變換與交織

陳思宇

摘 要：非遺紀(jì)錄片是當(dāng)下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，近些年涌現(xiàn)了一系列優(yōu)秀的作品，受到了人們的廣泛關(guān)注。非遺紀(jì)錄片通常圍繞非遺傳承人展開，講述其通過師徒的力量對(duì)非遺技藝進(jìn)行傳承的故事。在展示非遺技藝的過程中，非遺紀(jì)錄片呈現(xiàn)鮮明的空間美學(xué)特征。通過論述非遺紀(jì)錄片空間的類別、空間的鏡頭表現(xiàn)、空間的人文關(guān)照這三個(gè)方面，以分析中國(guó)非遺紀(jì)錄片的空間美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：非遺紀(jì)錄片；空間美學(xué)；非遺傳承

注：本文系2022年吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院高等教育教學(xué)改革研究課題“全媒體視域下基于傳播心理學(xué)對(duì)影視人才培養(yǎng)課程體系建設(shè)研究”（JLJY202232058724）、2023年吉林省高教科研課題“高校傳媒專業(yè)‘專創(chuàng)融合助力吉林省文旅行業(yè)數(shù)字化發(fā)展策略研究”（JGJX2023D906）研究成果。

近些年，在國(guó)家的高度關(guān)注下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)如火如荼地開展，非遺技藝的傳承越來越受到人們的重視。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有幾個(gè)層面的形態(tài)特征：其一是直觀的外化于行的文化遺產(chǎn)形式；其二是隱性的內(nèi)化于心的文化思想、智慧表達(dá)和審美交流等；其三是作為文化生態(tài)和文化空間環(huán)境的維系內(nèi)容。”[1]通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，可以看出紀(jì)錄片是傳播非遺文化的重要載體。近些年我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值被逐漸放大，大量的紀(jì)錄片工作者開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的紀(jì)錄片，例如《指尖上的傳承》《香事中國(guó)》等。非遺紀(jì)錄片作為我國(guó)獨(dú)特的紀(jì)錄片類型，運(yùn)用形象化的手段，通過鏡頭記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，保存即將消逝的記憶。隨著時(shí)間的推移，許多古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以得到有效的傳承，即將陷入后繼無人的困境。可以通過數(shù)字化技術(shù)保留其表現(xiàn)形式與藝術(shù)特征，將其很好地呈現(xiàn)在觀者面前，同時(shí)可以使觀者對(duì)其中的地域文化產(chǎn)生興趣，對(duì)其重新認(rèn)識(shí)與思考。

國(guó)內(nèi)非遺紀(jì)錄片多以非遺傳承人為表現(xiàn)對(duì)象，通過對(duì)非遺傳承人的表述與技藝進(jìn)行記錄，展現(xiàn)地域文化。隨著交通的發(fā)展，地域界限越來越模糊，人們?cè)谥饾u進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承有所忽視，師傅帶徒弟的模式在現(xiàn)代社會(huì)中已不常見。大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)走在了人們生活的邊緣，沒有足夠的群眾基礎(chǔ)。在我國(guó)推動(dòng)發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，非遺技藝重新走入大眾視野，激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，吸引感興趣的人學(xué)習(xí)、傳承。

在影視藝術(shù)中，時(shí)間與空間是建構(gòu)影視語言最重要的兩個(gè)元素，空間敘述對(duì)紀(jì)錄片尤為重要，是促進(jìn)觀者理解紀(jì)錄片中思想的重要手段。本文將結(jié)合非遺紀(jì)錄片實(shí)例來探討其中的空間美學(xué)特征。

一、空間的類別

拍攝紀(jì)錄片的過程就是在敘述真實(shí)的事件。“電影一方面創(chuàng)造知識(shí)，另一方面又總是表現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生的歷史，具有滯后與現(xiàn)實(shí)的特征。”[2]故事就是過去發(fā)生的事情，除了在不延時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)直播中發(fā)生的事情，其他一切影視藝術(shù)都是講故事。在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，故事是主要內(nèi)容，紀(jì)錄片中的故事就是通過導(dǎo)演的構(gòu)思記錄拍攝對(duì)象自身的經(jīng)歷。“不像虛構(gòu)片藝術(shù)家，紀(jì)錄片制作者所致力的不是創(chuàng)造，而是選擇和籌劃那些能夠表達(dá)他自身的發(fā)現(xiàn)。”[3]4因此，在選擇拍攝對(duì)象時(shí)會(huì)帶有主觀性的色彩。在影視創(chuàng)作中，空間是敘事結(jié)構(gòu)的一部分，非遺紀(jì)錄片的空間塑造具有獨(dú)特性。空間可以分為物理空間和精神空間。

（一）物理空間

在非遺紀(jì)錄片中，物理空間就是非遺技藝所在的地域。通過對(duì)地域文化進(jìn)行描述，可以帶給觀者直觀的藝術(shù)體驗(yàn)。“每一個(gè)地區(qū)，都有屬于它自己的專屬印章，地域特色護(hù)著地域文化是一個(gè)地域識(shí)別最好的載體。”[4]特定的地域文化會(huì)使當(dāng)?shù)氐娜藗冃纬瑟?dú)特的行為方式和邏輯思維，地形、地貌與飲食習(xí)慣都會(huì)影響人們的性格，例如平原地區(qū)的人們心態(tài)平和、心胸寬廣，盆地地區(qū)的人們情感細(xì)膩、做事謹(jǐn)慎；喜歡甜食的人會(huì)快樂一些，喜歡吃辣的人會(huì)直爽一些。因此，不同的文化都有其地域特色。特定地域內(nèi)人們的思想與審美就是物理空間特征最好的注腳，在人口流動(dòng)的大環(huán)境下，不同的文化相互交流，但地域是不變的空間坐標(biāo)，進(jìn)入其中就會(huì)很快融入。

通過將長(zhǎng)鏡頭與同期音相結(jié)合，格里爾遜式的創(chuàng)作使非遺紀(jì)錄片的真實(shí)性得到了保障。為使創(chuàng)作具有真實(shí)性，創(chuàng)作者一般會(huì)將長(zhǎng)鏡頭充斥整部紀(jì)錄片，按照時(shí)間順序進(jìn)行連續(xù)表達(dá)，將現(xiàn)實(shí)還原。影像非虛構(gòu)的本質(zhì)就是注重展示人們?nèi)粘５纳罹跋螅o(jì)錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行展示，才能夠切實(shí)地吸引更多人觀看。“紀(jì)錄片的力量源于它基于事實(shí)而非虛構(gòu)”[3]6，因此紀(jì)實(shí)手法是紀(jì)錄片最基礎(chǔ)的表現(xiàn)手段之一。“鏡像生活世界和原初生活世界在空間對(duì)應(yīng)性和時(shí)間綿延性這兩方面的一致性，仿佛與真實(shí)生活同步發(fā)生。”[5]非遺紀(jì)錄片通常圍繞非遺傳承人的事跡進(jìn)行展開，通過其他人對(duì)非遺傳承人形象的描述進(jìn)行人物塑造。

通過展現(xiàn)非遺傳承人的工作環(huán)境與生存空間，可以體現(xiàn)出人們對(duì)非遺的態(tài)度。“我是依據(jù)這樣的目的來安排每一個(gè)段落的，即是希望它上升到一個(gè)抽象的層次，在這個(gè)抽象的層次上，電影就成了對(duì)一個(gè)社會(huì)問題的隱喻。”[6]非遺紀(jì)錄片通過影像展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，其本身就是一個(gè)生動(dòng)的文化符號(hào)。“物件是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)刻離不開的重要物質(zhì)條件，是構(gòu)成人們生活的重要物質(zhì)內(nèi)容。”[7]非遺傳承人的特殊物件就是文化的縮影。在塑造人物形象的過程中，物件代表著非遺技藝，也代表著地域文化。

（二）精神空間

在非遺紀(jì)錄片中，物理空間是非遺技藝所在的環(huán)境，而精神空間是非物質(zhì)性的、富有精神意味的空間。精神空間是導(dǎo)演思想的坐標(biāo)，是紀(jì)錄片的弦外之音。人們?cè)谟^察物體時(shí)，通常是將被看主體進(jìn)行推理，將其看成另一種領(lǐng)域的概念。這種就是將隱喻的作用體現(xiàn)出來，精神空間通過影像進(jìn)入人們的頭腦，產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的思想原型。紀(jì)錄片《蒙古心弦》展示了馬頭琴的制作工藝，使人們了解到當(dāng)?shù)氐奈幕Ｆ渫ㄟ^拍攝制作時(shí)的工具與動(dòng)作，使紀(jì)錄片中的人物思想、導(dǎo)演創(chuàng)作思想與觀者思想相融合，構(gòu)建了非遺紀(jì)錄片的精神空間。

精神空間是每部紀(jì)錄片的靈魂，體現(xiàn)著思想的碰撞與融合。只有構(gòu)建精神空間，才能呈現(xiàn)紀(jì)錄片的初衷。紀(jì)錄片中人物思想的主題是對(duì)非遺技藝的熱愛，要在拍攝過程中構(gòu)建紀(jì)錄片的精神空間，展現(xiàn)非遺紀(jì)錄片的獨(dú)有魅力，以拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道。

二、空間鏡頭表現(xiàn)

鏡頭表現(xiàn)是非遺紀(jì)錄片中需要注重的問題。鏡頭是組成紀(jì)錄片的基礎(chǔ)，是觀者接收導(dǎo)演思想最直接的途徑，其通過各種方式進(jìn)行排列組合，體現(xiàn)出非遺紀(jì)錄片的空間特點(diǎn)。鏡頭語言的運(yùn)用能夠體現(xiàn)導(dǎo)演的功底，因此每一部紀(jì)錄片中的空間鏡頭都會(huì)有一個(gè)選擇的過程。

（一）仰拍視角

在紀(jì)錄片中，通常采用仰拍的手法拍攝尊貴的人或物，例如在對(duì)非遺傳承人及其作品進(jìn)行拍攝時(shí)，大多會(huì)采用仰拍視角，以體現(xiàn)導(dǎo)演對(duì)非遺技藝的尊重。仰拍視角可以將空間元素有效融合，如在《蒙古心弦》非遺傳承人烏力吉制作馬頭琴的過程中，采用仰拍手法拍攝烏力吉用刨子打磨制作馬頭琴的木頭，使其手中的空間、面前的空間與頭頂?shù)目臻g相融合，創(chuàng)造了一個(gè)物理空間，同時(shí)結(jié)合人物的動(dòng)作與神態(tài)，構(gòu)建了一個(gè)精神空間，使觀者體會(huì)到非遺技藝的精彩卓絕。仰拍視角可以傳達(dá)仰慕與崇拜的情感，通過對(duì)畫面進(jìn)行整合，使物理空間與精神空間相融合，有利于觀者更好地理解紀(jì)錄片的主題。

（二）特寫鏡頭

在非遺紀(jì)錄片中，特寫鏡頭十分重要。特寫鏡頭是文化符號(hào)的載體，通過特寫鏡頭將線索串聯(lián)起來，可以起到強(qiáng)調(diào)沖突的作用。特寫鏡頭可以將空間壓縮，以點(diǎn)帶面，將紀(jì)錄片的精神空間與物理空間融合，使兩種空間交織、變換，從而塑造人物形象，進(jìn)而激發(fā)觀者對(duì)非遺技藝的興趣，吸引他們思考創(chuàng)作的細(xì)節(jié)與事物的文化內(nèi)涵。

特寫鏡頭容易給觀者留下印象，多個(gè)特寫鏡頭的組接會(huì)使這種印象更加深刻，使觀者沉浸到導(dǎo)演預(yù)設(shè)的空間。如在紀(jì)錄片《川承》中，導(dǎo)演采用多個(gè)特寫鏡頭記錄川劇表演藝術(shù)家丁強(qiáng)臺(tái)上表演與臺(tái)下訓(xùn)練的過程。通過對(duì)腳上的鞋進(jìn)行特寫展現(xiàn)其動(dòng)作的優(yōu)雅，再將鏡頭從旋轉(zhuǎn)著的鞋子轉(zhuǎn)到手部動(dòng)作，使演出中人物、空間的細(xì)節(jié)都呈現(xiàn)在觀者眼前。在特寫鏡頭中，表演者所穿的那雙鞋上由匠人勾勒出的紋路，體現(xiàn)著巴蜀風(fēng)情和當(dāng)?shù)氐奈幕厣Ｍㄟ^運(yùn)用特寫鏡頭，可以將非遺技藝與文化符號(hào)融合，還可以將空間與文化進(jìn)行融合，呈現(xiàn)獨(dú)屬于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。

（三）寫意鏡頭

在非遺紀(jì)錄片中，寫意鏡頭是不可缺少的一種鏡頭語言。寫意鏡頭在表現(xiàn)形式上等同于空鏡頭，是傳達(dá)導(dǎo)演情緒的方式。其具有交代環(huán)境的作用，能夠展現(xiàn)非遺傳承人所在的地域，體現(xiàn)物理空間的美感。寫意鏡頭通過將精神空間與物理空間結(jié)合，展現(xiàn)非遺的現(xiàn)狀，營(yíng)造出非遺技藝獨(dú)有的氛圍，使觀者沉浸其中。導(dǎo)演可以通過一系列寫意鏡頭展現(xiàn)心境的變化，傳達(dá)其思想，還可以借助物理空間中的文化符號(hào)，描繪非遺傳承人所在的地域環(huán)境，抒發(fā)其對(duì)非遺技藝的情感。

寫意鏡頭中的景觀不是空有其表的，而是蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵與飽滿的情感。雖然鏡頭中沒有人物，但能呼應(yīng)紀(jì)錄片主題，體現(xiàn)出獨(dú)特的意蘊(yùn)。如《蒙古心弦》通過一碧萬頃的草原、星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包等寫意鏡頭，對(duì)蒙古草原的景色進(jìn)行了抒情化描繪，不僅展現(xiàn)了大自然的鬼斧神工與蒙古族人的獨(dú)具匠心，還展現(xiàn)了蒙古族對(duì)生命的闡釋與審美趣味。該紀(jì)錄片寫意鏡頭中的文化符號(hào)不僅展現(xiàn)了蒙古族人豪爽的性格與堅(jiān)韌不拔的意志，還展現(xiàn)了導(dǎo)演的審美趣味。

三、空間的人文關(guān)照

通過以上論述可以看出空間是非遺紀(jì)錄片重要的審美元素，可以將人、事和景充分融合。非遺紀(jì)錄片呈現(xiàn)了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，其中外化于形的文化遺產(chǎn)，無論是從視覺還是聽覺方面，都是基于其代表的地域、民族、文化等選題內(nèi)在的獨(dú)特性進(jìn)行展現(xiàn)。空間的人文關(guān)照在紀(jì)錄片的傳播過程中得以體現(xiàn)。

（一）改變?nèi)后w印象

在非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中，從視覺角度出發(fā)，通過突出景物、構(gòu)圖、色彩、光線等方面的細(xì)節(jié)，能更好地體現(xiàn)非遺的文化內(nèi)涵。創(chuàng)作者只有深入把握非遺文化的內(nèi)涵，包括其發(fā)展歷史、傳播方式、價(jià)值等方面，并結(jié)合多種視覺呈現(xiàn)方式，才能將其主要特征表現(xiàn)出來，創(chuàng)造獨(dú)特的視覺空間。在非遺紀(jì)錄片中，展現(xiàn)的非遺技藝大多遠(yuǎn)離現(xiàn)代人們的日常生活，具有邊緣化的特點(diǎn)，因此，要通過紀(jì)錄片將非遺技藝生存的物理空間與精神空間呈現(xiàn)在大眾面前，使大眾深入了解非遺，為非遺技藝發(fā)聲。通過傳播非遺紀(jì)錄片，有助于改變觀者對(duì)非遺文化的印象，使觀者對(duì)其產(chǎn)生向往與尊重，與非遺技藝真正產(chǎn)生聯(lián)系，而不是僅僅停留在簡(jiǎn)單認(rèn)知或粗淺了解的程度。

（二）尊重非遺技藝

在非遺紀(jì)錄片文本建構(gòu)的過程中，要注重對(duì)非遺傳承人成長(zhǎng)故事的敘述，通過呈現(xiàn)師傅帶徒弟的過程，展現(xiàn)非遺傳承的脈絡(luò)。在創(chuàng)作中，導(dǎo)演要著重挖掘人物故事，將文化內(nèi)涵融入人物成長(zhǎng)進(jìn)行講述。在紀(jì)錄片中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體現(xiàn)為人物之間手藝的傳承。當(dāng)下很多非遺技藝都面臨著傳承人數(shù)量稀少的問題，而非遺紀(jì)錄片的拍攝是文化搶救的過程。通過紀(jì)錄片中的物理空間與精神空間展現(xiàn)非遺技藝，既可以使大眾直觀地感受我國(guó)非遺文化，又可以傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸引更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，使非遺文化得以延續(xù)和發(fā)展。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分。非遺作為一種文化的表現(xiàn)形式，只有通過在人和人之間傳播、獲得更廣的群眾基礎(chǔ)，才能擁有源源不斷的生命力。非遺紀(jì)錄片中空間的構(gòu)建具有重要意義，導(dǎo)演要注重將物理空間與精神空間融合，將自己與非遺傳承人、觀者置于同一空間，與觀者進(jìn)行思想上的深度交流。

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作者單位：

吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院