墨家工藝美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

薛涵

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

設(shè)計(jì)的初衷是為了提升人們生活品質(zhì)，百年來各路設(shè)計(jì)師在不斷探索中，總結(jié)出許多理論心得，進(jìn)而通過實(shí)踐又發(fā)展成了不同的流派推動(dòng)設(shè)計(jì)前往更寬廣的領(lǐng)域進(jìn)行探索。然而追根溯源，設(shè)計(jì)誕生之初所借鑒繼承的，都源自前人的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)中所倡導(dǎo)的“功能美”思想，如要從中國(guó)傳統(tǒng)思想中尋找相關(guān)性，墨家的思想無疑不容錯(cuò)過。與儒家思想的不同之處在于，墨家思想為勞苦大眾發(fā)聲，所代表的是平民階層文化，在封建社會(huì)并未受到上層統(tǒng)治者的重視，因此戰(zhàn)國(guó)之后漸成式微之態(tài)，到西漢之后幾近絕學(xué)[1]。但僅從其思想中同美學(xué)、造物理論的角度來看，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)仍具有很大的借鑒意義。在當(dāng)今這樣一個(gè)人人平等的大環(huán)境中，設(shè)計(jì)更需要符合大眾審美，取墨家思想中的造物理念和工藝美學(xué)思想，梳理其內(nèi)在的精華，可以挖掘其中的設(shè)計(jì)思想精粹，借以引申反思至當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何從傳統(tǒng)文化中汲取精華，并轉(zhuǎn)而運(yùn)用于自身，具有積極的啟發(fā)意義。

1 墨子的工藝美學(xué)觀

相傳墨子原是儒者，后因儒家的“其禮煩擾而不悅”，成為第一個(gè)反對(duì)孔子的人。結(jié)合其曾為儒者的身份，墨子也更容易發(fā)現(xiàn)儒學(xué)中所欠缺的東西，進(jìn)而在墨學(xué)中將對(duì)其置入并加以完善。關(guān)于美，墨子并非絕對(duì)否定，而是但求美的“合時(shí)”“合適”，他對(duì)于美的否定，置于時(shí)代背景下，勞苦百姓更需要的是努力耕種解決溫飽問題，而非耗費(fèi)多余的人力物力去滿足統(tǒng)治階級(jí)的生活享樂。對(duì)于美的看法，筆者更傾向于墨子想要的是一種“有用之美”，即美與用是相互交融在一起的，美為“大美”，即美的受眾不只是針對(duì)上層階級(jí)，而是成為一種眾生皆可賞美的普遍狀態(tài)。在墨子的眼中所有精神上的享受和外觀的裝飾效果必須建立在實(shí)用的基礎(chǔ)之上，器物內(nèi)在功能的合目的性的美，即實(shí)用之美更為重要。因此，墨家倡導(dǎo)的是一種非美之美即功能之美[2]。

墨子對(duì)于工藝美學(xué)的觀念，究其源頭，皆來自其“兼愛”之心。他的“兼愛”并非單指人，而是囊括了萬事萬物。他不會(huì)像儒家那般將人分為三六九等，人們的職業(yè)也并無高低貴賤之分。儒家“四體不勤，五谷不分”表現(xiàn)出其對(duì)于工藝的輕視，然而現(xiàn)實(shí)是，工部也居于古代六部之中，由此可見工對(duì)于一國(guó)而言的意義之重。“兼相愛，交相利”作為墨家的核心思想[3]，簡(jiǎn)單說就是眾生平等的同時(shí)做到彼此間的互惠互利，無論是人與人亦或是人與物。墨子提倡節(jié)儉，對(duì)外反對(duì)鋪張浪費(fèi)，對(duì)內(nèi)更是嚴(yán)于律己，對(duì)自己的要求在外人看來甚至達(dá)到了苛刻的紅線。有人說墨子的思想過于功利性，其實(shí)不然。墨子身處動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，百姓尚且無法安居樂業(yè)，宮室談何歌舞升平？當(dāng)時(shí)王公貴族的奢靡生活，放到今日來看也是病態(tài)的，墨子只是針對(duì)病態(tài)的社會(huì)，實(shí)施的提出了對(duì)癥下藥的“藥方”，趨其利，避其害，才能使社會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展。因而對(duì)于墨子對(duì)于“美”的否定，要結(jié)合時(shí)代背景具體分析，不可一概而論。再借用杭間老師在書中所說“墨子從來沒有片面否定過美和裝飾，而是考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，人民生活困苦的情況下，必須強(qiáng)調(diào)先“質(zhì)”而后“文”，只有好用，才談得上審美”[4]，這應(yīng)當(dāng)是對(duì)墨子審美觀念比較中肯的見解了。

墨子于“美”的定義，在當(dāng)時(shí)并不符合統(tǒng)治者的需要，然而放在如今卻是適用。如他在《墨子·辭過》中對(duì)于圣王初創(chuàng)時(shí)期對(duì)于服飾的要求：縫制衣服鞋帶，方便人的行動(dòng)，而人們也不感到炫耀怪異，只要使身體舒適，肌膚暖和就滿足了。其中的描述，就同現(xiàn)下所流行的“無印良品”所追求的時(shí)尚大同小異。“無印”可以理解為簡(jiǎn)約，“良品”可看作品質(zhì)優(yōu)良，這二者的結(jié)合，不就同墨子對(duì)物的追求角度相似么。再者就是當(dāng)下熱潮——“斷舍離”，也能和墨子的思想有所相聯(lián)，概括而言，就是物于我，不過身外之物，夠用足矣。

2 “節(jié)用”思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

現(xiàn)代社會(huì)中不乏大量年輕人追求時(shí)尚，喜好購買新衣，應(yīng)運(yùn)而生的就是大量的快時(shí)尚時(shí)裝品牌。這些快時(shí)尚品牌的存在豐富并提高了大眾的審美，不斷為市場(chǎng)注入新的時(shí)尚活力，帶動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但深究之下，更多的則是一種對(duì)于資源的浪費(fèi)。面對(duì)后疫情時(shí)代，疫情對(duì)于市場(chǎng)的沖擊不亞于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)各行各業(yè)不論是生產(chǎn)或是銷售上都會(huì)受到疫情的影響。與此同時(shí)，疫情帶來更深層次的變化可以體現(xiàn)在人們的消費(fèi)觀念上，相較于往昔的經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展、選擇空間富余，如今，人們選購時(shí)更多思考的則是產(chǎn)品的實(shí)用性，這就同墨家思想中的“節(jié)用”不謀而合。墨子在其《節(jié)用》一節(jié)中，認(rèn)為：“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能，曰：‘凡足以奉給民用，則止。’諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。”[5]觀其所言，無外乎是倡導(dǎo)人們消費(fèi)有度，不要鋪張浪費(fèi)。放在古時(shí)此為圣王之道，而在如今則是一種有利于社會(huì)健康發(fā)展、良性循環(huán)的良方。在墨子的言語中，并非對(duì)消費(fèi)的反對(duì)，而是講究一個(gè)“度”。過度的點(diǎn)綴會(huì)在一定程度上增加生產(chǎn)消耗，其帶來的價(jià)格增長(zhǎng)將會(huì)加重人們的負(fù)擔(dān)。因而當(dāng)前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，小到吃穿、大到出行，人們更關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)耐用。

對(duì)于節(jié)用的反思，還可以聚焦于生活日用品中，如快遞包裝紙箱。大多數(shù)人會(huì)在搬家時(shí)直接在網(wǎng)上購買大紙箱，而在日常生活中，我們完全可以將質(zhì)量較好的紙箱收存使用。而在一位德國(guó)博主的視頻中，介紹過一種他十幾年前移居中國(guó)搬家所帶來的紙箱，見圖1，紙箱通過拼疊翻折可以輕松實(shí)現(xiàn)立體、扁平之間的自由切換。紙箱整體除中部連接用到膠帶外，其余部分全部依靠紙箱自身拼接而成。在紙箱呈立體時(shí)，底部會(huì)在拼疊中形成雙層結(jié)構(gòu)以達(dá)到足夠承重的厚度，即便書本也可以輕松承裝，箱體頂部也可以通過拼插封蓋，無需膠帶的介入。

圖1 紙箱

人們或許會(huì)對(duì)產(chǎn)品只談經(jīng)濟(jì)耐用產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為其無法帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但反觀歷史，一味追求經(jīng)濟(jì)效益而產(chǎn)生的商業(yè)主義設(shè)計(jì)以及應(yīng)運(yùn)而生的“有計(jì)劃廢止制度”就是當(dāng)下設(shè)計(jì)師所要規(guī)避的設(shè)計(jì)誤區(qū)。“有計(jì)劃廢止制度”主張?jiān)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，有計(jì)劃地提前考慮好在幾年之間的更新?lián)Q代。這種制度在一定程度上推動(dòng)科技的進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)上是為了通過產(chǎn)品外觀的更換來促進(jìn)消費(fèi)，通過新的式樣占領(lǐng)市場(chǎng)的行為。將消費(fèi)者導(dǎo)向至只講式樣、不講功能的陷阱，使設(shè)計(jì)走向形式主義，偏離了現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能主義的軌道。現(xiàn)如今手機(jī)市場(chǎng)的更新?lián)Q代就是離我們最近的“有計(jì)劃廢止”，各大手機(jī)品牌如蘋果、OPPO 等少則半年、多則每季度就會(huì)從款式、功能等多方面推出新品來刺激消費(fèi)，更有甚者，會(huì)通過手機(jī)軟件的更新強(qiáng)制使手機(jī)運(yùn)行速度跟不上“新時(shí)代”，從而促進(jìn)消費(fèi)。當(dāng)消費(fèi)者一味追求產(chǎn)品樣式的新，就會(huì)導(dǎo)致形成一種用畢即棄的即時(shí)消費(fèi)主義浪潮，從而造成自然資源和社會(huì)財(cái)富巨大的浪費(fèi)。

換一種角度來思考，設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能否從“為外觀買單”轉(zhuǎn)而至“為質(zhì)量買單”。信息時(shí)代下，追求質(zhì)量而帶來口口相傳的口碑是否不失為一種“有計(jì)劃的擴(kuò)張制度”？因而在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要關(guān)注的可能并非是如何做“加法”，將產(chǎn)品變得更加華麗，而是如何為產(chǎn)品的功能保駕護(hù)航，怎樣才能帶給消費(fèi)者最佳的使用感。

3 理性與功能所展現(xiàn)的“非美之美”

然而一味地注重功能而然避開對(duì)產(chǎn)品“美”的探討也必將會(huì)使設(shè)計(jì)進(jìn)入死胡同。如果設(shè)計(jì)一再的剔除裝飾只考慮功能，產(chǎn)品則過于僵硬，生硬的加入同產(chǎn)品本身不相符的裝飾，也會(huì)使設(shè)計(jì)整體不夠和諧。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)沒落的原因便是因其停留在做產(chǎn)品表面的文章，即產(chǎn)品形式的革新上，而最終走向裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)從而消磨殆盡。而歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開展，則又讓設(shè)計(jì)界看到了曙光。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)藝術(shù)理念上注重理性的思考和產(chǎn)品的功能，在形式和功能的糾葛中明確“功能第一，形式第二”，讓形式依附于功能而存在，這樣既不做多余的加法，也讓產(chǎn)品中的功能與美相統(tǒng)一起來。

這種理性的思考和對(duì)技術(shù)的肯定，在墨家的理論中便早有體現(xiàn)。“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也”司馬遷對(duì)墨學(xué)的評(píng)價(jià)，既道出了墨家學(xué)說被時(shí)代冷落的原因，同時(shí)也指明了其精華所在[1]。任何事物單依靠理論或是實(shí)踐都不能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，墨學(xué)早在千百年前就意識(shí)到了這一點(diǎn)。“強(qiáng)本節(jié)用”與“儉而難遵”非常明顯地彰顯了墨家與儒家思想的大異之處，并揭示出墨家思想自身獨(dú)有的思想特質(zhì)，即重理論、重實(shí)踐。理論是根基，而實(shí)踐是前進(jìn)的步伐，二者相結(jié)合，方能穩(wěn)步前行。正是這些獨(dú)特的思想基質(zhì)，使得墨家思想具有濃厚的實(shí)用性和理性精神，并在具體實(shí)踐中發(fā)展出豐富的造物理念和工藝美學(xué)思想。而理性和實(shí)用，恰恰是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所追求的方向。

如果要想將產(chǎn)品的實(shí)用與美結(jié)合，以達(dá)到產(chǎn)品的經(jīng)久而不衰，日本著名平面設(shè)計(jì)師原研哉先生在其著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中提到：“無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一旦被消費(fèi)者接觸到，就能發(fā)出一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾昝赖纳罘绞健！笨梢姡瑹o印良品的初衷就是想要將自身打造成一個(gè)可以做到經(jīng)久而不衰，歷久而彌新，貫穿人們生活方式的品牌。品牌名稱中“無印”二字意為“無印花、無品牌”的意思。其基本概念是將商品的生產(chǎn)簡(jiǎn)單化，注重商品的天然性能，包裝表現(xiàn)單純而又直接。走進(jìn)無印良品的門店，見圖2，撲面而來的就是一種樸素感，產(chǎn)品大都為中性色或原木色調(diào)，沒有夸張的標(biāo)志或是艷麗的色彩，整個(gè)展示區(qū)所帶給人的是一種清透感。但無裝飾卻又并非寡淡，在設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，材料的選擇自然而然的融入為裝飾的一部分。像它的收納盒大都為透明磨砂質(zhì)地，磨砂質(zhì)感不似拋光面般過于平滑，而似有若無間帶來一種朦朧的美感，而原木色的文件夾則帶給人一種自然的感受。甚至連床上用品，也會(huì)選用明度較低的灰色系色彩做飾，灰色系會(huì)給人以安靜的氛圍感，即便放置于不同的環(huán)境中，也能很好的融入其中。再看無印良品的貼標(biāo)，多為白底黑字或木色底暗紅字，價(jià)簽、條形碼、產(chǎn)品屬性等信息整齊有序的排列于貼標(biāo)之上，產(chǎn)品外側(cè)再無多余的包裝。貼標(biāo)的存在既能很好的向消費(fèi)者展示產(chǎn)品信息，同時(shí)規(guī)整統(tǒng)一的排布使其自身就能作為產(chǎn)品裝飾的一部分。但凡有用之處，皆有裝飾之意，這既是無印良品的功能美的體現(xiàn)，也是其所帶給設(shè)計(jì)師們的參考價(jià)值。

圖2 無印良品門店

中國(guó)古代家具功能美的巔峰當(dāng)屬明代家具。明代家具的藝術(shù)成就可用“四美”來概括，即意匠美、材料美、結(jié)構(gòu)美、工藝美[6]。究其四美，無一不是有用之美，美同用的結(jié)合，在明代家具中展現(xiàn)的淋漓盡致。以明式圈椅為例，其“S”型的靠背與人體的脊柱曲線驚人的吻合，使用者靠在上面時(shí)背部會(huì)得到很好的放松。而從造型上觀察，椅背的弧線同椅座的方形形成了精妙的方圓對(duì)比，視覺上既不會(huì)過于柔軟，亦不至于過度剛硬，帶給人以舒適的視覺美感。明代家具中的純裝飾，也大都為木材紋理這一天然的裝飾。明代家具在設(shè)計(jì)制作時(shí)為了充分體現(xiàn)木材的色澤和紋理，不加油漆，從而達(dá)到既取材于自然同時(shí)也以自然為飾。以少當(dāng)多，化繁為簡(jiǎn)，這是否就是當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)向古人造物時(shí)功能美思想中所需要借鑒的。借用包豪斯設(shè)計(jì)大師米斯·凡·德·羅提出的“少就是多”設(shè)計(jì)主張，我們當(dāng)下所需要的設(shè)計(jì)是否也應(yīng)如此，做到少而非缺失，是功能和裝飾上的精簡(jiǎn)而有度。

4 結(jié)語

基于對(duì)于墨家學(xué)說中部分篇章的解讀，可以從中看出其對(duì)于功能美學(xué)獨(dú)到的見解。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中遇到的問題以墨學(xué)視角來看待，不難發(fā)現(xiàn)其中利害關(guān)系。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”將當(dāng)代的問題以古為鑒，許多問題或許也就迎刃而解了。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于實(shí)踐，結(jié)合自身境遇，主動(dòng)吸收借鑒墨學(xué)等優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，既能夯實(shí)理論使設(shè)計(jì)有理可依，又能使設(shè)計(jì)不斷進(jìn)行本土化創(chuàng)新，提高內(nèi)在文化底蘊(yùn)。