淺析張元素《臟腑標本藥式》對中醫(yī)心系疾病治療用藥的理論創(chuàng)新

張宇坤 孫曉 任明

張元素，字潔古，易州(今河北易州縣)人，宋金時期著名醫(yī)學家，開創(chuàng)了對后世影響極大的易水學派[1]。張元素完善了內傷疾病中臟腑辨證理論，首創(chuàng)中藥引經報使理論，規(guī)范了臟腑虛實標本用藥式，提高了傳統中醫(yī)臨床用藥療效。《臟腑標本藥式》，亦稱《臟腑標本寒熱虛實用藥式》作為張元素臟腑辨證理論的思想精粹，全書注重臟腑辨證同時以補瀉溫涼為論治綱要，各個臟腑首先列出其生理功能，再根據臟腑虛實寒熱、本病標病制定用藥方式，從而達到提高臨床療效的目的，現今仍具有臨床指導意義。

1 張元素臟腑辨證的學術源流

臟腑辨證起源于《內經》，張仲景的《金匱要略》也采用了臟腑辨證，開篇就提出相關的臟腑理論“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，此時該理論還處于萌芽階段。至華佗的《中藏經》時，創(chuàng)立了臟腑辨證的八綱“虛實寒熱生死逆順”，繼承和發(fā)展了《內經》理論，標志該理論的形成，起到了承上啟下的重要作用[2]。在《中藏經》的基礎上，后世醫(yī)家孫思邈進一步提出了“以臟腑辨證為中心，以虛實寒熱為綱”的觀點，治療臟腑疾病以調臟腑虛實寒熱為目的，對臟腑辨治的發(fā)展起到了顯著的推動作用[3]。至宋錢乙的《小兒藥證直訣》在臟腑辨證理論上偏重兒科五臟辨證，創(chuàng)立了地黃丸、瀉青丸、導赤散、瀉黃散、瀉白散等五臟補瀉方，臟腑辨證理論有所發(fā)展。張元素則在前人基礎上，從《內經》之理，《中藏經》之法到錢乙之方，充分吸收了不同時期臟腑辨證理論的成果，對臟腑辨證思想做了系統的總結。在《臟腑標本藥式》中，他進一步提出治病用藥要先分臟腑、經絡，再分虛實，把臟腑的本病、標病分別論述，同時根據臟腑標本的虛實寒熱配以諸病的主要治療用藥方法，從理、法、方、藥等方面完善了臟腑辨證的理論體系，使臟腑辨證理論發(fā)展到了新的高度。此外，張元素還注重藥物的歸經和引經，他明確提出引經藥是把他藥引入某經，起到針對性的治療作用，而引經藥并非方中之君藥，但有方中諸藥不可代替的“向導”作用[4]。《臟腑標本藥式》中將藥物根據臟腑的虛實寒熱標本進行分類，篩選出對某些臟腑經絡有特殊作用的藥物，增大了一些藥物的使用范圍，使藥物的歸經更加具體和系統化。

2 張元素臟腑辨證指導下的心系疾病辨治思路

張元素對內傷疾病的治療，先辨疾病所在臟腑，按照寒、熱、虛、實、本病、標病等分類[5]。從生理、病理、證候、治療和預后等方面對人體五臟六腑進行逐個闡述，相較前人論述更為系統和完整。如對于心系疾病，先提出其正常生理，然后敘述其各種病理變化，制定使用藥物，同時重視引經藥的運用。《臟腑標本藥式》全書分十二臟腑論述，其余各臟腑與此相似，既有理論，又有臨床經驗，自成完整體系。

張元素臟腑辨證重視以虛實寒熱為綱，來論述臟腑功能異常。例如，“心氣實而大便不利，腹?jié)M身熱而重，溫溫欲吐，吐而不出，喘息急，不安臥，其脈左寸口與人迎皆實大者是也；心虛則恐悸多驚，憂思不樂，胸腹中苦痛，言語戰(zhàn)栗，惡寒恍惚，面赤目黃，喜血衄，其脈左寸口虛而微者是也”。心之寒熱論述夾雜于虛實之中，虛包含寒，實包含熱，以上即為心臟寒熱虛實。張元素認為“大凡治病者，必先明其標本”，對心系疾病亦分標本不同辨治：“本?。褐T熱瞀瘛，驚惑譫望煩亂，啼笑詈罵，怔忡健忘，自汗，諸痛癢瘡瘍。標?。杭?，畏寒戰(zhàn)栗，舌不能言，面赤目黃，手心煩熱，胸脅滿，痛引腰背肩胛肘臂?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳撈贰爸T痛癢瘡，皆屬于心”，心為陽臟五行屬火，君主之官，神之變也，為陽中之陽主血脈，主藏神，其病機易擾神化火。火熱之氣與心相通應，故火熱之邪最易傷心，火擾心神則神識昏悶；火傷血脈，筋脈失養(yǎng)則肢體抽掣。心以陽氣為用，心脈暢通需要心陽的溫煦推動，亦須心陰的涼潤寧靜作用，若心陽心陰不足心之血脈不能暢通，則見心悸怔忡或心胸憋悶、疼痛等癥狀。在辨別心系疾病的虛實寒熱、本病標病之后，分別用藥，于《臟腑標本藥式》中提出了“火實瀉之，神虛補之，本熱寒之，標熱發(fā)之”的治療用藥理論[6]。

3 火實瀉之

《臟腑標本藥式》對心臟火實之有余邪氣，以瀉子、瀉氣血、鎮(zhèn)驚等為主要治療方面。

3.1 瀉子

心屬火，火生土，脾胃屬土，邪氣有余，則為火實，故用瀉“土為火之子，瀉脾胃之熱，而心火自清”，瀉子既瀉脾胃之熱也，可達清瀉心火的作用。張元素提出使用黃連、大黃，在《珍珠囊》和《醫(yī)學啟源·用藥備旨》中對這兩味藥分別描述為：“黃連，苦，純陰，瀉心火、心下痞；大黃，味苦氣寒，其性走而不守，瀉諸實熱不通，下大便，蕩滌腸胃中熱，專治不大便?！秉S連既入心能清心火，又入胃，通過清脾胃之熱，而達到清心火的目的?！秱摗分兄委熞驘o形之邪熱熾盛中焦，用大黃黃連瀉心湯，雖名瀉心，實則治在中焦脾胃，心脾胃之火也。大黃黃連合用一走一守，清脾胃之熱，瀉心火之力大增，既“實則瀉其子”也。劉完素治療火熱病時，則認為應“以其本熱，故得寒則散”為大法，善用寒涼之品，如治療蓄熱內甚，陽厥極深，脈反沉細欲絕者，用三一承氣湯或黃連解毒湯以下其里熱[7]。

3.2 瀉氣血

心臟功能的正常與否與人體氣血密切相關。“火入上焦，則肺氣受傷，甘溫以益元氣，而熱自退，雖以補氣，亦謂之瀉火?；鹑胙郑瑒t血熱，涼血所以瀉火”。瀉氣血，指瀉心經的氣分和血分之火，當其出現火實證時，可辨證使用益氣涼血之藥。選用藥物有甘草、赤茯苓、木通、丹參、牡丹皮、生地黃、玄參等。甘草益氣健脾，生用善瀉火毒，張元素用甘草瀉心經氣分之火，常用于熱毒蘊結所致瘡瘍腫毒、紅腫熱痛、心煩不適等癥。如《傷寒論》治少陰病咽痛、《外科精義》治癰腫發(fā)熱等。木通具有清心瀉火，導熱利尿之效，王孟英認為：“凡心經蘊熱用犀角，黃連等藥，必兼木通，其效乃捷，以能引心經之熱，從小腸出也?！钡⑽犊嗄芙敌梗⒑芮鍩幔瑢Ｗ哐?，《重慶堂隨筆》明確指出：“心藏神而主血，心火大動則神不安，丹參清血中之火，故能安神定志?！钡て?，為心、肝兩經血分藥，具有清熱涼血，活血化瘀之效，《本草綱目》云：“涼血：治血中伏火，除煩熱?！毙⒉蝗胄慕洠瑥堅貙ζ湟娊猹毺?，將其列入瀉心經血分火邪之藥，其《醫(yī)學啟源·用藥備旨》記載：“玄參，氣寒味苦，治心中懊憹，煩而不能眠，心神顛倒欲絕，血滯，小便不利。”本品通過清熱涼血來瀉心火，治療心經血分火實之證。

3.3 鎮(zhèn)驚

心主神明，心的氣血旺盛，則精神充沛，神志清晰，心安神定，不至產生驚悸。若因心氣不足，風邪入臟，心神被擾，可出現以惱怒、恐懼、思維和言語緩慢等精神情志癥狀,屬中醫(yī)神志病范疇[8]。張元素運用鎮(zhèn)驚之法論治，提出：“心藏神，邪入心包，則神不安，化痰清熱，兼以重墜，亦鎮(zhèn)驚之義也?！边x用藥物有朱砂，牛黃，紫石英。其中朱砂于《珍珠囊》中記載為：“苦，純陰。涼心熱非此不能除?！敝焐凹饶芮逍慕泴嵒穑帜苕?zhèn)心安神，常用于失眠、驚悸、癲癇發(fā)狂等神志病癥[9]。李東垣重視脾胃理論，但在治療心火亢盛，灼傷陰血而導致的神志不安等疾病時，亦取朱砂的重鎮(zhèn)安神瀉心火之功，創(chuàng)制出朱砂安神丸，至今仍廣泛應用于臨床中。牛黃具有清心豁痰、熄風定驚之效，重墜雖不足，清心而有余，通過清心涼肝的作用達到鎮(zhèn)驚之功。朱丹溪認為痰與癲狂健忘等神志疾病的發(fā)生有直接聯系，主張以痰火論治，治療以“鎮(zhèn)心神，開痰結”為法，為鎮(zhèn)心祛痰法治療神志疾病提供了思路。張從正則以陽明胃實立論，對諸如狂證等神志病癥按不同階段分別采用下、吐、汗的攻邪治法[10]。

4 神虛補之

張元素認為“心藏神，正氣不足，則為神虛，故用補”。

4.1 補母

肝木為心火之母，肝虛則無以生心火，故補心必先補肝。心主神志,是精神活動的主宰，而肝主疏泄，藏血舍魂,調暢情志。所以，心主神志的功能與肝的關系十分密切。張元素非常重視臟腑之間的聯系。膽火寄于肝中，《臟腑標本藥式》中提到“肝腎虧弱，相火易虛，故用補”，因而在治法上也會互相影響[11]。在臨床上可以通過補心火之母肝木來治療心虛等病癥。選用藥物有細辛、烏梅、酸棗仁等?！睹t(yī)別錄》記載，細辛能“安五臟，益肝膽”，王好古認為，細辛具有“潤肝燥”的作用。酸棗仁具有養(yǎng)肝寧心、斂汗安神等功效，《本草備藥》認為本品“專補肝膽”又能“斂汗寧心”。張仲景在治療心肝陰血虧虛而致疾病時用酸棗仁湯，方中重用酸棗仁以養(yǎng)肝陰、益心血，全方于寒涼滋潤藥中，輕取一味川芎，以調補肝虛、理血與疏肝相結合，使肝體得養(yǎng)。張元素因川芎辛溫之性味，用之為少陽引經藥，以助清陽之氣，更體現出臟腑之間治法的相互影響。

4.2 補氣血

對于心系疾病補氣血之法，張元素提倡：“膻中清陽之氣不足，當溫以補之，即降濁生清。心主血，補心必先補血，生新去滯，皆所以為補也。”其依據心臟的生理特性來指導用藥，認為新血不生，瘀滯之血則不去，故補新血以去滯血，使用當歸、熟地黃等藥補之；補心氣，在于溫補清陽之氣，使用桂心、茯神、遠志、石菖蒲等藥補之。當歸性辛溫，活血補血，《珍珠囊》記載：“陽中微陰。頭破血，身行血，尾止血?！边h志安神益智，可定心氣、止驚悸、補不足、利九竅，是治療心氣虛神動之要藥。中醫(yī)經典安神劑天王補心丹中，便運用當歸、遠志等藥養(yǎng)心安神。茯神補心脾而安心神，《本草綱目》云：“后人治心病必用茯神，故潔古張氏于風眩心虛，非茯神不能除?！惫鹦南等夤鸬囊环N，有補火助陽之功，《傷寒論》中的桂枝甘草湯治“心下悸，欲得按”等心陽虛病癥，桂枝為方中溫君火的主藥，基本等同于現代用的肉桂[12]。張從正認為氣血為人之根本，但唯恐補益氣血而致阻礙氣血運行，故應添調暢氣機之品[13]。朱丹溪治療心系病證之癡呆除治痰以外，亦從氣血不足的角度考慮，認為“血氣者，身之神也，神即衰乏，邪因而入，理或有之”，提出“凡屬血虛，四物，氣虛，四君子”的用藥思路[14]。

5 本熱寒之

心系疾病的本病和標病主要根據病位來區(qū)分，病在臟者為本，病在經者為標。心火熾盛，熱擾心神，臨床常見口舌生瘡、潰爛疼痛，或狂躁譫語、神志不清等癥狀。張元素提出“虛用甘寒，實用苦寒，瀉火之法不外二端”的治療之法，主要使用的藥物有黃芩、竹葉、麥門冬、芒硝等。涼血亦不外瀉火，張元素認為瀉血中之火，則為涼血，足見其對心主血脈的重視，用藥指導有梔子、生地黃、天竺黃。梔子《珍珠囊》記載為：“苦，純陰。去心懊憹煩躁?！比纭秱摗分杏脳d子豉湯治療熱郁胸膈證出現的“虛煩不得眠、心中懊惱”等癥。李東垣則提出補益脾胃元氣來論治心臟本病，如《脾胃論》云“心火旺……于脾胃中瀉心火之亢盛，是治其本也”，對于氣火失調之心痛，東垣用草豆蔻丸治之，以培益脾胃中氣，土實則虛火不生，此為東垣補氣瀉火之法。朱丹溪在《丹溪心法》中又認為“補陰即火自降”，能通過滋陰來降心火，提出“降心火，補陰”的治法[15]。

6 標熱發(fā)之

手少陰心經絡之病為標病，心為君火，故本經之病多熱?！端貑枴ち⒅即笳撈罚骸吧訇幹?，熱氣治之，中見太陽。”少陰熱氣，熱化太過則發(fā)為標熱。張元素認為：“心主血脈，邪入于脈，已非在表，有熱無寒可知?！睆堅刈瘛端貑枴ちo大論篇》的“火郁發(fā)之”之旨，使用散火之法：“火郁則發(fā)之，升散之藥，所以順其性而發(fā)之，與解表發(fā)表之義不同。”提出使用獨活、柴胡、龍腦、甘草等藥。獨活為少陰經引經藥，《主治秘要》云：“味辛而苦，氣溫，性味薄而升，治風須用，及能燥濕?！辈窈鸀樯訇?、厥陰引經藥，可除虛勞煩熱，能解散肌熱治療心臟標熱之病出現的肌熱癥狀。龍腦既冰片，味辛氣香，善走竄，通竅散火，能散心經熱盛?？梢姀堅卦诒嬷涡慕浗j之病時，多使用氣薄味輕，升生上浮之藥，以求順應火熱外出之勢，給其出路。錢乙用瀉黃散治脾胃弄舌，脾熱即胃火，而心開竅于舌，故郁遏之火為心胃之火，亦遵“火郁則發(fā)之”治療大法，使郁遏之火邪有退路[16]。王好古倡陰證理論，《陰證略例》中記載少陰病“以下焦虛寒，不能治水……少陰病屬腎，古人謂之腎傷寒也”，認為心腎同屬于少陰經，表達了從腎論治心經之病的不同思路。

7 小結

張元素對心系疾病，根據臟腑的虛實、寒熱、本病、標病分別論述，符合中醫(yī)學八綱辨證的思想。臨床用藥不拘泥于古訓，具有創(chuàng)新思維，認為“古方新病不相能”，治病雖不用古方，但隨處可見經方之妙用，仲景言：“若能尋余所集，思過半矣。”張元素正是在熟練掌握經典的基礎上，才能巧妙化裁經方，古為今用，靈活用藥。從中醫(yī)心系疾病做為切入點，介紹張元素著作《臟腑標本藥式》，主要論述其對心系疾病的辨治和用藥思路，及與金元四大家等其他醫(yī)家辨治理論的異同。該書作為張元素臟腑辨證理論的結晶，條理清楚，簡明扼要，對臨床治療用藥有實際指導作用。然而該書篇幅較短，語言難免不詳，令醫(yī)者難以探究其本質精髓。作為醫(yī)者，對《臟腑標本藥式》一書的研究仍需持尊重和懷疑的態(tài)度，才能達到繼承和創(chuàng)新的結合，實現真正的“不泥古方，不離古方”，更好的讓中醫(yī)古籍服務于臨床。