新時代和美鄉(xiāng)村的價值意蘊與建構(gòu)路徑

韋少雄

（河池學(xué)院 公共管理學(xué)院，廣西 河池 546300）

黨的二十大報告提出“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”［1］31，體現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村建設(shè)從“塑形”到“鑄神”的更高要求，不僅要重視看得見的“面子”，也要重視看不見的“里子”，為新時代建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村、怎樣建設(shè)鄉(xiāng)村指出了更加明確的前進方向。深入分析和美鄉(xiāng)村建設(shè)的生成邏輯，全面探討和美鄉(xiāng)村建設(shè)的價值意蘊及推進路徑，有助于深刻把握新時代全面推進鄉(xiāng)村振興、加快鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展進程和基本規(guī)律，切實解決鄉(xiāng)村建設(shè)中還存在許多不夠“和”、不夠“美”的問題，推動鄉(xiāng)村建設(shè)由表及里，從外在美到內(nèi)在美、從“有形無神”到“形神兼?zhèn)洹钡霓D(zhuǎn)變。

一、和美鄉(xiāng)村的生成邏輯

在經(jīng)過社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興以及鄉(xiāng)村建設(shè)行動等一系列重大鄉(xiāng)村建設(shè)實踐后，我國鄉(xiāng)村的場域發(fā)生了根本性變化，為和美鄉(xiāng)村的出場提供了一脈相承的目標邏輯、根基深厚的理論邏輯和需求強烈的實踐邏輯。

（一）目標邏輯：承續(xù)黨對鄉(xiāng)村發(fā)展趨勢的深刻把握

進入21世紀，我們黨和政府把鄉(xiāng)村建設(shè)提高到前所未有的高度，鄉(xiāng)村步入新的發(fā)展階段。2005年10月，黨的十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的重大歷史任務(wù)，強調(diào)推動農(nóng)村發(fā)展和實現(xiàn)社會和諧。黨的十八大將“生態(tài)文明”引入“五位一體”總體布局，提出建設(shè)“美麗中國”［2］。2013年“中央一號文件”第一次提出要努力建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”。與此同時，我國的扶貧開發(fā)開始轉(zhuǎn)型，走向精準扶貧、精準脫貧。黨的十九大乘勢而上提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”［3］，強調(diào)要全面推進鄉(xiāng)村振興，破解鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分問題。在全面建成小康社會后，黨中央又提出推動脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興有效銜接。黨的十九屆五中全會提出實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動，強調(diào)把鄉(xiāng)村建設(shè)放在現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置。2021年、2022年“中央一號文件”連續(xù)對實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動作出具體部署，隨后印發(fā)了《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案》，明確了鄉(xiāng)村建設(shè)的總體要求、重點任務(wù)、推進機制、政策支持和要素保障。黨的二十大報告在此基礎(chǔ)上進一步提出“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”［1］31，推動鄉(xiāng)村向著“和美”目標邁進。2023年“中央一號文件”繼續(xù)強調(diào)“扎實推進宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)”?；仡?1世紀以來尤其是進入新時代以來，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐展現(xiàn)出了一條非常清晰的邏輯主線，即從“新農(nóng)村建設(shè)”到“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，再到“和美鄉(xiāng)村建設(shè)”。這種一脈相承向前進的實踐，體現(xiàn)出黨對鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)律和發(fā)展趨勢的深刻把握，以及帶領(lǐng)農(nóng)民群眾朝著文明、和諧、美好的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村圖景目標邁進的不變初心。

（二）理論邏輯：根植于馬克思主義的共同富裕觀

馬克思和恩格斯曾說：“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［4］787。在他們看來，未來的社會將是共同富裕與所有人自由而全面發(fā)展的社會。馬克思主義有關(guān)共同富裕的論述，彰顯了對人類美好生活的憧憬和階段性歷史過程的鮮明特征，闡述了共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提和社會途徑，為新時代中國特色社會主義共同富裕提供了必要的理論支撐和根本遵循原則。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強調(diào)要“堅定不移走共同富裕的道路”。黨的二十大報告進一步指出“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［1］22。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村發(fā)展水平落后于城市，在實現(xiàn)共同富裕進程中面臨區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、城鄉(xiāng)融合發(fā)展存在短板、城鄉(xiāng)人口素質(zhì)和收入差距較大等問題，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為推進共同富裕的瓶頸和卡點。和美鄉(xiāng)村建設(shè)是在對共同富裕做進一步理論探討和實踐探索基礎(chǔ)上提出的，旨在解決城鄉(xiāng)發(fā)展水平、收入分配、社會保障等不平衡不充分問題，是補齊鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展短板，破除制約鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展限制性因素，鞏固鄉(xiāng)村安全發(fā)展底板的關(guān)鍵選擇。因此，和美鄉(xiāng)村建設(shè)與實現(xiàn)共同富裕具有內(nèi)在的邏輯契合關(guān)系，與共同富裕的內(nèi)涵、使命和路徑具有高度的一致性，是走向共同富裕的應(yīng)有之義和必然要求。

（三）實踐邏輯：立足于中國式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實需要

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［1］22“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［1］23。在新時代，我們面臨著推進中國式現(xiàn)代化的新實踐，堅持以人為本的協(xié)同發(fā)展與和諧共生已成為這一新實踐的重要特征之一，是對現(xiàn)代化道路轉(zhuǎn)型升級的新要求。中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和重點在農(nóng)村，它的實踐要求與和美鄉(xiāng)村建設(shè)有著現(xiàn)實的邏輯耦合關(guān)系。一方面，和美鄉(xiāng)村建設(shè)站在促進“物”的全面豐富和“人”的全面發(fā)展高度，謀劃鄉(xiāng)村建設(shè)和推進中國式現(xiàn)代化，涵蓋了豐富的精神文明實踐內(nèi)容，確保鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與文化、社會、治理之間的相互協(xié)調(diào)，推動鄉(xiāng)村的“形、實、魂”深度融合，體現(xiàn)了豐富農(nóng)民精神世界和對共同之美的領(lǐng)悟與投入，為新時代扎實構(gòu)建鄉(xiāng)村互補共融的物質(zhì)和文化系統(tǒng)培育了永續(xù)發(fā)展的新動力。另一方面，和美鄉(xiāng)村建設(shè)是在中國式現(xiàn)代化語境和進程中，基于生態(tài)需求和文明新形態(tài)發(fā)展需要而追求和諧共生的一個重要價值目標，反映出廣大農(nóng)民追求物質(zhì)文明、精神文明、社會文明與生態(tài)文明協(xié)同推進的鄉(xiāng)村文明發(fā)展道路，以及在更高水平上滿足農(nóng)民日益增長的對“和”與“美”的現(xiàn)實需要。由此可見，和美鄉(xiāng)村在追求物質(zhì)生產(chǎn)實踐的同時，也強調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展的文明性與和合性，重視促進人與人、人與自然、鄉(xiāng)村與城市、生產(chǎn)與生活之間的和解。

二、和美鄉(xiāng)村的價值闡釋

和美鄉(xiāng)村是長期鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的實踐經(jīng)驗總結(jié)和理論提升，彰顯出在未來把鄉(xiāng)村建設(shè)得更加美好的價值目標和現(xiàn)實訴求。在新時代里，需要重點厘清和美鄉(xiāng)村建設(shè)的價值體系，深入研究和美鄉(xiāng)村建設(shè)的時代意義和價值屬性。

（一）和美鄉(xiāng)村是公平正義的鄉(xiāng)村

脫貧攻堅的全面勝利，標志著我國廣大農(nóng)村在邁向共同富裕、實現(xiàn)公平正義道路上前進了一大步。與此同時，解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分問題，持續(xù)增強農(nóng)民群眾獲得感、幸福感、公平正義之感還有很長的路要走。鄉(xiāng)村社會交往日益復(fù)雜、公共規(guī)則日漸消解、信任危機日益顯現(xiàn)等引發(fā)的矛盾糾紛問題，也不同程度影響著農(nóng)民權(quán)益的實現(xiàn)，面臨著公平正義的重要考量。和美鄉(xiāng)村建設(shè)本質(zhì)上就具有平衡各種利益關(guān)系、解決鄉(xiāng)村社會矛盾的意涵和指向，具有追求公平正義的價值旨趣。一方面，和美鄉(xiāng)村建設(shè)促進利益格局由“差序”走向統(tǒng)一，具有公平正義的應(yīng)然性特征。隨著鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的深刻變動，鄉(xiāng)村社會不同主體利益取向日益多元多樣，尤其在產(chǎn)業(yè)扶貧、公共資源、生態(tài)環(huán)保、村莊治權(quán)等領(lǐng)域的博弈日益加劇，由此形成利益上的“差序格局”，違背了公平正義的準則。和美鄉(xiāng)村建設(shè)積極在政策制定、分配規(guī)則和操作程序方面進行利益協(xié)調(diào)與機制創(chuàng)新，著力破解這種利益非均衡的“差序格局”，給予不同利益主體更多實現(xiàn)公平正義、維護自身權(quán)益的機會。另一方面，和美鄉(xiāng)村建設(shè)妥善解決鄉(xiāng)村社會矛盾糾紛具有公平正義實然性特征。盡管現(xiàn)代化進程會動搖鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的思想觀念和生活方式，但鄉(xiāng)村的地緣性、血緣性和熟知性仍深刻影響著人們對矛盾糾紛解決方式的選擇。和美鄉(xiāng)村以“和合”的方式定分止爭，恰好與鄉(xiāng)村社會“熟人”“情面”下的“公道”理念相契合，體現(xiàn)了對公平正義的務(wù)實處理，彰顯了公平正義的實然價值。

（二）和美鄉(xiāng)村是文明和諧的鄉(xiāng)村

文明和諧作為一種價值狀態(tài)，涉及鄉(xiāng)村生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、社會環(huán)境等方面所要達到的理想程度，以及人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系所要達到的協(xié)調(diào)程度，是一種“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的系統(tǒng)性實踐活動。“和美”本身就蘊含著形塑新型鄉(xiāng)村文明形態(tài)和“理順關(guān)系”之意，把促進農(nóng)民世界觀、道德觀、價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村各類關(guān)系的“和諧共生”看作鄉(xiāng)村發(fā)展的最高準則。因此，從價值指向看，和美鄉(xiāng)村建設(shè)具有推進鄉(xiāng)村文明和諧發(fā)展的時代要求，只有將文明和諧與和美鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來，才能不斷深化和美鄉(xiāng)村建設(shè)的時代內(nèi)涵，增強鄉(xiāng)村發(fā)展活力。然而，這種鄉(xiāng)村文明新形態(tài)尚未真正形成。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明在衰退和遺失的同時，并沒有構(gòu)筑起新的能夠滿足農(nóng)民需要的鄉(xiāng)村文明價值體系，價值鏈條出現(xiàn)斷裂，原有的鄉(xiāng)村平衡狀態(tài)被打破，鄉(xiāng)村文明的公共性被消解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明規(guī)范鄉(xiāng)村主體的效果式微。此外，鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明“兩張皮”問題凸顯，農(nóng)民精神文化生活匱乏，倫理道德失范增多，人際關(guān)系冷漠化，不良習(xí)俗泛濫化。和美鄉(xiāng)村建設(shè)所提倡構(gòu)建的有別于傳統(tǒng)的新型鄉(xiāng)村文明形態(tài)，塑造了一種“和”的思想理念，極大釋放了鄉(xiāng)村文化勢能，化解了鄉(xiāng)村文化的“空洞”和“無序”狀態(tài)，有助于規(guī)范農(nóng)村社會群體的行為，引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成文明的生活方式，自覺摒棄陳規(guī)陋習(xí)，形成崇尚文明的健康新風(fēng)尚，推動鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展。

（三）和美鄉(xiāng)村是治理有效的鄉(xiāng)村

治理有效是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的基本保障，也是順應(yīng)新時代鄉(xiāng)村治理變革提出的新要求。這種有效，來自參與鄉(xiāng)村治理的多重治理邏輯的緊密耦合與相互融通。從當(dāng)前鄉(xiāng)村治理實踐看，存在黨建力量、行政力量、社會多元力量與村民自治的博弈狀態(tài)，耗散了鄉(xiāng)村治理效能，主要體現(xiàn)在以下三個方面。一是鄉(xiāng)村黨建融入鄉(xiāng)村治理困難，面臨有“組織”但離“治理有效”尚有一定差距的黨建困境，治理有效的目標難達成。二是自上而下的行政力量與自下而上的自治力量缺乏雙向互通，行政力量的“規(guī)范化、標準化與鄉(xiāng)村實際需求的多樣性、差異性難匹配”［5］，盡管一定程度上滿足了國家的目標偏好達到了“國家治理有效”，但由于忽視鄉(xiāng)村的多樣性與復(fù)雜性，壓縮了村民自治空間，鄉(xiāng)村“集體行動‘渙散’”［6］，無法實現(xiàn)“鄉(xiāng)村治理有效”。三是由于多元主體相互掣肘及其作用產(chǎn)生的矛盾張力影響，使得鄉(xiāng)村治理難以形成合作共治的情景，不利于多元合作關(guān)系的形成和共融格局的構(gòu)建。在面臨黨政組織、村莊社會、多元力量等多重治理邏輯共寓于鄉(xiāng)村治理的場景下，如何協(xié)調(diào)與融通不同治理邏輯的關(guān)系，使其產(chǎn)生治理效能的疊加效應(yīng)，這是現(xiàn)代治理價值取向下必須思考和回答的重要理論課題和現(xiàn)實問題?！昂汀斌w現(xiàn)的是治理，“美”展現(xiàn)的是狀態(tài)［7］，和美鄉(xiāng)村建設(shè)通過引“和”入治、引“美”入治，打造鄉(xiāng)村治理“和美善治”新樣態(tài)，表達了鄉(xiāng)村治理更加傾向于尋求黨建融入、行政與自治互通、多元力量共融的良好互動格局，更加重視不同治理邏輯間的協(xié)同與合作。

（四）和美鄉(xiāng)村是生活美好的鄉(xiāng)村

我們黨歷來重視人民群眾的美好生活需要，極其關(guān)心人民群眾的生活世界，把實現(xiàn)人民群眾的美好生活需要作為根本使命，凸顯了美好生活的主體性和人民立場。黨的二十大報告將“和美”的要求寫入鄉(xiāng)村建設(shè)目標里，是在鄉(xiāng)村建設(shè)中貫徹落實“人民對美好生活向往”目標的具體體現(xiàn)，使鄉(xiāng)村建設(shè)的“人本向度”意蘊更加深入，為農(nóng)民而建的理念更加凸顯。農(nóng)民既是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體力量，也是實現(xiàn)美好生活的力量源泉。隨著農(nóng)民收入水平的增長，農(nóng)民對美好生活的向往層次也將不斷提高，尤其是對作為人應(yīng)有的尊嚴和權(quán)利的要求會越來越高。因此，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)中強調(diào)和美鄉(xiāng)村建設(shè)，是理所當(dāng)然的，也是契合時機的。這不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)思想的變化，更重要的是體現(xiàn)了以人為本基礎(chǔ)上實現(xiàn)美好生活的終極目標。這一轉(zhuǎn)變的核心彰顯了人的發(fā)展之邏輯，就是要提升農(nóng)民主體性，使更多的農(nóng)民能夠主動地參與到鄉(xiāng)村建設(shè)之中，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要參與者和最大受益者。從這個意義上講，和美鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)民追求美好生活的愿望是相連的，美好生活是和美鄉(xiāng)村價值原則的根本體現(xiàn)，也是和美鄉(xiāng)村的價值歸宿和最終落腳點。

三、新時代和美鄉(xiāng)村的建構(gòu)路徑

推動和美鄉(xiāng)村從目標愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實行動、從價值觀念轉(zhuǎn)化為存在過程，本質(zhì)上就是廣大農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以鄉(xiāng)村獨特的發(fā)展方式追求實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的實踐過程。

（一）推動和美鄉(xiāng)村在黨的領(lǐng)導(dǎo)與農(nóng)民主體的融合中建構(gòu)

和美鄉(xiāng)村的生成和發(fā)展，從根本上講是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和積極推進的結(jié)果，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)與農(nóng)民主體的融合共創(chuàng)中推動和美鄉(xiāng)村的創(chuàng)建和升級。其一，要促進黨建元素與和美鄉(xiāng)村建設(shè)有效融合。把黨建元素融入和美鄉(xiāng)村建設(shè)的各環(huán)節(jié)和全過程，構(gòu)建黨組織與農(nóng)民“共同在場”的“零距離”融合場景，實現(xiàn)黨建工作與和美鄉(xiāng)村建設(shè)同頻共振、互促共贏，進而高效地動員和組織農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)和治理活動，使農(nóng)民真正成為鄉(xiāng)村建設(shè)的“劇中人”和“劇作者”。如果農(nóng)民只是被動地接受或者消極參與，他們就容易被當(dāng)作客體或者他者身份來看待，會變成無關(guān)緊要的“局外人”，農(nóng)民的利益和需要必然被忽視，最終只會背離和美鄉(xiāng)村的價值目標。其二，要以黨建重塑不同治理邏輯的互融共生格局。鄉(xiāng)村治理涉及國家治理、社會治理、村民自治等多重治理邏輯，國家治理、社會治理成效較為明顯，但單有國家和社會層面的治理有效，缺少鄉(xiāng)村層面的自治有效，當(dāng)然就不太可能達到高效能治理。因此，和美鄉(xiāng)村建設(shè)要立足融合性要求，尊重鄉(xiāng)村場域內(nèi)的多元治理邏輯，通過發(fā)揮政黨力量對行政機關(guān)、村民自治組織、鄉(xiāng)村社會組織和其他多元主體的活動進行統(tǒng)籌規(guī)劃、組織領(lǐng)導(dǎo)、凝聚共識，融合“多元主體形成聯(lián)動效應(yīng)”［8］，破解行政科層和多元主體消解或掣肘鄉(xiāng)村建設(shè)統(tǒng)籌推進的問題，進而達到多重治理邏輯的統(tǒng)一和有效。

（二）推進和美鄉(xiāng)村在全面推進鄉(xiāng)村振興和實現(xiàn)共同富裕的協(xié)同中拓展

和美鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興的目標指向，為鄉(xiāng)村振興指明了新的前進方向，拓展了鄉(xiāng)村振興的豐富內(nèi)涵和實踐探索。和美鄉(xiāng)村也是共同富裕在鄉(xiāng)村層面的本質(zhì)體現(xiàn)，是在鄉(xiāng)村振興中貫徹共同富裕理念的具體要求，“和美”的要求實質(zhì)上與共同富裕也是一脈相承的。產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等五個方面的振興，是我們黨對鄉(xiāng)村振興作出的整體性思考和戰(zhàn)略性規(guī)劃，是助推鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的主要著力點。只有“五個振興”取得實質(zhì)性進展，才能實現(xiàn)更高質(zhì)量、更加有效、更加持續(xù)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展目標，才能真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)美、生態(tài)美、人文美、社會美、生活美的全面和諧之美。同時，共同富裕與鄉(xiāng)村振興在方向和要求上具有高度一致性，在邏輯理路上呈現(xiàn)出協(xié)同影響的階段性特征，在實現(xiàn)途徑上也具有極大的關(guān)聯(lián)性。更高水平的鄉(xiāng)村振興為共同富裕設(shè)立更高質(zhì)量的發(fā)展目標，更高質(zhì)量的共同富裕推動更高水平的鄉(xiāng)村振興，如此彼此耦合互動、螺旋式上升。而影響共同富裕實現(xiàn)的重點難點，在于城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡。因此，和美鄉(xiāng)村建設(shè)必須將城鄉(xiāng)發(fā)展置于平等的地位，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動城鄉(xiāng)市場、要素、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)、生活方式的互動融合與共同發(fā)展，破除阻礙城鄉(xiāng)融合發(fā)展的制度藩籬，保證城鄉(xiāng)居民在發(fā)展起點上的平等、公平、正義，從而縮小城鄉(xiāng)行業(yè)差距、發(fā)展差距、收入差距，在鄉(xiāng)村振興中取得實質(zhì)性進展，最終實現(xiàn)共同富裕的目標。

（三）促進和美鄉(xiāng)村在中國式現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文明的交互中發(fā)展

中國式現(xiàn)代化應(yīng)是基于中國國情具有鮮明中國特色的全面的現(xiàn)代化道路，它徹底改寫了“現(xiàn)代化就是西方化”的理論框架。就鄉(xiāng)村現(xiàn)代化而言，它的模式不是西方模式的簡單“再版”或“翻版”，而是具有中國鄉(xiāng)村文明底色的“原版”。建設(shè)和美鄉(xiāng)村必須立足于中國式現(xiàn)代化發(fā)展要求，走一條與中國鄉(xiāng)村文明高度契合、彰顯中國鄉(xiāng)村特色的有根的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村發(fā)展道路。一要促進鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。和美鄉(xiāng)村要把精神文明建設(shè)貫穿于現(xiàn)代化的全過程，滲透到鄉(xiāng)村生活的方方面面，既要“物質(zhì)富足”也要“精神富有”，既要面子“靚”也要里子“美”，最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和美與文化和美的統(tǒng)一。二要促進人與自然和諧共生。中國式現(xiàn)代化站在現(xiàn)實與未來發(fā)展高度，“通過生態(tài)文明建設(shè)來實現(xiàn)‘綠色現(xiàn)代化’，大大豐富了現(xiàn)代化內(nèi)涵”［9］?！昂兔类l(xiāng)村”建設(shè)正是綠色現(xiàn)代化的一個重要組成部分。因此，在村莊規(guī)劃中，要留得住青山綠水，促進村莊形態(tài)美與自然美的和諧；在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，在向土地索取的同時，應(yīng)著力提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人居環(huán)境雙提升。三要建設(shè)看得見鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明新形態(tài)?！肮餐泥l(xiāng)愁可以在村民之間形成高強度的橫向聯(lián)結(jié)，重塑和增強鄉(xiāng)村的公共性”［10］。中國式現(xiàn)代化不是要去歷史化、去鄉(xiāng)愁化，而是要記住鄉(xiāng)愁、利用鄉(xiāng)愁，在傳承鄉(xiāng)村歷史文化基因中建設(shè)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村文明新形態(tài)，構(gòu)建鄉(xiāng)愁記憶和現(xiàn)代文明和諧共濟、協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明，形成共同的利益聯(lián)結(jié)和鄉(xiāng)村建設(shè)行動。

（四）助推和美鄉(xiāng)村在追求美好生活與現(xiàn)實維度的張力中提升

和美鄉(xiāng)村既是一種對美好生活的理想圖景，又是一種對當(dāng)下生活狀態(tài)的現(xiàn)實描述，在對美好生活進行時代表達和主動建構(gòu)的同時，也必須對現(xiàn)實生活進行理性思考和積極應(yīng)對，助推和美鄉(xiāng)村在追求美好生活與現(xiàn)實維度的張力中提升。首先，要追求更高質(zhì)量和更高層次的生活。要把和美鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合起來，推動質(zhì)量變革，增強農(nóng)民的獲得感。當(dāng)前的主要任務(wù)就是要鞏固拓展脫貧攻堅成果，堅決守住不發(fā)生規(guī)模性返貧之底線，使農(nóng)民獲得更高水平和更高層次的生活，為美好生活筑牢堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要追求內(nèi)容和種類更豐富的生活。和美鄉(xiāng)村建設(shè)要講求“和而不同”的社會觀，注重農(nóng)民的現(xiàn)實感受和精神體驗，使農(nóng)民對“和”的需求與“美”的體驗不斷得以滿足，幸福感滿滿且更可持續(xù)。再次，要追求更具安全性的生活。安全是廣大農(nóng)民對當(dāng)前及未來長效穩(wěn)定和不被傷害的一種主觀認知與評價，農(nóng)民對安全感的滿足程度反映出農(nóng)民的精神狀態(tài)和生活質(zhì)量狀況。從當(dāng)前維度看，要積極滿足農(nóng)民有穩(wěn)定的收入來源、和睦的家庭關(guān)系、良好的生活環(huán)境、子女有好的教育、能夠看得起病、有基本住房保障等方面的感知需求。從未來維度看，要積極引導(dǎo)農(nóng)民對未來生活的合理預(yù)期，使農(nóng)民充分認識到美好生活不是一蹴而就的，對美好生活的追求是一個漸進的、存在挫折和不確定性的過程，要有合理的期望值和積極健康的熱情心態(tài)，在主動參與創(chuàng)造個人美好生活與建設(shè)和美鄉(xiāng)村中提升安全感知的滿意度。

四、結(jié)語

總之，和美鄉(xiāng)村建設(shè)不是突兀出場的，而是目標邏輯、理論邏輯、實踐邏輯共同作用的結(jié)果。和美鄉(xiāng)村建設(shè)作為中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程，是在鄉(xiāng)村振興基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐的豐富和拓展，也是共同富裕在鄉(xiāng)村層面的本質(zhì)體現(xiàn)和必然要求，為新時代新征程鄉(xiāng)村建設(shè)“為何建”“建什么”“怎么建”指出了更加明確的發(fā)展目標和前進方向?；赝l(xiāng)村建設(shè)歷程，我們黨和政府始終把鄉(xiāng)村建設(shè)工作擺在重中之重的位置，積累了豐富的經(jīng)驗，取得了豐碩的成果。與此同時，鄉(xiāng)村建設(shè)工作也面臨著公平正義不夠彰顯、鄉(xiāng)村文明新形態(tài)尚未形成、治理效能耗散以及農(nóng)民群眾獲得感成色不足、幸福感不持續(xù)、安全感缺失等問題，與農(nóng)民群眾過上美好生活的需求還有一定距離。和美鄉(xiāng)村建設(shè)就是要將其所具有的價值狀態(tài)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的時代表達，建構(gòu)一個價值理念與現(xiàn)實理路相一致的鄉(xiāng)村“和美”圖景，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和共同富裕。