建筑歷史中的理性主義思潮

李俊萍

（西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川 成都 611730）

0 引言

在20 世紀(jì)的建筑史上，理性主義思潮的影響深遠(yuǎn)，包含了藝術(shù)、文化等各個(gè)不同領(lǐng)域，建筑也不例外，從古希臘以人體數(shù)字比例為基礎(chǔ)的柱式到哥特式建筑對(duì)結(jié)構(gòu)邏輯的追求，從在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘羅馬的理性復(fù)興到18 世紀(jì)遵循理性、真實(shí)的古典理性主義的盛行，理性思想成為一股強(qiáng)有力的推動(dòng)力量[1]。本文從建筑的內(nèi)涵出發(fā)，分析了理性主義建筑思想的歷史演化規(guī)律，并據(jù)此展望當(dāng)代建筑的走向。

1 理性主義思潮與建筑

理性主義是指具有歷史性和地域特征的學(xué)派，也就是16 世紀(jì)在歐洲大陸出現(xiàn)的、以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲為代表的哲學(xué)思潮，其以先驗(yàn)概念為前提的、以演繹法為基礎(chǔ)的一種理性認(rèn)識(shí)方式。他們與洛克、休謨等英國的經(jīng)驗(yàn)主義一起強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的優(yōu)先性，從而形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)后的科學(xué)理性的方法論依據(jù)，而理性主義則通常被用來指代歐洲大陸的理性主義。理性主義在建筑方面出現(xiàn)的較晚，但這并不意味著只注重理性的思想，也有特定的指稱，有狹義和廣義之別，狹義的就是現(xiàn)代理性主義，古典理性主義、現(xiàn)代理性主義和新理性主義則是廣義上的理性主義[2]。

19 世紀(jì)末，在黑格爾之后的歐洲古典哲學(xué)逐漸沒落，新的哲學(xué)流派層出不窮，這些新的流派在客觀實(shí)際和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)上十分重視，且推崇理性主義，如實(shí)證主義、新客觀主義等。

然而哲學(xué)是特定時(shí)代的社會(huì)和文化的精神基礎(chǔ)，它對(duì)人的精神、人的思維都有很深的影響。在這樣的背景下，理性主義就產(chǎn)生了。1926 年，“理性主義”七人小組在意大利米蘭成立，這是理性主義開始的標(biāo)志。在他們的“理性主義”運(yùn)動(dòng)宣言中，有這樣一句話：“新建筑，真正的建筑應(yīng)當(dāng)是理性與邏輯的緊密結(jié)合，我們不希望與傳統(tǒng)決裂，傳統(tǒng)本身也在進(jìn)化，永遠(yuǎn)在展現(xiàn)新事物。他們追求真誠和理性、普遍規(guī)律及與傳統(tǒng)的結(jié)合”[3]。理性主義的建筑傾向于使用簡單的幾何圖形，提倡建筑的“有機(jī)”觀念，以環(huán)境為橋梁連接現(xiàn)代與歷史，同時(shí)，它也是建筑與傳統(tǒng)之間聯(lián)系的紐帶。

這種創(chuàng)作理念使得在理性主義引導(dǎo)下的創(chuàng)作實(shí)踐得以展開，從而產(chǎn)生了20 世紀(jì)具有代表性的戴拉尼的科莫法西斯宮著名建筑，它是基于科莫鄉(xiāng)的土建筑而發(fā)展起來的，它所體現(xiàn)的理念與實(shí)用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律相一致，但又不舍棄審美的目的。這與柯布西耶在1923 年寫作的《走向新建筑》一書中的一些看法是一致的。即是理性主義者把建筑植根于歷史，與城市文脈相結(jié)合。

理性主義建筑是意大利建筑的一種成熟的象征，它對(duì)世界的建筑做出了重大的貢獻(xiàn)，它的影響力遍布全世界各國，同時(shí)也影響著邁耶、路易·康、詹姆斯·斯特林、阿爾瓦·奧托等建筑大師的創(chuàng)作道路，這一時(shí)期代表的建筑物有赫爾辛基文化宮、巴西議會(huì)大廈、孟加拉國議會(huì)大廈等，其中阿爾瓦·奧托提倡“將理性的方式從技術(shù)的范疇延伸到人類的心理領(lǐng)域。”而被稱為“建筑哲學(xué)家”和“建筑思想家”的路易·康，則主張揭示、探索和認(rèn)識(shí)建筑存在的意志與本質(zhì)，他們都在一定程度上發(fā)展了理性主義。

密斯·凡德羅和柯布西耶是在這時(shí)期的兩個(gè)具有代表性的人物。密斯·凡德羅是近代建筑的代表人物之一。他倡導(dǎo)“少即是多”的建筑理念，主張“有機(jī)的原則”，他希望能有一種秩序，讓一切事物都能發(fā)揮其自身的特性。柯布西耶是20 世紀(jì)杰出的建筑師之一，他的主要理性主義思想在1923 年的著作《走向新建筑》中得到了反映，他贊揚(yáng)了工程師們：“按公式工作的工程師，用幾何學(xué)滿足我們的眼睛，用數(shù)學(xué)滿足我們的理智，他們的工作就是一門好藝術(shù)[4]。”其中體現(xiàn)“機(jī)器美學(xué)”觀念的代表作品是薩伏伊別墅[5]。

2 古典理性主義

歐美18 世紀(jì)遵循“真實(shí)”和“理性”的古典審美法則，且強(qiáng)調(diào)建筑的邏輯關(guān)系的設(shè)計(jì)傾向被稱作為古典理性主義。它繼承了維特魯威關(guān)于建筑的觀點(diǎn)，把建筑看作是一門科學(xué)，而建筑理論是由“材料本性”啟發(fā)而成的，其基本原理是在不摒棄傳統(tǒng)古典形式的基礎(chǔ)上對(duì)構(gòu)件合理地進(jìn)行設(shè)計(jì)。建筑的形式應(yīng)該具有邏輯性，并且要遵循從科學(xué)的規(guī)律。古典理性主義又被稱作結(jié)構(gòu)理性主義，而現(xiàn)代理性主義則被稱作功能主義，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)功能的重要性并研究相關(guān)問題，但它與功能主義的不同點(diǎn)在于前者重視建筑本身的邏輯，后者以實(shí)用作為目的。

在建筑創(chuàng)作中，古典理性主義是一個(gè)重要階段。其時(shí)間跨度從古希臘一直到新建筑運(yùn)動(dòng)前，涵蓋了各個(gè)建筑時(shí)期。古希臘時(shí)期，主要以自然哲學(xué)的理性思考為特征。帕特農(nóng)神廟（圖1）就是一個(gè)古希臘建筑的典范。古希臘人推崇人的身體之美，把這種感性的體驗(yàn)和理性的邏輯很好的結(jié)合在了一起。主要體現(xiàn)在“結(jié)構(gòu)理性”和“數(shù)學(xué)理性”兩個(gè)方面。

圖1 帕特農(nóng)神廟

但是在中世紀(jì)，顯示出理智傾向的歐洲哥特式建筑，開始轉(zhuǎn)向?qū)Y(jié)構(gòu)的邏輯理性的狂熱追求。在文藝復(fù)興時(shí)期，在建筑的空間與形態(tài)上，也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性色彩。雖然早期的人本主義占據(jù)了統(tǒng)治地位。但是后來的建筑師將古典形式轉(zhuǎn)變?yōu)榻虠l式原則。此時(shí)，人們把美看作是數(shù)與幾何關(guān)系的一種形式結(jié)合。在后期，客觀唯心論就成了理性主義的標(biāo)志。

文藝復(fù)興以后，西歐有兩種不同的建筑發(fā)展趨勢：一種是理性主義，以法國古典建筑為代表；另一種是巴洛克式建筑，它打破了理性主義的合理性原則。對(duì)法國古典主義學(xué)派而言，這是以完備的科學(xué)體系為基礎(chǔ)，首次對(duì)理性主義進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的介紹。它反映了對(duì)建筑本質(zhì)、原始、自然的追求，它的建筑形式之美是永恒的、普遍的。

古典式理性主義、哥特式理性主義和折衷式理性主義都是19 世紀(jì)內(nèi)傳播最廣泛、最興盛的建筑藝術(shù)；其中代表法國古典主義建筑的當(dāng)屬盧浮宮。它的東立面充分顯示出古典主義建筑的特色。法國古典主義的理性思潮在很長一段時(shí)間內(nèi)都對(duì)西方的建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一直持續(xù)到19 世紀(jì)90 年代初鋼和鋼筋混凝土作為古典式理性主義者的理想建筑材料。

在資本主義發(fā)展的早期，由于工業(yè)大生產(chǎn)的深刻影響，建筑科學(xué)和技術(shù)得到了極大的發(fā)展。在這樣的大背景下，產(chǎn)生了在建筑形式中體現(xiàn)建筑材料和結(jié)構(gòu)忠實(shí)的設(shè)計(jì)思潮———結(jié)構(gòu)理性主義。法國建筑理論家杜克提出，建筑的真實(shí)性體現(xiàn)在功能、材質(zhì)與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)之間的約束的形式之中，其材料和結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式與哥特式建筑有相似之處。

倫敦水晶宮博物館（圖2）詮釋了結(jié)構(gòu)理性主義，它也是近代形式和技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)志性建筑。設(shè)計(jì)人帕克斯頓為了完成巨大的玻璃鐵構(gòu)架，采取了裝配花房的方法。水晶宮的誕生是近代建筑的開端，也是近代技術(shù)理性主義的開端[6]。

圖2 倫敦水晶宮展館

3 意大利理性主義

1926 年，意大利的理性主義正式誕生。那時(shí)，由7位年輕的建筑師組成的團(tuán)體，提出了一種新的建筑學(xué)主張。他們著重指出了立體主義的內(nèi)在危機(jī)：大多數(shù)意大利理性主義者的建筑作品都是對(duì)稱的方盒子，幾乎沒有設(shè)計(jì)任何的內(nèi)部和外部的空間。

1932 年，意大利理性主義的杰出代表——科莫法西斯主義大樓（圖3），它是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀螌W(xué)，平面方正，形狀比例勻稱。同時(shí)在建筑的內(nèi)部充分表現(xiàn)了梁柱的邏輯語言，在建筑的外立面上表現(xiàn)了分層語言和透明性的形式語言。

圖3 法西斯主義大樓

20 世紀(jì)上半期的建筑運(yùn)動(dòng)，普遍的精神態(tài)度是尋找盡可能理性的解決設(shè)計(jì)難題的方案，其中包括了功能主義的觀點(diǎn)，還涉及關(guān)于哲學(xué)、政治、社會(huì)等問題。這個(gè)時(shí)期的理性主義在理論上所形成的特別統(tǒng)一的作品要少于實(shí)際認(rèn)為的利用理性可以解決問題的普遍信念。由此，歷史主義與折中主義的表現(xiàn)形式層出不窮，與青年風(fēng)格、表現(xiàn)主義形成了鮮明的對(duì)比。

4 新理性主義

意大利新理性主義在20 世紀(jì)60 年代對(duì)20 世紀(jì)20 年代的理性主義進(jìn)行了繼承和發(fā)展，它批判了后現(xiàn)代主義的形式拼貼、商品化的古典主義，挑戰(zhàn)了正統(tǒng)現(xiàn)代主義日漸僵化的思想，也是對(duì)國家歷史文化的一種眷顧。新理性主義者主張對(duì)傳統(tǒng)建筑和古羅馬城市進(jìn)行綜合性考察，積極提倡物化于傳統(tǒng)中永恒的內(nèi)在邏輯，以使建筑成為歷史的記憶與傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

羅西是新理性主義的重要?jiǎng)?chuàng)始人。他建立了一系列的理論體系，即所謂的“建筑類型學(xué)”。類型學(xué)是一門十分廣泛而復(fù)雜的概念，它涉及形態(tài)學(xué)和瑞士的卡爾·榮格的著名的原型理論，以及一種類推的設(shè)計(jì)方法。簡而言之，羅西的做法是：首先將現(xiàn)存的建筑物（主要是歷史建筑物）進(jìn)行分類，從而構(gòu)成若干類型的“原型”；以此為先決條件，運(yùn)用類推的方式進(jìn)行創(chuàng)作。它超越了原型，又具有歷史感。這一種設(shè)計(jì)方法被稱為“類型學(xué)”。

新理性主義的核心理論體系叫做類型學(xué)的方法學(xué)。他們聲稱集體記憶的核心是與歷史有著緊密的關(guān)系的城市，因此，城市更新要以歷史為范本，引申出“類似型都市”這一觀念。其中，以類型學(xué)為基礎(chǔ)的克里爾兄弟提出了城市形態(tài)學(xué)的一系列理論。他們把街道、廣場看成是構(gòu)成城市空間的基本要素。將歐洲各大城市的主要廣場與街道聯(lián)系起來，并據(jù)此發(fā)展出多種適合的形式應(yīng)用于建筑的設(shè)計(jì)。

新理性主義提出了一些關(guān)于建筑創(chuàng)造的新觀點(diǎn)，即對(duì)建筑的紀(jì)念性、歷史性和永恒性進(jìn)行了新的評(píng)價(jià)。新理性主義是建立在其原型理論的基礎(chǔ)之上的。提出建筑師的使命就是發(fā)掘生活在特定民族記憶中的原型，發(fā)掘其永久的價(jià)值。因此，這樣的建筑同時(shí)具有歷史根據(jù)及超越性，新理性主義傾向于具有歷史意義的新穎，而非盲目的創(chuàng)新[7]。

5 結(jié)語

從古典時(shí)期到現(xiàn)代主義建筑時(shí)期，歷史上理性主義深刻影響了建筑的發(fā)展。特別是在現(xiàn)代主義建筑時(shí)期，它的思想核心得到了擴(kuò)展和發(fā)展，在形式、技術(shù)、功能、經(jīng)濟(jì)4 個(gè)層面上，都提倡理性的設(shè)計(jì)策略和方法。在此基礎(chǔ)上，本文從宏觀上論述了建筑史上理性主義的產(chǎn)生與發(fā)展，進(jìn)而從歷史的視角來理解理性主義；結(jié)合近代建筑發(fā)展的歷史為背景，對(duì)理性主義建筑在古典理性主義、意大利理性主義、現(xiàn)代理性主義、新理性主義時(shí)期進(jìn)行了歸納和整理，以達(dá)到更好地理解理性主義的目的。