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的文句稔熟于心，乃至形諸夢(mèng)寐。癸酉（1933）正月八日年，他移居廈門中山公園妙釋寺，夜間夢(mèng)見(jiàn)自己變身為一少年，正與一位儒師同行，聽到身后有人在唱誦《華嚴(yán)經(jīng)·賢首品》偈頌，非常動(dòng)聽，于是就與那位儒師返回，看到十幾人席地聚坐，其中一人彈琴，一老者唱偈，“余乃知彼以歌說(shuō)法者，深敬仰之；遂欲入坐，因問(wèn)聽眾，可有隙地容余等否？彼謂兩端悉是虛席。余即脫履，方欲參座，而夢(mèng)醒矣?！盵4]他連忙挑燈將夢(mèng)中老者所唱偈頌書寫下來(lái)，并發(fā)愿今后永遠(yuǎn)讀誦受持和如說(shuō)修行。俗話說(shuō)，日有所思，夜有所夢(mèng)，弘一大師夢(mèng)為少年得與華嚴(yán)法席，正是現(xiàn)實(shí)中他希望自己能像善財(cái)童子那樣廣參善知識(shí)、廣學(xué)諸法門的心理折射。而按照佛教傳統(tǒng)的說(shuō)法，此夢(mèng)也是弘一大師修學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》有所成就的體現(xiàn)。

課誦之余，弘一大師依據(jù)華嚴(yán)宗諸祖的章疏建立起對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的理解。他對(duì)中國(guó)華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人、三祖賢首法藏非常欽佩，故而他致信丁福保：“竊謂欲重見(jiàn)正法住世，當(dāng)自專崇佛說(shuō)始，賢首以經(jīng)釋經(jīng)，不為無(wú)見(jiàn)，佩甚佩甚。”[5]在他看來(lái)，賢首法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》就是“專崇佛說(shuō)”“以經(jīng)釋經(jīng)”的典范，因此他認(rèn)定“此書極精要?！盵6]華嚴(yán)宗四祖清涼澄觀依唐譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》撰造疏鈔，為歷代疏釋《華嚴(yán)經(jīng)》的集大成之作，因此深得弘一大師的重視。1921年十一月初六他從溫州致信真如居士：“朽人于華嚴(yán)，唯略習(xí)《清涼疏鈔》，未嘗卒業(yè)?！盵7]此處所謂“略習(xí)”“未嘗卒業(yè)”云者，雖為弘一大師以謙遜自處，但已可充分顯示他對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》的用力。1931年四月廿八日，弘一大師在上虞法界寺致信弘傘法師：“音近數(shù)年來(lái)頗致力于《華嚴(yán)疏鈔》，此書法法具足，如一部佛學(xué)大辭典。若能精研此書，于各宗奧義皆能通達(dá)（凡小乘論、律，三論、法相、天臺(tái)、禪、凈土等，無(wú)不具足）。仁者暇時(shí)，幸悉心而玩索焉。”[8]多年的研讀，使他體會(huì)到，劃分經(jīng)疏段落，佛教稱為“科判”，由此形成的“科文”，非常有利于修學(xué)者對(duì)經(jīng)疏的理解和掌握，因此他于1924年十二月初三日在溫州致信丐因居士：“《華嚴(yán)經(jīng)疏科文》十卷，未有刻本。日本《續(xù)藏經(jīng)》第八套第一冊(cè)、二冊(cè)，有此科文。他日希仁者至戒珠寺檢閱。疏、鈔、科三者如鼎足，不可闕一。楊居士刻經(jīng)疏，每不刻科文，厭其繁瑣，蓋未嘗詳細(xì)研審也。……今屏去科文而讀疏鈔，必致茫無(wú)頭緒。北京徐居士刻經(jīng)，悉依楊居士成規(guī)，亦不刻科。……朽人嘗致書苦勸，彼竟固執(zhí)舊見(jiàn)未肯變易，可痛慨也?！盵9]希望他能改變刻經(jīng)的這一做法做些努力。1941 年十一月十八日，他在泉州致信無(wú)我、圓凈兩位居士：“《華嚴(yán)經(jīng)疏科文表解》出版時(shí)，乞寄二部，致泉州承天寺交弘一收，致感！”[10]此時(shí)的弘一大師已是年老體弱，但仍想著繼續(xù)深入研讀《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》，對(duì)于深入研讀《華嚴(yán)經(jīng)》宗旨和義理表現(xiàn)出一種至老彌篤的堅(jiān)韌和勇毅。

弘一法師還曾親近當(dāng)時(shí)華嚴(yán)大德的講經(jīng)法筵。1928 年11 月，弘一大師為了編輯出版《護(hù)生畫集》的事情，特地趕到上海，他聽說(shuō)當(dāng)時(shí)以華嚴(yán)著稱于世的大德高僧應(yīng)慈老法師正在清涼寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，于是特地抽空去聽。著名佛教史家蔣維喬先生（號(hào)竹莊）《晚晴老人遺牘集序》中對(duì)此有所述及：“回憶戊辰乙巳間，上海清涼寺請(qǐng)應(yīng)慈老法師宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，余恒往列席。某日有一山僧翩然戾止，體貌清癯，風(fēng)神朗逸，余心異之；但在法筵，未便通話。歸而默念，莫非弘一法師乎？既而會(huì)中有認(rèn)識(shí)法師者，告我曰是也。余擬于散會(huì)時(shí)邀之談話，而法師已飄然長(zhǎng)往矣?！盵11]應(yīng)慈老法師是華嚴(yán)大學(xué)創(chuàng)辦者月霞大師的師弟，也是華嚴(yán)大學(xué)最主要的教師，在月霞大師圓寂后一力承擔(dān)起主辦法界學(xué)院、弘揚(yáng)華嚴(yán)經(jīng)教的重任，培育了持松、常惺、慈舟、南亭等一大批華嚴(yán)宗高僧，其法譽(yù)道望深受當(dāng)時(shí)佛教界的尊崇。弘一大師慕名列席應(yīng)慈老法師的法筵，并且表現(xiàn)如此低調(diào)，絲毫沒(méi)有擺什么名僧高人的架子，正是他極為尊崇華嚴(yán)高僧、虔修華嚴(yán)經(jīng)教的集中體現(xiàn)。

從當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的實(shí)際情況來(lái)看，將《華嚴(yán)經(jīng)》奉為日課的僧人與居士大有人在，但他們極少會(huì)去研讀華嚴(yán)宗著述，因而很難形成對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的正確理解，從而實(shí)現(xiàn)改造和提升自己思想境界的修行目標(biāo)。學(xué)界雖然有人研讀華嚴(yán)宗祖師著述，但其主旨卻在于勾勒華嚴(yán)宗的思想體系，而非當(dāng)做修行的途徑。弘一大師將這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，大有恢復(fù)中國(guó)佛教興盛時(shí)期解行并進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)的意味。

二、悉心體會(huì)華嚴(yán)

弘一大師在俗時(shí)，于繪畫、京劇、話劇、篆刻諸技藝無(wú)不通達(dá)，且皆能臻其玄妙，其出家后則一切摒棄，唯保留書法一藝，因?yàn)橹袊?guó)人比較重視書法，世人得到他所書寫的諸佛菩薩名號(hào)、經(jīng)典及佛語(yǔ)，無(wú)不視為珍寶，張掛懸耀之際，正可引人企向佛教。他運(yùn)用自己的書法藝術(shù)，手書《華嚴(yán)集聯(lián)三百》并抄寫《凈行品》《賢首品》《十回向品》初章及十章以及《普賢行愿品》等經(jīng)文，為中國(guó)佛教文化的豐富和發(fā)展留下了非常寶貴的藝術(shù)珍品。而從弘一大師為這些書法作品所做的序言或跋語(yǔ)中，我們還可以看出他對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》思想義理的深刻理解和悉心體會(huì)。

最能體現(xiàn)弘一大師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的悉心體會(huì)的，當(dāng)為他1931 年手書并在上海付印的《華嚴(yán)集聯(lián)三百》。對(duì)聯(lián)作為建筑裝飾的基本方式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形態(tài)之一，要求內(nèi)容關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言警拔，對(duì)仗工整，平仄和諧，并以適當(dāng)?shù)臅ㄋ囆g(shù)呈現(xiàn)出來(lái)。弘一大師將《華嚴(yán)經(jīng)》中偈誦文句集為對(duì)聯(lián)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則包含著他對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》偈頌文意的深刻理解和悉心體會(huì)，包含著他在書法藝術(shù)上的匠心獨(dú)運(yùn)。筆者不懂書法，于此略置不論，且從其著作中抄錄相關(guān)文獻(xiàn)二則于此。其一為《贈(zèng)萬(wàn)均法師華嚴(yán)集聯(lián)跋》：“去歲萬(wàn)均法師著《先自度論》，友人堅(jiān)執(zhí)謂是余撰，余心異之，而未見(jiàn)見(jiàn)其文也。今歲法師復(fù)著《為僧教育進(jìn)一言》，乃獲披見(jiàn)，嘆為稀有，不勝忭躍。求諸當(dāng)代，罕有匹者，豈余暗識(shí)，所可及也。因呈拙書，以志敬仰。丁丑三月，集華嚴(yán)偈句，一音。聯(lián)曰：‘開示眾生見(jiàn)正道，猶如凈眼觀明珠。’”[12]一音為弘一大師書法作品常用署名之一。弘一大師認(rèn)為萬(wàn)均法師發(fā)表的有關(guān)僧教育的論文具有為眾生開示正道的作用，而眾生認(rèn)真學(xué)習(xí)閱讀萬(wàn)均法師的論文，必定會(huì)有非常大的收獲，就像以清凈之眼觀看寶貴的明珠一樣真切可貴。弘一大師運(yùn)用引用《華嚴(yán)經(jīng)》偈頌文句，以贈(zèng)送書法對(duì)聯(lián)的形式，向關(guān)注僧教育并有真知灼見(jiàn)的高僧萬(wàn)均法師表達(dá)了自己誠(chéng)摯的敬意。其二為《贈(zèng)僧懺上人華嚴(yán)集聯(lián)并跋》：“當(dāng)度眾生界，當(dāng)凈國(guó)土界；普入三昧門，普游解脫門。唐譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品彌勒菩薩說(shuō)頌集句。僧懺上人供養(yǎng)，歲次甲戌五月尊勝院沙門髻目敬書?！盵13]髻目也是弘一大師書法作品所用署名之一，不過(guò)不如一音、演音等常用。弘一大師向僧懺法師贈(zèng)送這幅對(duì)聯(lián)，意在鼓勵(lì)僧懺法師荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，實(shí)踐大乘佛法，下化眾生，上求菩提，為中國(guó)佛教做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。毋庸置疑，弘一大這些墨寶的精神鼓勵(lì)作用是巨大的，其中運(yùn)用之妙自然也是他悉心體會(huì)《華嚴(yán)經(jīng)》的藝術(shù)成就。

弘一大師的《華嚴(yán)集聯(lián)三百》在朋友和弟子間頗得好評(píng)。他的音樂(lè)學(xué)生、《華嚴(yán)集聯(lián)三百》印行事務(wù)經(jīng)理人劉質(zhì)平在所撰《華嚴(yán)集聯(lián)三百跋》中說(shuō)：“為太師母七十冥辰，我?guī)熅拺沿铇O，追念所生，發(fā)宏誓愿，從事律學(xué)撰述，并以余力集華嚴(yán)偈為聯(lián)語(yǔ)，手錄成冊(cè)，冀以善巧方便，導(dǎo)俗利生。質(zhì)平偶因請(qǐng)業(yè)，獲睹宏裁，鴻朗莊嚴(yán)，嘆為稀有。亟請(qǐng)于師付諸影印，庶幾廣般若之宣流，永孝思之不匱。世界有情，共頂禮之。”[14]由此可知，弘一大師印行《華嚴(yán)集聯(lián)三百》還具有為其母追念冥壽的意義。1937年，國(guó)學(xué)大師馬一浮先生避寇桐廬北郊，遇劉質(zhì)平，獲睹《華嚴(yán)集聯(lián)三百》，遂撰跋語(yǔ)，中云：“質(zhì)平得大師片紙只字，皆珍若拱璧。積冊(cè)至多，裝褙精絕。余為題曰：‘音公雜寶?！恕度A嚴(yán)集聯(lián)》，亦大師欲以文字因緣方便說(shuō)法之一。非質(zhì)平善根深厚，何以獨(dú)見(jiàn)付囑鄭重如是耶？大師書法得力于張猛龍碑，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當(dāng)為逸品。嘗謂華亭于書頗得禪悟，如讀王右丞詩(shī)。今觀大師書，精嚴(yán)凈妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學(xué)，于南山、靈芝撰述，皆有闡明。內(nèi)熏之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。”[15]馬一浮先生也是民國(guó)時(shí)期最為著名的書法家之一，而且其儒學(xué)與佛學(xué)造詣當(dāng)世皆罕有其匹，所以他對(duì)弘一大師《華嚴(yán)集聯(lián)三百》在佛教上獨(dú)特意義以及其在書法藝術(shù)上的獨(dú)特造詣都能夠做出極為恰當(dāng)、公允的評(píng)價(jià)。劉質(zhì)平及馬一浮先生之評(píng)價(jià)，也可以說(shuō)是因弘一大師對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的悉心體會(huì)而深心有得者。

弘一大師深知其中的艱難，他極為擔(dān)心有人也來(lái)效仿自己，因此在《華嚴(yán)集聯(lián)三百序》中特別闡明：“割裂經(jīng)文，集為聯(lián)句，本非所宜。今循道侶之請(qǐng)，勉以綴輯。其中不失經(jīng)文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經(jīng)意者頗復(fù)不鮮。戰(zhàn)兢悚惕，一言三復(fù)，竭其努力，冀以無(wú)大過(guò)耳。茲事險(xiǎn)難，害多利少，寄語(yǔ)后賢，毋再賡續(xù)。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。”[16]也許弘一大師有見(jiàn)于深入經(jīng)藏、游心華嚴(yán)者世罕其人，如果率爾操觚，必致人法兩損，又慈悲心重，故而如此垂誡后世。在筆者看來(lái)，弘一大師如果不是深心有會(huì)于《華嚴(yán)經(jīng)》的話，何能作如此痛切之語(yǔ)！

三、隨緣弘揚(yáng)華嚴(yán)

除了讀誦、研究、書寫華嚴(yán)，弘一大師還非常注意運(yùn)用做演講、撰寫題記、回復(fù)信函的時(shí)機(jī)，隨緣弘揚(yáng)華嚴(yán)。

弘一法師高尚的道德品格得到了社會(huì)各界的廣泛尊重，因此很多地方都非常喜歡邀請(qǐng)弘一大師前去演講。如壬申（1932 年）十月，他在廈門妙釋寺為大眾演講凈土法門時(shí)說(shuō)：“至于讀誦大乘，亦是觀經(jīng)所說(shuō)。修凈土法門者，固應(yīng)誦《阿彌陀經(jīng)》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行愿品》，回向往生。因經(jīng)中最勝者——《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》之大旨，不出《普賢行愿品》第四十卷之外。此經(jīng)中說(shuō)，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時(shí)，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂(lè)世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此《普賢行愿品》，最為適宜也。”[17]在這里他將讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，尤其是讀誦《普賢行愿品》的重要性給予了特別的強(qiáng)調(diào)。癸酉（1933 年）七月十一日，他在泉州開元寺為幼年諸學(xué)僧講：“《華嚴(yán)經(jīng)行愿品》末卷所列十種廣大行愿中，第八曰常隨佛學(xué)。若依華嚴(yán)經(jīng)文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學(xué)。但其他經(jīng)律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模范，無(wú)論何人皆可隨學(xué)者，亦屢見(jiàn)之，今且舉七事?！盵18]如佛自掃地、佛自舁弟子及自汲水、佛自修房、佛自洗病比丘及自看病、佛為弟子裁衣、佛自為老比丘穿針、佛自乞僧舉過(guò)，“如是七事，冀諸仁者勉力隨學(xué)。遠(yuǎn)離驕慢，增長(zhǎng)悲心，廣植褔業(yè)，速證菩提。是為余所希愿者耳！”[19]《普賢行愿品》重視發(fā)心實(shí)踐，但如何實(shí)踐呢？弘一此處以佛為例，生動(dòng)展現(xiàn)了樸實(shí)和平凡的生活就是實(shí)踐普賢行愿的最好的道場(chǎng)。戊寅（1934 年）十月七日，他在安海金墩宗祠為大眾演講佛法各種宗派，其中說(shuō)到華嚴(yán)宗：“華嚴(yán)宗，又名賢首宗。唐初此土所立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為依。至唐賢首國(guó)師時(shí)而盛，至清涼國(guó)師時(shí)而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。”[20]弘一大師對(duì)華嚴(yán)宗的衰落充滿了惋惜之情，也透露出他對(duì)大眾深入華嚴(yán)教海的殷切期望。戊寅（1934年）十月八日，他在安海金墩宗祠人天教門，就運(yùn)用華嚴(yán)宗的判教思想，認(rèn)定人天教是當(dāng)下最為適宜的佛法。他說(shuō)：“佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判‘教相’以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴(yán)原人論》中，判立五教：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，惟有‘人天教’也。其他四教，義理高深，甚難了解，亦難實(shí)行。意欲普及社會(huì)，又可補(bǔ)助世法，以挽救世道人心，應(yīng)以‘人天教’最為合宜也。”[21]弘一大師這些對(duì)華嚴(yán)的隨緣弘揚(yáng)，自然會(huì)引起聽眾的企向之心，有利于華嚴(yán)思想的普及和深入人心。

弘一大師還很喜歡印施《華嚴(yán)經(jīng)》并為其撰寫題記，以利于流通和學(xué)習(xí)。如，很多知識(shí)分子喜歡他的《華嚴(yán)集聯(lián)三百》，他希望大家能夠由此發(fā)心深入學(xué)習(xí)和研究《華嚴(yán)經(jīng)》，遂于卷末別述《華嚴(yán)經(jīng)讀誦研習(xí)入門次第》一卷，實(shí)際上是將自己讀誦和研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》及華嚴(yán)宗祖師著述的心得體會(huì)和盤托出。在《圓覺(jué)經(jīng)如來(lái)本起清凈因地法行題記》中，他說(shuō)：“圭峰宗密禪師《行愿品鈔》云：‘發(fā)菩提心者，謂菩提是求果德，即無(wú)上菩提?！氖乾F(xiàn)前能求之心。以發(fā)是求菩提之心，故名發(fā)菩提心也?；蛟黄刑崦X(jué)，即覺(jué)察覺(jué)悟也。謂了諸煩惱過(guò)患，不起放逸，達(dá)本心源，慧光內(nèi)燭也。以起是心，故名發(fā)菩提心?！盵22]引用華嚴(yán)宗五祖圭峰宗密的論著，告訴大家什么是發(fā)菩提心，如何發(fā)菩提心。中國(guó)人普遍信仰觀世音菩薩，他就將貞元譯四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子參訪觀世音菩薩一章單獨(dú)析出，別為一卷，并撰寫《觀自在菩薩章序》[23]，顯然具有借助觀世音菩薩的風(fēng)行而為《華嚴(yán)經(jīng)》開道的意味。其《溫陵刻普賢行愿品跋》云：“戊寅正月元旦始，講《普賢行愿品》于草庵。二月一日始，復(fù)講此品于承天寺。三月一日始，講華嚴(yán)大意于清塵堂，并勸諸善友集合讀誦《普賢行愿品》十萬(wàn)部，可謂殊勝之因緣矣，于泉州先后印行《普賢行愿品》共千數(shù)百冊(cè)，普施大眾隨喜誦讀。以上所有功德，悉皆回向法界有情，惟愿災(zāi)難消除，身心安豫，同生極樂(lè)世界，速成無(wú)上菩提。慧水大華嚴(yán)寺沙門一音并記。”[24]其《福州鼓山庋藏經(jīng)版目錄序》謂鼓山所藏清初刊刻《華嚴(yán)疏論纂要》“為近代所稀見(jiàn)者。余因倡緣印布，并以十?dāng)?shù)部贈(zèng)予扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯校寶，歡喜忭躍，遂為攝影鏤版，載諸報(bào)章，布播遐邇。因是彼邦僉知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟?！盵25]弘一大師自奉非常儉樸，但在印行《華嚴(yán)經(jīng)》方面卻不吝金錢，布施法寶時(shí)也不論什么此土彼邦，正是高僧具足無(wú)緣大慈、同體大悲的體現(xiàn)。

至于在回復(fù)門人弟子的書信中弘揚(yáng)華嚴(yán)的例子就更多了。如1929 年八月十四日，弘一大師在溫州致豐子愷信中說(shuō)：“‘不請(qǐng)友’三字之意，即是如《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘非是眾生請(qǐng)我發(fā)心，我自為眾生作不請(qǐng)之友’之意。因?qū)こ樗藥兔φ撸瑧?yīng)待他人請(qǐng)求，乃可為之。今發(fā)菩提心者則不然，不待他人請(qǐng)求，自己發(fā)心，情愿為眾生幫忙，代眾生受苦等。友者，友人也。指自己愿為眾生之友人?！盵26]他希望他的得意弟子能夠成為《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的眾生的不請(qǐng)之友。特別是給蔡冠洛（丐因居士）的心中，幾乎每一封都有暢談如何讀誦修學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》、如何研讀《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》的內(nèi)容，此處不再一一例舉。

弘一大師著作中的華嚴(yán)學(xué)意蘊(yùn)雖然是點(diǎn)滴的、散見(jiàn)的呈現(xiàn)，但由于他個(gè)人具有廣泛而持久的影響力，自然會(huì)給近代華嚴(yán)學(xué)的復(fù)興帶來(lái)極大的助力。在他圓寂五十多年之后，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初居士在給弘一大師所寫的贊詩(shī)中還不忘肯定他的華嚴(yán)學(xué)造詣。1994年6月，樸老寫《華夏出版社重印弘一法師寫經(jīng)，觀后敬題，次韻吳昌碩先生題弘師手書<梵網(wǎng)經(jīng)>絕句二首》：“端嚴(yán)恍見(jiàn)頭陀像，亂世淄門第一人。春滿花枝非忘世，悲心淚濕大千塵。華嚴(yán)梵網(wǎng)悉心參，賢首南山共一龕。喜見(jiàn)化身千百億，遍虛空界雨優(yōu)曇?！盵27]第一首表彰了弘一大師的人格和僧格，第二首表彰了他在華嚴(yán)學(xué)和南山律方面的深厚造詣。1995 年8 月，樸老還撰寫《弘一大師誕生一百五十周年書法真跡文物展覽贊辭》：“猗歟大師，國(guó)族之光。丁年游學(xué)，播譽(yù)扶桑。文藝維新，絳帳初張。教育英才，德學(xué)兼長(zhǎng)。博聞窮理，傾心圣諦。力決世網(wǎng)，出家入釋。普賢行愿，南山戒律。心持躬踐，畢生無(wú)斁。書道猶龍，行空御風(fēng)。以順眾生，以啟盲聾。南天展示，妙跡遺蹤。甘露普施，贊嘆無(wú)窮。”[28]這首贊辭不但縷敘了弘一大師的生平經(jīng)歷，還特意強(qiáng)調(diào)了他對(duì)普賢行愿的努力實(shí)踐。