女性書法家的“前世今生”

在中國的書法史和書論著作中，記載的女性書法家相對于男性書法家來說就像是個點綴，掰著手指就能數得過來。雖然少，但也異彩生輝。

在中國古代，女性是以男性從屬的身份立于世間的。“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，這便是制約古代女性著名的“三從”。“三從”之外，還有“四德”，從屬性到行為到道德，甚而容貌、言辭、技藝等，對女性都有嚴苛的規范。

那個時候不論有才無才，有見識沒見識的女性，面對性別的歧視和規范，理解和認知幾乎相當，甚至有文化有見識的女性更加自覺地踐行這些規范。

漢代的班昭，中國第一位女歷史學家，在與兄長一起著《漢書》的同時，還寫了一本規范女子行為的書，叫《女誡》。

在班昭看來，女性生來就不能與男性相提并論，無論曲直，女子都應當無條件地順從丈夫。所以，她通過卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七章，仔仔細細地描述了女性的道德行為準則。

班昭才學不輸男子，但卻自覺地認定自己的從屬地位。她的《女誡》比《漢書》影響力更深遠，成為后世女性的必修課業和行為準則，足見封建禮教對人性的戕害有多深。

一邊是嚴苛的禮法，一邊是“女子無才便是德”的陋見，漫長的封建社會，有多少有才情的女性被埋沒被吞噬，我們無從考證。

古代女性施展才華的空間，其實就是自己的生活空間，能夠被認可被記錄的，也是有條件能夠被記錄的，諸如閨閣名媛、權貴家眷、宮中女子、風塵名妓等。回望中國書法史中的女性也大體如此。

閨閣名媛、權貴家眷一般生活優裕，且家風嚴謹，又有家庭文化的熏陶。她們雖然深鎖閨樓庭院，但身在崇尚書翰筆墨的家庭，就有了染指翰墨的先決條件。

中國書法史上第一個有書作傳世的女性書法家，是東漢末年博學多才的蔡文姬，她的書法就傳自其父——著名書法家蔡邕；衛夫人出身東晉著名的書法世家衛氏家族；元代管道升深受其夫——當時書壇領袖趙孟頫的影響。還有東晉書法家王羲之的妻子郗夫人、王凝之的妻子謝道韞、王洽的妻子荀夫人、王珉的妻子汪夫人、郗音的妻子傅夫人、庾亮的妻子荀夫人等都深受家庭的熏陶，書法名重當世。

風塵名妓，因為生存需求，迎合文人墨客的喜好，競相學習琴棋書畫，詩詞歌賦，多有以書法見長者。唐代通聲律，工詩詞，人稱“女校書”的樂伎薛濤；宋代楚州官妓王英英，名妓謝天香；明代以畫蘭著名的馬湘蘭，以“馳馬挾彈”著稱的薛素素等，都是其中可稱道者。

古代宮廷中的女子，有的入宮前就已染指翰墨，有的入宮后受環境影響開始臨池學書。其中最為著名的有唐代女皇武則天、唐玄宗貴妃楊玉環，南唐宮人喬氏，宋高宗憲圣吳皇后、宋寧宗恭圣楊皇后的妹妹楊妹子等等。

這些因為書法而垂名于后世的女性，才華得到認可，但在被人記載或論述的時候，除了風塵名妓之外，眾多的女性沒有今天女子的獨立身份，而是以男性從屬的身份，一如她們在生活里必須依附一個直接從屬的男性來確立自己的身份，比如某某母、某某婦、某某妾、某某妹、某某女、某某侍人、某夫人、某氏，抑或某某孫女、某某侄女……然后才是她們的才藝。

衛夫人可稱中國書法史上最負盛名的女性書法家，實踐與理論并重，還教出了書圣王羲之這樣的學生。她的《筆陣圖》（唐代張彥遠《法書要錄》記載）影響深遠，不僅總結了自己的書法創作實踐，還記錄和論述了常見筆畫的具體形象和要求，對后世“永字八法”的提出奠定了基礎。這樣一位在書法史上美名盛傳的書法家，在被記錄時，也僅僅被標明了“晉汝陰太守李矩之妻”，后世書史書論，直稱“衛夫人”。

古代的女性幾乎沒有機會與外界的社會接觸，因而她們的書法大多受父或夫等家庭的影響，得不到拓展，大多沒有自己獨立的風格和審美追求。蔡文姬與父蔡邕書風相近；管道升傳世的書札行楷與夫趙孟頫極為相似。明末蔡玉卿以學其夫黃道周的書法而著名，清文學家王士禎《居易錄》中就說“（蔡）書法學石齋（黃道周），造次不能辨”。清代被稱為“濃墨宰相”的劉墉，他的妻妾所書幾能亂真，皆可代筆。

記載文字之外的古代書論涉及女性書藝的品評大多關注于性別，從性別特質出發，且評論的視角也是主宰社會的男子眼中的女子才藝。即使今天的女性書法家與男性書家地位平等，這種由性別出發品鑒的習慣依然存在。清《佩文齋書畫譜》引《唐人書評》評衛夫人的書風“如插花舞女，低昂美容；又如舞女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧波浮霞”。宋《宣和書譜》評價薛濤書法：“無女子氣，筆力峻激。其行書妙處頗得王羲之法，少加以學，亦衛夫人之流也。”北宋與范仲淹并稱“韓范”的名臣韓琦文集《安陽集》（后人編輯）中評說?“安國夫人崔氏（韓琦之妻）善書札，體法甚老，無婦人氣”。

面對書法、繪畫、文學等藝術大家，無論男女，他們有著相同的身份，即文學藝術的愛好者或者從事者。雖然男女性別有異，社會角色有別，性格不同，審美有異，教育程度不同，成長環境背景各異……但在這眾多的“異”中，只有性別的“異”具有確定性，其他都有不確定性，況乎同性之間亦有差別，何以論女性書藝，就要強調性別呢？在女性從屬于男性的舊時代，尚可以理解，但在男女平分秋色的當下，依然延續這樣的習慣和傳統，就像每年一次的“婦女節”，若真正意義上平等了，就不需要特別的節日來重申了。

在中國古代，女性的情感、才藝的表露和追求不可能像男子那樣正大光明、那樣得到嘉許、那樣得到應有的自然發展，因而看舊時代女性書法家的書藝成就大多不敵男性書法家，善書者的數量也不可與男性相比，自然能載入書史和書論的女性書法家就微乎其微了。況且能被記錄的可能不只是書藝本身，還有身世境遇等客觀條件。就是數字技術發達到無處不在的今天能被記錄和流傳的，依然是少數。

民間有句流傳很廣的話：“高手在民間”。或許我們傳承的經典并不是當時最出色的，或許我們知道的歷史中的女性書家并不是最優秀的，又或許有更多的書法家和書法作品湮沒在歷史的塵埃里。

但依然要感謝那些被記錄、被論述、被傳承的書法家和書法作品，令今天的我們才有機會繼續浸淫和享受這古老的文化藝術瑰寶。

作為今天的女性書法家，在向經典致敬的同時，更要向歷史深處的那些在重重束縛下依然努力的前輩女性書法家致敬。我們是女性，有自身的特點，但不能因此而要求被特別地對待。面對書法，我們只有一個身份，那就是書法的創作和傳承！

王文英：九三學社中央文化工作委員會委員、九三學社中央書畫院副院長，現為中國書法家協會理事、中國散文學會會員、中華詩詞學會會員、中國國家畫院研究員、首都經濟貿易大學特聘教授。

《中國書法報》遴選的“當代十大女性書法家”，《書法導報》推介當代書法五十家，榮獲第七屆冰心散文獎。出版《北窗夜話》《蘭堂偶記》《中國書法家協會書法考級理論輔導教材》等專著，詩詞收入《現代古詩三百首》《古今妙詞一百首》。書法作品多次入展（獲獎）中國書法家協會舉辦全國書法展覽，并多次擔任評委。繪畫作品有《逍遙游》《家山夢憶》《滿庭芳》等系列。