對近三十年中國古代“廉文化”研究的回顧與反思

鄭薛薇　劉勤

[摘要]近三十年來，在黨中央持續推進廉潔文化建設的氛圍下，有關“廉文化”方面的研究取得了較為豐富的成果。學者們大多從政治學、法學等領域對廉政制度、廉德思想進行研究。其中，關于廉政制度的研究多集中于內容、特點、啟示方面；而關于廉德思想的研究，則集中于述其內涵，溯其本源。另外，還有部分學者對體現中國古代“廉文化”的文學形象進行了研究。不過，囿于學科認知和研究程度，“廉文化”相關概念的使用比較含混，對傳統底蘊的挖掘和“廉文化”溯源也還不足。

[關鍵詞]廉文化；廉政制度；廉德思想；文學形象；綜述

[作者簡介]鄭薛薇，四川師范大學碩士，四川成都 610000；劉勤，四川省紀檢監察中心研究員，四川師范大學文學院教授、博士生導師，四川成都 610000。

[基金項目]本文為國家社科基金“三皇五帝神話體系的文化基因研究”（21XZW008）的階段性成果。

[中圖分類號] D648[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2023）09-0051-08

學界對于中國古代“廉文化”①的研究可追溯到何蕓樵1936年發表的《四維中之廉德》一文，此文認為“廉”并非指一概不取，而為“不得當而不取”之義，并以“審分”②與“審義”③作為“廉”的評判標準，顯然是對儒家廉潔觀的繼承。更重要的是此文闡述了“廉德”作為一種道德倫理規范，既可以使個體具有心無貪欲、坦然自得的道德修養，也可以作為社會制度約束百姓，以達到買賣公正的目標。④但此文對“廉”的探討尚不全面。之后的近四十年間，中國古代“廉文化”相關研究屈指可數。直到20世紀80年代末，中共中央發出了《關于黨和國家機關必須保持廉潔的通知》，提出在改革開放進程中必須保持廉潔、防止腐敗的要求。⑤在此氛圍下，中國古代“廉文化”研究得到了相當程度的發展，特別是二十一世紀以來可謂突飛猛進，并持續保持熱潮。不僅對廉政制度與廉德思想的研究逐漸全面，還有學者挖掘文學作品（如詩歌、戲劇、散文等）中體現的“廉文化”。目前學界的相關研究集中在制度層面，因此對于廉政制度的研究較多，而對于廉德思想及體現“廉文化”的文學形象研究則較少。

一、對廉政制度的研究

廉政是“廉文化”的政治維度，主要針對的是官吏或統治階級。中國古代的廉政制度是實現廉政的根本保障，內涵十分豐富。學界對古代廉政制度的研究包含內容、特點及啟示三方面。

（一）對廉政制度內容的研究

學者們一般認為，中國古代廉政制度包含監察制度、官吏的選任考制度、回避制度、獎懲制度等。如彭安玉在《中國古代廉政制度述略》（1992）中總結了古代廉政制度包含提倡賢人政治、懲治貪污腐敗、慎選吏、強化監察、完善考核制度、實施回避制度、貫徹權力制衡原則等內容。⑥他認為政府將廉吏作為道德風尚的標桿可以對其他官員進行思想教育，并且懲治貪污腐敗是歷朝歷代的治國重任，強化監察可以確認執法的森嚴，完善考核制度與實施回避制度都有利于朝廷選拔真正的人才。總之，彭安玉通過梳理和辨析中國古代歷史文獻和政治典籍，提煉了中國古代廉政制度的寶貴經驗。相似觀點還可見成云雷《中國傳統廉政文化解讀》（2012）⑦、楊雪《淺談中國古代的廉政舉措》（2014）⑧等文。

在對廉政制度的研究中，監察制度研究所占比重最大。如王鴻儒《我國古代的監察制度與廉政建設》（1988）一文談及中國古代監察制度的發展歷史，針對監察制度對吏治的重要性進行了說明。⑨劉雙舟在其博士論文《明代監察法制研究》（2002）中詳細討論了明代特設的監察機構“都察院”與監察官員“六科給事中”。他指出明代監察機構具有鞏固極端君權的作用，它的獨立性可以在一定程度上避免行政機構的干涉，這也是現代監察機關需借鑒的。⑩焦利的博士論文《清代監察法研究》（2006）則對清代的監察法律，如《欽定臺規》《都察院則例》的結構、內容、意義進行了探討。他指出，清代的法律法規實現了監察體制、監察運行機制、監察范圍、監察官選拔與管理等各個方面的法律化運作，對于今天的監察制度有較大的參考意義。?張科科《中國古代廉政法治建設的現實啟示——以古代監察制度為視角》（2008）一文中梳理了從先秦到明清監察制度的發展歷程，指出了堯帝時就已經有了“謀于四岳”的拾遺補闕制度，重大政治事件需咨詢四岳的意見，這是中國古代監察制度的萌芽。?張國安《論中國古代監察制度及其現代借鑒》（2009）一文梳理了中國古代監察制度的歷史嬗變，并對古代監察制度的特征進行了分析。?張晉藩《中國古代監察制度史》（2019）一書結合相關法律法規與具有不同特色的政權結構，理了從先秦到明清的監察制度。?

此外，部分學者集中于對職官考選制度的研究。如錢耿文《中國古代廉政制度淺析》（1994）一文中最具啟發的是，認識到德治與法治相互配合的重要性。他認為要想達到“明主治吏不治民”，統治階級必須建立保障機制并采取相應措施，將學校、家庭、皇權三方面的道德教育與官員的選任考、以法治國、增俸裁員等措施相結合。?王增平在《中國古代的廉政制度》（1999）一文中系統地總結了歷代選、任、考制度，并為建設現代廉潔社會提供了一定建議。?劉莎莎《淺談中國古代廉政法律制度》（2009）一文認為對官員的考核、懲戒制度可追溯到堯帝時期。?此說法或對于古代廉政制度溯源具有借鑒意義。張振國的《清代文官選任制度研究》（2010）具體分析了清代開列、遴選制度的形成及演變，認為清代的選任制度在防止權臣結黨、遏制冗官方面具有一定優勢。?

（二）對廉政制度特點的總結

王鴻儒1989年發表的《我國古代的監察制度與廉政建設》一文是學界對古代廉政制度研究的濫觴，他梳理了古代監察制度的流變與發展，分析了監察制度在明君政治情況下對于封建王朝的鞏固作用，指出了古代監察制度具有獨立性、監察官員權力強大、需要依靠選官制度配合等特點。?王鴻儒的總結較為合理，并為社會主義廉政建設提供了有益的建議，對當代廉政建設具有一定指導意義。

李洪峰在《中國古代廉政制度建設特色探析》（2012）一文中總結了中國古代廉政制度的優點：官僚政治系統對皇權的制約性可以適當延緩古代王朝的衰亡；古代選官以“德”“才”為標準有利于促進選拔的公平性和加強官員的廉潔意識；設立監察系統可較為有效地防治古代政治腐敗。?總的來說，以上三點對古代廉政制度優點的總結較為準確，對當代建設廉潔社會具有制度層面的借鑒價值。但是本文缺乏對于制度的德法結合、官員考核制度特點等方面的討論，所以對中國古代廉政制度特點的把握還不夠全面。黃建軍《我國古代廉政制度及其鏡鑒》（2017）一文在李洪峰的基礎上，補充了中國古代廉政制度法制規范與道德導向相結合，制度建設與組織機構相結合的特點，更加全面地總結了中國古代廉政制度的優點。

也有一些學者更加著眼于對古代廉政制度缺點的批判，如陳平在《中國古代廉政思想研究》（2004）一文中總結出中國古代廉政制度在思想方面的兩大局限：中國古代王權至上的封建君主專制政體造成古代廉政思想無法約束封建君主個人；封建官僚體制下的封建特權使得古代廉政思想不能一視同仁。陳平從中國古代君權神授的哲學觀念以及門第血緣的任官因素對以上局限形成的原因進行了闡釋，同時為當代社會避免面臨相同弊端提出了可行性較強的解決方案。楊文霞《古代儒家德治論》（2006）一文同樣從思想層面分析了廉政制度的局限性，她指出古代儒家以血緣為基礎與以家庭宗族為核心的德治思想是為了維護封建統治，中國古代德治具有道德義務與規范不平等與理想化的缺陷。楊文霞較為準確地認識到了以“德”為內核的儒家思想對于肅清貪污腐敗的局限性，為當代社會德法結合的廉政制度提供了實施思路。

（三）關于古代廉政制度對當代啟示的研究

黃建軍《我國古代廉政制度及其鏡鑒》（2017）借鑒了中國古代選官、考核、反腐等方面的有效經驗，為廉政制度及當代廉潔社會的建設提出了寶貴的意見：借鑒中國古代的監察、進諫等制度以實現“把權力關進制度的籠子”；學習中國古代“任人唯賢”的選官制度以確保人才的任用；借鑒中國古代的考評機制以建立科學的干部考核體系。黃建軍從吏治的角度為建設當代廉潔社會提供了具有借鑒價值的建議。

吳根友、崔海亮在《試論傳統儒家廉德的基本內涵、培育方法及其當代價值》（2020）一文中認為傳統儒家廉德思想對當今社會的廉潔建設具有重要借鑒意義：以德養廉來夯實“不想腐”；以制保廉來筑牢“不能腐”；以法促廉來完善“不敢腐”。吳根友從德法結合的角度，從道德基礎、制度約束、法律體系等三方面落實“三不腐”，為當代社會反腐倡廉，建立廉潔社會找到了一條可行路徑。

與黃建軍、吳根友等從古代廉潔文化、廉政建設中“取其精華”不同，也有不少學者是從“棄其糟粕”的角度，著眼于中國古代“廉文化”（尤其是廉政制度）的局限性，提醒今人批判地繼承。

陳平（2004）吸取中國古代貪污腐敗的教訓，為當代社會提出了思想、制度等方面的防范之道：為避免官員失德要加強領導干部的道德素養與執政能力；為避免重現“封建特權”要健全當代法律法規；為避免“水亦覆舟”要發揮人民群眾的監督作用。陳平認識到了古代君主專政與封建特權對國家腐敗造成的危害，以此為鑒，為當代反腐倡廉與黨風建設提出了有力的建議。

楊文霞《古代儒家德治論》（2006）從中國古代儒家德治思想的局限性對當代建設廉潔社會提出了建議：為避免中國古代法度松弛、綱常不振造成的社會頹廢須注重發揮德法結合的互補作用；為避免官德失守造成國家衰亡要在共產黨員的帶頭作用之下實現官德建設與治吏建設的統一。楊文霞從中國古代儒家德治輕視法律、過于理想化等缺陷進行了反思，對于當代德法結合的有效踐行提供了可行之道。

盧鷹在《中國古代廉政制度建設及其啟示》（2016）一文中總結了古代廉政制度在思想、作風、制度、法律等層面對當今黨風建設的重要啟示：為防止腐敗造成人民革命要高度重視反腐敗斗爭和黨風廉政建設工作；為避免因君臣利益沖突危害國家穩固要堅持領導干部以身作則；為避免“德治過柔”的不良后果要加強法律對于貪污腐敗的懲治；為避免官職的“商品化”要堅決剎住賣官鬻爵現象。盧鷹從地主階級與農民階級、封建君主與官僚集團、德治與法治間的矛盾沖突中總結經驗教訓，體現了對建設當代廉潔社會的多方位關照。

可見，學界對于中國古代廉政制度的研究已經較為豐富，不僅在內容上涉及監察、選官等諸多方面，還對古代廉政制度的優劣有了一定程度的認識，并應用到了當今的廉政建設當中。

二、對廉德思想的研究

“廉德”屬于“廉文化”的道德維度，體現了個人對于“廉”文化的遵從。與廉政制度的“統治階級特有性”不同，廉德既包含以全人類為對象的普通倫理道德，也包含了以官員為對象的政治倫理道德。目前學界對于廉德思想的研究主要是集中于廉德思想的內容與廉德思想溯源。

（一）對廉德思想內容的研究

首先，中國古代民本思想一直受到研究者的重視。如閆文娟在其博士論文《唯物史觀視域下的孟子民本思想及其當代價值》（2020）中，將孟子的民本思想概括為民貴君輕、實施仁政、推行王道等方面。本文注重將孟子的民本思想與社會主義的現代化建設相關聯，強調了優秀傳統文化對于促進民生的積極作用。張晉藩《論中國古代的民本思想》（2022）一文從夏、商、秦、隋四代的興亡中總結出民本思想的基本理念，如興國安邦、以農為本等，并指出中國古代民本思想對于中國特色社會主義法治建設具有借鑒意義。另有部分學者雖未專論中國古代民本思想，但也有所談及。如成云雷在《中國古代廉政文化的哲學基礎》（2011）一文中通過列舉了歷代思想家言論，認為民本思想發源于殷商時期。成云雷談到中國古代民本思想在不同歷史時期的發展與特點，指出了民本思想對于治國安邦的重要性。任松峰在其博士論文《儒家廉德思想研究》（2015）中提出以民為本、仁者愛人是儒家廉德思想的理論基礎，并指出民本不僅與官員的廉潔具有一致性，更是直接關聯國家的發展。

其次，修身律己也是學者們較為關注的話題。早在1936年何蕓樵發表的《四維中之廉德》一文中，便談到了“廉德”在抑制貪欲、維持社會買賣公平方面的作用。古惠文在《略論中國古代儒法道佛的廉潔文化思想》（2010）一文中大概敘述了儒法道佛四家有關廉德的內容，如儒家的知恥、正己、重義等，法家的禮義廉恥、以民為本等，道家的無為而治、清心寡欲等，佛教的戒惡揚善、戒嗔戒貪等，惜無系統闡述。亓慧珍《先秦儒家廉潔思想及現代價值研究》（2016）一文將儒家廉德思想概括為克己自省、公私分明、節儉知足等。孫帆在《儒家廉德思想及其當代價值研究》（2021）一文中指出儒家廉德思想包括修身、尚儉、知恥、重義等。張建曉、孫其昂在《“廉文化”的價值蘊涵及其轉化》（2015）一文中將“廉文化”的核心道德內涵總結為崇德慎罰、克己修身、敢于擔當、知足自然四方面。

由此可見，學界對廉德思想的內容在認識上具有一致性。他們普遍認為廉德思想是以儒家思想為主，包含愛民、知恥、修身、節儉等方面。概而言之，其實包含了為人、為己兩個方面。

（二）對廉德思想起源的研究

1.起源于春秋時期

楊昶在《“廉”德探源及古代廉吏標準》（1996）一文中以《周禮》年代存疑及春秋時期才出現具體的德目為據，認為“廉”是春秋之際的產物。同樣有此觀點的是郭武斌，他在《淺談我國古代廉政思想及廉政制度中》（2002）一文中認為廉德最初以普通倫理道德的方式出現于春秋戰國時期，并指出法家較早地將廉德延申到了政治倫理道德。郭武斌雖然認識到廉德具有雙重含義，但此文重點在闡述制度及思想內涵，對廉德的起源只是略提而已，并無深入探討，此觀點缺乏依據。

2.起源于西周時期

王宏《論德治》（2002）一文將西周時期天命觀的轉變視為廉德思想產生的開始，此文強調了君主立德的主觀能動性，認為廉德產生于私有制社會，目的是君主鞏固封建統治。此文似乎忽略了在原始共和社會，氏族首領（如伏羲、神農、黃帝）同樣具備愛民、勤政的廉德思想。索樹華、李志明《中國古代德治思想的起源和形成》（2006）一文與王宏觀點相似，本文詳細闡述了周公“敬德保民”“明德慎罰”的思想，并將其視為廉德思想的發端。周云芳《“廉”與古代官德》（2012）一文將《周禮》“六廉”視為廉德思想形成的標志。韓宛宛的碩士學位論文《中華傳統廉政文化的當代轉化研究》（2022）亦是如此，此文將“六廉”視為道德規范產生的源頭，并闡述了“六廉”在吏治中的作用。但這種觀點似乎局限于文字記載，“六廉”強調的是執政者的能力與品格，突出廉德在執政中的重要性。但廉德絕非因文字記載的出現才突然產生，而是對早期氏族文明的沿襲，因此廉德產生于《周禮》“六廉”的說法實為牽強。

3.起源于五帝時期

閻海玲在《中國古代德治思想及其歷史啟示》（2003）一文中認為《尚書·皐陶謨》《尚書·堯典》等典籍對于堯舜治國“九族既睦”的記載是“以德治國”的體現，因此德治思想可以追溯到堯舜時期。畢云芝（2005）在《中國古代德治的演進及實現方式》一文中總結了中國古代德治發展的三個階段，她認為堯舜禹時期的禪讓制標志了古代德治的起源。畢云芝強調了早期氏族社會中廉德思想對于維護部落穩定的重要性，對于促進中華民族遵守道德規范具有積極作用，但對古代德治思想的起源還有待商榷。李洪峰在《中國廉政史鑒—思想理論卷》（2012）一書中列舉了堯舜善于納諫、勤政為民的廉潔事跡，認為廉德思想最早在堯舜時期有所體現。

唐賢秋認為廉德思想出現的時間比堯舜時期更早，他在《中國古代廉政思想源流辨—兼與楊昶先生商榷》（2006）一文中對楊昶的觀點進行了辯駁。他通過梳理史料中的上古神話傳說提出廉潔實踐活動在黃帝時期就已經存在。尹貴斌等人在《中國古代廉政思想簡編》（2018）一書中指出，在遠古時代，人們對于五帝事跡的歌頌實際上體現了對廉潔的歌頌，神農氏（炎帝）嘗百草、黃帝馴服野獸等都是其廉潔思想的體現。

廉德起源于何時尚無定論，不過，雖最早出現的是篆體“廉”字，但早在三皇五帝時期就已有以民為本、崇德尚儉等廉德思想，楊昶依據“廉”字作為具體的德目出現的時間來判定廉德思想產生的時間，局限于漢字記載的媒介范圍，未免太過保守。若將西周時期視為廉德起源，則狹隘地將“廉”視為私有制社會的獨有產物。原始共和制度下選舉出的部落首領若不具備廉德，如何成為領導者？閻海玲、李洪峰等人從堯舜的神話傳說中尋找線索，將廉德思想的起源追溯到堯舜時期，相對前人有了較大的突破。而唐賢秋、尹貴斌等人從五帝的事跡進行分析，將中華“廉文化”的起源追溯到炎帝時期，這是“廉文化”溯源研究的又一進步，但“廉文化”起源仍有探索空間。總體來看，學界對于古代廉德思想溯源的研究呈現時間上日益向前的趨勢，不僅體現了學界對神話價值的認同，更說明了四重證據法（尤其是考古）為中華“廉文化”探源提供了有力幫助。

三、對體現中國古代“廉文化”的文學形象的研究

“文學”一詞在中國歷史上不同時期具有不同的內涵。廣義的“文學”包含了文學、哲學、史學、法學、政治學等學科，正如章太炎所說：“以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。”狹義的“文學”指是一種審美性概念，具有情感與想象的因素，專指今日所謂的“文學”，包括詩歌、小說、戲劇、美文等，側重于塑造人物形象，抒發作者情感。折中義的“文學”指介乎廣義文學與狹義文學中間的口頭或書面語言作品，包括小說、詩歌、戲劇及游記、史論等。基于本文所涉及作品的類型特征，本文采用狹義的“文學”一詞。

目前，學界對體現中國古代“廉文化”的文學形象的研究主要集中在詩歌與戲劇方面，偶涉及散文與小說，但研究數量都不多。如彭克清《論中國古代詩歌中的廉潔思想》（2014）一文列舉了中國古代經典的托物言志類詩歌，并指出此類詩歌具有體現詩人清正廉明、修身律己、艱苦樸素形象的作用。楊斌《論屈原詩廉文化的內在特質》（2015）一文從“以詩頌廉”“以詩憂廉”“以詩鑄廉”“以身踐廉”四方面敘述了屈原詩歌中對廉潔正直之人的贊揚，以及對讒佞之人的批判，凸顯了屈原對高尚人格的追求。楊斌對屈原的詩歌進行了分類，是學界首次較為全面地對屈原詩歌中蘊含的廉潔思想的闡述。肖瑞峰的《略議中國古代的廉政詩歌》（2018）一文列舉了古代經典送別詩、詠史詩、諷喻詩，指出中國古代廉政詩歌具有剖白心志、托古諷今、直陳時弊三方面的作用。張妙在《古代廉政文學初探》（2018）一文中大概梳理了歷代與廉政有關的詩歌與戲劇作品，并指出《詩經·碩鼠》《詩經·蕩》等是最早對貪腐行為進行批判的詩歌。此文還列舉了杜甫、白居易等人的代表性詩歌，認為彰顯了中國古代現實主義詩人對廉政的渴望與追求；而戲劇諸如《蝴蝶夢》《留鞋記》《神奴兒》《魔合羅》等，則體現了對中國古代清官和廉政的歌頌。除專門論述體現古代“廉文化”的文學形象的論文之外，一些作品也偶有涉及。如尹貴賓主編的《中國古代廉政思想史簡編》（2018）一書，就對《詩經》、辭賦、唐傳奇、宋元雜劇、明清小說等文學作品中所蘊含的“廉文化”進行了概說。郭欽所著的《中華廉潔文化史》（2019）同樣也用一定篇幅敘述了古代民謠、戲劇、小說等文學作品中所體現的廉潔文化。此外，劉建秀的《從<史記·循吏列傳>看我國古代的廉政文化》（2017）一文指出《史記·循吏列傳》具有樹立循吏基本標準、傳承循吏精神等作用。

總的來說，盡管所研究的文學范疇已包含了小說、詩歌、戲劇、史傳散文等，但是所占比重還較少。此外，只有少部分作品的分析比較有深度，并且能夠結合當下的青年思想教育或黨風廉政建設來進行論述，這無疑對當代“廉文化”的傳播與教育有一定的促進作用。

四、中國古代“廉文化”研究中的關鍵問題

縱觀目前對于“廉”文化的研究，已經取得了可觀的成績，但仍存在著不少問題，比如缺乏考古方面的視角以及對體現“廉文化”的文學形象關注不足等，其中，最關鍵的是以下三方面的問題。

（一）有關“廉”的各種概念含混不清

目前，學界對于廉、廉政、廉德、廉潔等與“廉文化”相關的基本詞匯的使用還存在含混不清的現象。如溫利《北宋廉政文化研究》一文，就將家庭與學校的教育歸為“廉政”思想。邵興元的《儒家廉政思想在反腐倡廉教育中的價值研究》一文，又將儒家思想中的修身律己、舍利取義等方面總結為“廉政”思想。這主要是由于黨的十八大以來尤為強調黨內廉政風氣的建設，因此目前的部分學者對“廉文化”的研究大多就政治、法律層面展開。縱然積極響應了國家號召，推動了廉潔文化的發展，但較片面地將廉、廉政、廉德、廉潔等詞等同起來，而忽略了“廉文化”在不同歷史階段的內涵。

廉、廉政、廉德、廉潔等詞匯的內涵和范疇并非一致。“廉政”一詞首見于《晏子春秋》，用于闡釋清廉的政治理想，后歷代相繼遵循，多用于政治層面，尤其是制度層面，后人多是引用，而沒有衍生出新的含義；“廉潔”一詞首見于屈原的《楚辭·招魂》，王逸在《楚辭章句》中釋為“不受曰廉，不污曰潔。”故“廉潔”最初具有不貪財、清白不污的含義，后又衍生出誠信、公正等含義，如《孟子·盡心下》：“居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之。”可見“廉潔”一詞內涵十分豐富，又常用于概括人的美好品質。我們可以說“廉潔”是“廉文化”的重要部分，但絕不等同于“廉”；“廉德”一詞相較于“廉政”與“廉潔”來說晚出，大約始見于宋，包含了普通倫理道德與政治倫理道德兩方面內涵，側重于思想倫理層面，而非制度層面。

可見，理清這些基本概念作為“廉文化”研究的前提性工作，十分重要。概念的混淆會給“廉文化”研究帶來一定影響。

（二）忽略“廉文化”是“德文化”的有機組成部分

十八大以來，“黨中央深入推動馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合，實現廉潔文化、監督思想創新發展。”為了響應黨中央的號召，大批政治學、法學領域的學者投入到對中國“廉文化”的研究當中，并取得了可觀的成績，但是囿于自身學科視野，難免在挖掘“廉文化”底蘊時顯得捉襟見肘。“廉文化”涉及到人類社會生活的方方面面的性質決定了“廉文化”研究必須走向跨學科，尤其不能忽略傳統文化學科，如中國古代歷史、文學、哲學等。若非如此，就只能是隔靴搔癢。

稽考古籍，中國古代的“廉”文化實際上是中國古代“德”文化的有機組成部分。早在《尚書·皋陶謨》中就有：“皋陶曰：‘都亦行有九德，亦言其人有德乃言曰載采采。禹曰何，皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞。”皋陶將“廉”作為九德之一，已經說明了“廉”是“德”的一部分，二者密不可分。《管子·牧民》又載：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。”管子將“禮義廉恥”奉為國之四維，則將“廉”作為道德標準之一。而朱熹《小學·嘉言》：“日記故事，不拘今古，必先以孝悌忠信禮義廉恥等事……久久成熟，德性若自然矣。”真德秀《西山讀書記》：“養其良知良能，當以先入之言為主，日記故事不拘，今古，必先以孝悌忠信禮義廉恥等事。”則明確將“廉”作為中國古代八德之一，說明“廉”具有深厚的道德底蘊。

此外，從文字層面來看，“德”字最早見于殷商時期的甲骨文，寫作? ? （《甲骨文編》），由“直”符

（? ）與“彳”符（? ）組成，其本義是正視前方，擇路而行。到西周時期，則在“彳”符與“直”符的下方加上了“心”符（? ）。而“廉”字甲骨文中無，其最早見于戰國時期，寫作? ? （《說文解字注》）。《儀禮·鄉飲酒禮》云：“設席于堂廉，東上。”廉的本義是指堂屋的側邊，側邊具有方正、平直、有棱角等特點。后又引申出“正直”“品行端正”等含義。從字形來說，“廉”“德”二字都具有“正”“直”的特點，本就具有一定的關聯性，因此后世常合用“廉德”二字用于描述人的美好品德。

（三）“廉文化”溯源不足

以往多將中國古代“廉文化”的思想內涵溯源至西周，認為《周禮》“六廉”是“廉文化”出現的標志（如索樹華、李志明《中國古代德治思想的起源和形成》、周云芳《“廉”與古代官德》等），但是更多文獻表明，中國古代“廉文化”源遠流長，可以溯源到西周以前，甚至是三皇五帝時期。

越來越多的考古資料證明，三皇五帝或并不屬于后人捏造，而是真切存在過，并孕育了中華民族的文化基因。《周易》云伏羲“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。結繩為網罟，以佃以漁。”《拾遺記》記載“變混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類，莫不尊焉。”伏羲所處的時代為漁獵時期，尚未掌握種植技能的原始先民以漁獵為生，伏羲結繩為漁網體現了他的愛民與勤政；向天下人散播道德，實行教化，又是他作為氏族首領親民的反應。同為三皇之一的神農作為農神，“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。”是其農本思想的體現。《史記》云黃帝“置左右大監，監于萬國。”《管子·桓公問》亦記載：“黃帝立明臺之議者，上觀于賢也；堯有衡室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊也；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺之復，而賢者進也。”《尚書·舜典》云“命汝作納言。”黃帝置左右大監是后世監察制度的開端，禹立諫鼓則是登聞鼓的前身。五帝時期的監察制度反映了原始社會民主監督的遺風，體現了部落首領的廉潔品質，為后世廉政制度提供了寶貴的經驗。

總之，作為中華優秀傳統文化的“廉文化”不僅有悠久的歷史淵源與深厚的文化內涵，還對當代“廉文化”建設有重要的教育價值與實踐意義。近年來，中國古代“廉文化”已經逐步被應用到黨風建設與高校廉政建設等領域，在一定程度上實現了與當代“廉文化”的有機結合。然而，若無法理清“廉文化”相關概念，缺乏對“廉文化”傳統底蘊的挖掘，忽略“廉文化”的歷史根源，必然會使“廉文化”的發展走向困境，難以深入人心。因此唯有解決以上問題，才能起到固本培元、與時俱進的作用，進一步推進新時代廉潔社會的全面建設。

[注釋]

①關于“廉文化”的概念，前人已有提及，如張建曉、孫其昂在《“廉文化”的價值蘊涵及其轉化》一文中，將“廉文化”的內涵總結為個體勇于擔當、克己修身等方面.而本文所謂的“廉文化”是指與“廉”相關的文化，包含經濟、制度、思想、教育等維度.

②所謂“審分”即依據各人的地位合法取用財物，體現了對儒家禮治觀念的贊同，其內核是維護社會穩定.

③所謂“審義”是指在面臨取財或不取財的雙重抉擇時，要兼顧道德責任與人倫義務.孟子云：“可以取，可以無取，取傷廉.”（《孟子·離婁下》）即為此理.

④何蕓樵.四維中之廉德.京滬滬杭甬鐵路日刊，1936年第1524期.

⑤中共中央1988年6月1日發出《關于黨和國家機關必須保持廉潔的通知》，提出必須把保持廉潔的問題尖銳地提到黨和國家機關的全體共產黨員和工作人員面前;明確了黨和國家機關保持廉潔的基本要求，強調必須依法懲處違法犯罪行為，堅決剎住不良風氣;要求黨和國家的各級領導機關必須把廉政工作擺到重要議事日程上;要在經濟體制改革和政治體制改革中重視并解決黨和國家機關保持廉潔的問題，使黨和國家機關成為廉潔、高效、遵紀守法的機關.

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中國古代廉政制度由統治階級制定，因此廉政制度僅在政治層面有所體現，普通百姓并不參與，但廉德思想突破了這種束縛，這是任何個體都能具備的品質，也是中華傳統“廉”文化的精髓所在.

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此文雖題目為《略論中國古代儒法道佛的廉潔文化思想》，但在敘述中，涉及了廉、廉潔、廉德等多個詞匯，可見在概念上較為混淆.

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如滎陽青臺遺址出土的新石器時期蠶桑織物、雙槐樹遺址出土的仰韶文化時期的牙雕蠶都為黃帝“垂裳而治”“淳化鳥獸蟲蛾”的廉德思想提供了現實依據.《周易》云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤.”《史記》記載黃帝“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物.”黃帝大抵對應龍山文化早期，黃帝教民養蠶的故事流傳至今反映出原始先民對部落首領勤政為民的贊頌.

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如楊萬里《誠齋集》卷九十“程試論”：“故夫粟帛之賜，文景之小惠也;征賦之減，文景之廉德也;刑罰之幾措，文景之寬政也。”元暉《秋澗集》卷五十九“丁居實，字仲華，錦州人，用以吏起，身有廉德.”

王巍指出“從考古和歷史記載、傳說與史學相呼應的角度說明，黃帝時代確實應該與仰韶文化中晚期相對應.”（王巍《考古發現所見的黃帝時代的文明與社會》，《協商論壇》，2023年第6期.）而“在山西襄汾陶寺遺址發現的面積達280萬平方米的大型城址被認為是堯舜時期的都城所在.”（王巍《多元一體，百川歸海——論中華文明的統一性》，《光明日報》2023年9月4日06版.）

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