文明范式變革與社會主義生態(tài)文明新形態(tài)

鄔曉燕

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]進而在黨的二十大報告中將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”確立為中國式現(xiàn)代化本質要求中的目標指向[2]24，旨在通過文明范式創(chuàng)新實現(xiàn)對中國式現(xiàn)代化道路的愿景引領。人與自然和諧共生既是中國式現(xiàn)代化的基本特征和本質要求，也是社會主義生態(tài)文明的根本原則。人與自然和諧共生的社會主義生態(tài)文明，從狹義而言，是中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要內容，與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列；從廣義而言，則是統(tǒng)攝“五位一體”、引領中國特色社會主義建設事業(yè)全局的人類文明新形態(tài)。社會主義生態(tài)文明既是人類文明新形態(tài)在生態(tài)層面的具象表達，也是人類文明新形態(tài)的最典型形式，反映出人類社會發(fā)展進程中文明范式綠色化變革的時代訴求，彰顯了中國式現(xiàn)代化的能動探索和創(chuàng)新回應，懷有深切悠遠的世界意義和人類命運共同體關懷。

本文試圖回答以下基本問題：全球生態(tài)危機為何引發(fā)文明范式綠色化變革的時代訴求？在中國式現(xiàn)代化道路探索中形成的社會主義生態(tài)文明新形態(tài)具有哪些理論特質、范式結構和實踐指向，從而有望擔當起文明變革的主導范式？處于發(fā)展進程中的社會主義生態(tài)文明新形態(tài)如何引領中國式現(xiàn)代化的縱深推進和人類命運共同體的協(xié)同構建？

一、全球生態(tài)危機與文明范式變革

文明范式是指在一定歷史階段中人類社會發(fā)展所賴以運行的發(fā)展模式、制度框架、價值理念等有機構成體系，它規(guī)定著社會發(fā)展的基調、內涵和趨向[3]。18世紀率先發(fā)生于英國的工業(yè)革命浪潮，開啟了波瀾壯闊的西方現(xiàn)代化運動，創(chuàng)造出物質生活豐裕和精神生活豐富的現(xiàn)代文明成果，鍛造出追求利益最大化的科技生產力、資本增值為導向的經(jīng)濟增長模式、高投入高消耗高排放的工業(yè)化模式、物質主義的消費文化等工業(yè)文明范式。馬克思評價道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書。”[4]大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具、現(xiàn)代大都市和世界市場，也帶來了煙囪、污染和勞動異化，并首次開創(chuàng)了世界歷史，消滅了各國以往自然形成的閉關自守狀態(tài)，使每個文明國家以及這些國家中每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界[5]。20世紀下半葉以來，一批新興國家通過民族民主解放運動獲得獨立身份，開啟了以西方工業(yè)文明為模本的現(xiàn)代化進程。然而，以八大公害事件和六大污染事故為標志的全球生態(tài)危機和環(huán)境風險全面爆發(fā)，揭示出當代生態(tài)環(huán)境問題不同于以往的復雜性、交叉性、全球性和人為性。人類生存與持續(xù)不僅面臨人口與資源壓力、化學污染、生態(tài)破壞、核廢料處理、能源危機、全球氣候變暖等直接生態(tài)環(huán)境問題，而且要面對生物戰(zhàn)爭和核戰(zhàn)爭陰影、生態(tài)移民、生態(tài)資源競爭、生態(tài)帝國主義等社會倫理沖突，催生對西方現(xiàn)代化模式及其工業(yè)文明范式的生態(tài)批判和綠色變革要求。

1.環(huán)境保護運動和可持續(xù)發(fā)展理論的批判

環(huán)境保護運動和可持續(xù)發(fā)展理論批判高投入高消耗高排放的工業(yè)模式的反生態(tài)性和不可持續(xù)性。

蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》開啟了西方社會的環(huán)境啟蒙，直接促成了美國各州相繼出臺法令禁止DDT(雙對氯苯基三氯乙烷，又叫滴滴涕)等劇毒化學農藥使用；羅馬俱樂部的著名報告《增長的極限》以計算機模型為基礎，運用系統(tǒng)動力學對人口、農業(yè)生產、自然資源、工業(yè)生產和污染五大變量進行實證性研究，揭示人類“無限增長”模式的不可持續(xù)性和提出“零增長”方案，盡管遭遇西蒙《沒有極限的增長》針鋒相對的駁斥，但為人類確立了資源有限性的基本共識。其后，1972年聯(lián)合國第一次環(huán)境會議召開，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述可持續(xù)發(fā)展概念，1992年通過《可持續(xù)發(fā)展議程》，標志著可持續(xù)發(fā)展成為國際社會的廣泛共識和各國推行的國家戰(zhàn)略。

2.消費主義文化浪潮的影響

不同視角的生態(tài)批判與技術社會批判聚焦于無限擴張的資本主義經(jīng)濟增長模式、“有組織的不負責任”的官僚科層體制和大眾媒介推波助瀾制造的消費主義文化浪潮。

生態(tài)馬克思主義者福斯特認為永無休止的擴張是資本主義的體制特征，資本主義想要在有限的環(huán)境中實現(xiàn)無限擴張本身就是一種矛盾，因而在全球資本主義和全球環(huán)境之間形成了潛在的災難性的沖突，而將自然資本化的環(huán)境經(jīng)濟學和將自然環(huán)境納入資本主義市場體系的市場行為，是一種更為危險的生態(tài)殖民主義，并以《京都議定書》這一失敗案例說明資本主義制度不會逆轉對環(huán)境產生災難性影響的發(fā)展道路，不會改變其工業(yè)和資本積累的發(fā)展結構[6]13。貝克和吉登斯等從風險社會理論視角批判科技理性的壟斷和工業(yè)社會的文明風險，指出人類社會正從傳統(tǒng)工業(yè)社會轉向世界風險社會，主張從第一次現(xiàn)代化向第二次現(xiàn)代化或自反性現(xiàn)代化轉型，倡導生態(tài)現(xiàn)代化和協(xié)商治理以消除“有組織的不負責任”的制度弊端。法蘭克福學派和消費社會理論批判現(xiàn)代傳媒和文化工業(yè)攜手制造“我消費故我在”的消費主義文化，炫耀性消費和象征性消費激發(fā)人性的無窮貪欲、加劇惡化業(yè)已不堪負荷的生態(tài)環(huán)境、消弭人類的自主精神追求。人文主義者弗洛伊德認為現(xiàn)代文明的發(fā)展愈益與人的需要相背離，致使整個人類患上了“集體神經(jīng)癥”，弗洛姆則將工業(yè)社會稱為病態(tài)社會或不健全社會，警示人類文明已處于危急關頭。

3.工業(yè)文明范式自身深陷危機

盡管西方社會推行的綠色發(fā)展路徑形式多樣，但因囿困于資本主義制度框架內而無法從根本上解決全球性生態(tài)危機，映射出工業(yè)文明范式自身深陷危機。

西歐各國為應對經(jīng)濟增長與環(huán)境破壞的零和博弈問題，紛紛推出綠色經(jīng)濟和綠色新政，旨在重建經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的良性關系。1982年，德國學者馬丁·耶內克首次提出“生態(tài)現(xiàn)代化”概念，重新定義環(huán)境、技術與發(fā)展的關系；2009年，聯(lián)合國環(huán)境署公布《全球綠色新政政策概要》；進入21世紀后，綠色工業(yè)革命浪潮奔涌不息。2019年，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第25次締約方大會上，歐盟委員會宣布歐洲綠色新政，承諾到2050年實現(xiàn)凈零碳排放，使歐洲成為世界上“第一個實現(xiàn)碳中和的大陸”，加快循環(huán)經(jīng)濟和綠色轉型。然而，令人感到悖謬的是：一方面綠色發(fā)展已成為全球發(fā)展趨勢和國際共識，另一方面西方社會的生態(tài)運動和綠色新政根本不可能提供解決生態(tài)危機的根本方案。因為西方綠色發(fā)展盡管路徑多樣，但都囿于資本主義制度框架之內。其一，生態(tài)治理的技術策略或經(jīng)濟政策如果脫離制度批判，往往會陷于環(huán)境污染的“惡性循環(huán)”。改革傳統(tǒng)技術，可以減少污染，但無法消除污染；發(fā)明環(huán)保技術，可能攔截或稀釋部分污染物，但也可能導致污染藏匿或擴散；科技發(fā)展在控制污染的同時又制造出另一種新型污染，陷于無休無止的污染循環(huán)；征收各種生態(tài)稅或推行碳交易機制等實際上在默許或縱容污染持續(xù)和環(huán)境不公擴大。其二，西方國家為繼續(xù)享受不負責任的發(fā)展成果，推行生態(tài)帝國主義戰(zhàn)略，加大了對第三世界國家的生態(tài)掠奪。針對局部環(huán)境問題采取生態(tài)政策或技術干預，或許可以達到短期和中期的環(huán)境改善，但面對日益嚴峻的累積性環(huán)境惡果，發(fā)達國家從20世紀80年代開始實行“全球產業(yè)布局大轉移”或“污染轉移”策略，其后果是發(fā)展中國家因效仿西方現(xiàn)代化模式而遭受經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境破壞的雙重壓力。其三，通過后工業(yè)社會或信息社會實現(xiàn)生態(tài)救贖的幻想破滅。20世紀下半葉西方社會興起一股后工業(yè)社會、信息社會、知識經(jīng)濟的樂觀主義狂潮，寄望耗能少、污染少的信息技術和環(huán)境友好的清潔技術自動帶來人與自然和諧的綠色烏托邦。吊詭的是：一方面，信息技術難以減少社會發(fā)展總的原料流量；另一方面，因其高效的計算能力和處理能力，反而加快了原料流動、生產和消費全球化，加劇了時尚翻新和資源消耗。可見，工業(yè)文明范式應對全球性生態(tài)危機愈益解題乏力，或者說正是工業(yè)文明范式導致和加深了人類生存困境。

4.文明范式變革亟待社會主義生態(tài)文明新形態(tài)的創(chuàng)造引領

正如生態(tài)馬克思主義者薩卡所作的一個生動比喻：“我們無法想象一輛不需要能源的汽車。”[7]141一方面，西方社會呼吁工業(yè)國家降低資源消耗，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；另一方面，他們卻承諾或堅持富裕國家的生活水平不能因生態(tài)轉型而受到任何影響。如此自相矛盾的表述和自欺欺人的政策革新，本質上就是拒絕觸動根深蒂固的工業(yè)文明范式和資本主義剝削本性。羅馬俱樂部在近半個世紀后出版新著《翻轉極限：生態(tài)文明的覺醒之路》，其中悲慟地寫到：《增長的極限》中做出的預測幾乎都得到了印證。全球可持續(xù)意識和生態(tài)友好型增長方式似乎都在創(chuàng)新培育，但人類生態(tài)足跡和人類生存困境還在擴大和深化。究其根源，“當前危機是全球資本主義的危機”[8]。里夫金在《零碳社會》中說，綠色新政呼聲高漲，但人們迄今為止還沒有找到完成這一使命的清晰的“工業(yè)革命”道路[9]。換言之，延續(xù)傳統(tǒng)工業(yè)化道路不可能帶領人類社會實現(xiàn)從化石燃料文明主導的地緣政治世界觀到生態(tài)時代主導的生物圈世界觀的范式變革，生態(tài)危機是當代資本主義危機的新形態(tài)，生態(tài)危機的根本解決必須落腳到資本主義生產方式批判，資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性只有通過社會革命和生態(tài)革命才能解決。要實現(xiàn)人類文明范式的綠色化變革，唯一可行的出路是創(chuàng)造社會主義生態(tài)文明新形態(tài)，“沿著社會主義方向改造社會生產關系。這種社會的支配力量不是追逐利潤而是滿足人民的真正需要和社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求”[6]96。

二、在中國式現(xiàn)代化道路探索中創(chuàng)造社會主義生態(tài)文明新形態(tài)

現(xiàn)代化，廣義而言，是指人類社會從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變的一個世界性歷史過程，將引發(fā)經(jīng)濟、政治、文化、思想各領域的深刻變革；狹義而言，是指落后國家采取高效途徑和有利傳統(tǒng)因素，通過技術追趕、社會改革建立現(xiàn)代國家和追趕先進工業(yè)國的發(fā)展過程[10]。由于現(xiàn)代化起源與西方資本主義“歷史的耦合”，形成了西方現(xiàn)代化理論的主導地位和西方資本主義現(xiàn)代化模式的對外輸出[11]，也造成了將現(xiàn)代化等同于西方化、資本主義現(xiàn)代化的認識誤區(qū)和實踐彎路。

中國的現(xiàn)代化進程并非一帆風順，從積貧積弱到繁榮富強，從面臨“被開除球籍”的風險到深度參與國際治理，從“落后于時代”到“趕上時代”再到“引領時代”的文明躍遷，是中國共產黨和中國人民的獨立探索和主動創(chuàng)新沖破了西方現(xiàn)代化的單一線性模式和零和博弈思維，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。

中國現(xiàn)代化探索的首要前提是民族獨立，是中國共產黨和中國人民作為現(xiàn)代化主體的地位確立。“如果我們不能確立自己的主體性和身份認同，我們就不可能發(fā)展出中國崛起的文明意義和價值意義。”[12]新中國成立后，中國共產黨首先確立社會主義基本制度，為當代中國一切發(fā)展進步奠定根本政治前提和制度基礎，其后開啟了在社會主義道路上探索現(xiàn)代化事業(yè)的歷史征程。毛澤東和周恩來提出了建設“一個具有現(xiàn)代農業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”的“四個現(xiàn)代化”宏偉目標，中國人民團結聚力克服重重困難，獨立自主地構建起相對完整的工業(yè)技術體系。改革開放新時期，中國共產黨精準把脈“和平與發(fā)展”的時代主題，確立“以經(jīng)濟為中心”實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的基本路線。鄧小平將現(xiàn)代化的一般規(guī)律與中國文化中的小康社會構想相結合，提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，中國共產黨制定了經(jīng)濟建設“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略和從“解決溫飽”到“達到小康”再到“比較富裕”的發(fā)展步驟，與“兩個一百年”奮斗目標形成戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了中國共產黨對社會主義現(xiàn)代化理論和實踐的認識升華，明確了新時期接續(xù)推進“中國式的現(xiàn)代化”的路標。

在從“中國式的現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”的獨立探索進程中，中國深刻反思西方現(xiàn)代化模式的弊端，敏銳辨識出人類文明范式綠色化變革的時代訴求，并及時跟進全球環(huán)境治理步伐，加快建設和完善環(huán)境治理法制，不斷推進發(fā)展觀變革和生態(tài)文明實踐，逐漸探索出別具特色的綠色現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出社會主義生態(tài)文明新形態(tài)。1972年，中國代表團參加聯(lián)合國首屆人類環(huán)境會議。1973年，我國出臺第一部環(huán)境保護法規(guī)《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定》(試行草案)，中國環(huán)境保護立法工作初步啟動。1983年，第二次全國環(huán)境保護會議將環(huán)境保護確定為基本國策。1994年，發(fā)布《中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》。黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀，黨的十七大報告提出建設社會主義生態(tài)文明和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)了從“經(jīng)濟發(fā)展導向”到“科學發(fā)展導向”的發(fā)展觀轉變，為中國現(xiàn)代化確立了綠色發(fā)展方向。新時代中國特色社會主義以國家治理現(xiàn)代化為核心主題，把人與自然和諧共生的現(xiàn)代化列為中國式現(xiàn)代化的鮮明特征和重要內容。黨的十八大將生態(tài)文明提升至國家戰(zhàn)略，納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局并賦予其貫穿全局全過程的基礎性地位。黨的十八大之后密集出臺了《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《環(huán)境監(jiān)察辦法》等100多部法律法規(guī)，不斷完善社會主義生態(tài)文明制度體系。黨的十九大圍繞社會主要矛盾變化，強調“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”和“建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的重要性，在社會主義現(xiàn)代化強國目標“富強、民主、文明、和諧”基礎上新增“美麗”關鍵詞，強化“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的政治高度和戰(zhàn)略定位。

習近平總書記在“七一”講話中首次正式提出和闡發(fā)“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”概念，在黨的二十大報告中鏗鏘有力地宣告：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[2]22闡明：“中國式現(xiàn)代化的本質要求是：堅持中國共產黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[2]23-24。中國共產黨和中國人民堅守“走自己的路”的創(chuàng)新原則，主動地、持續(xù)地探索中國式現(xiàn)代化道路，用幾十年的時間走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，破解了“發(fā)展性與獨立性”非此即彼的現(xiàn)代化悖論，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。人與自然和諧共生的社會主義生態(tài)文明，既是中國式現(xiàn)代化道路的重要維度和鮮亮底色，也是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新形式和典型樣態(tài)；既充分彰顯了人類文明范式變革的綠色化趨向，又深刻反映出科學社會主義在建設世界生態(tài)文明中的偉大前景；既為世界上那些希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，又為構建人類命運共同體提供了富有希望的愿景指引。

三、社會主義生態(tài)文明新形態(tài)的理論蘊含

作為一種新生的文明范式，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)包含哪些理論特質、范式結構和實踐向度，從而在人類文明演進中彰顯為文明變革的主導范式，具有深刻影響人類發(fā)展前景的現(xiàn)實變革力和愿景引導力？對此，可以從以下三個方面進行分析。

1.從理論特質看

社會主義生態(tài)文明是立足社會主義根本制度、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義自然觀、發(fā)揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化基因和生態(tài)思想、關切社會發(fā)展和人類前途命運的文明新形態(tài)。

其一，生態(tài)文明是在中國式現(xiàn)代化道路探索過程中形成的重大理論和實踐創(chuàng)新，生態(tài)文明進入政治話語和國家戰(zhàn)略初始就是中國特色社會主義事業(yè)和中華民族偉大復興戰(zhàn)略構想的重要組成部分，堅持社會主義根本制度是中國生態(tài)文明的應有之義，更是中國生態(tài)文明的特色之源，決定了社會主義生態(tài)文明新形態(tài)的組織原則和價值內核。

其二，社會主義生態(tài)文明因時變義創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義自然觀，在馬克思恩格斯的“自然是人的無機的身體”“自然報復論”等經(jīng)典理論基礎上提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”“山水林田湖草沙”等生態(tài)歷史觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)生產力觀、生態(tài)系統(tǒng)觀，對新時代綠色發(fā)展和生態(tài)治理形成科學有效的指導。

其三，社會主義生態(tài)文明具有悠久深厚的中華文化基因和生態(tài)文化滋養(yǎng)，有助于克服西方工業(yè)文明的主客二分對立思維、生態(tài)治理的短視思維和割裂行為。習近平總書記指出：“包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。”[13]中華民族在歷史悠久的文明演進過程中孕育發(fā)展出了深厚雋永的整體性思維和生態(tài)文化，譬如“天地與我并生，萬物與我為一”“天地之大德曰生”的天人合一觀，“仁民愛物”“厚德載物”“贊天地之化育”的生態(tài)倫理觀，“道法自然”“與天地參”“致中和”“和實生物，同則不繼”的生態(tài)治理觀，“取物順時”“以時禁發(fā)”“釣而不綱，弋不射宿”的生態(tài)行為準則，有益于破除西方工業(yè)文明倡導的人類中心主義價值觀，形成有機論、整體論的生態(tài)文明思維范式。

其四，社會主義生態(tài)文明蘊含著科學社會主義的未來生態(tài)愿景和共產主義的解決方案，指向人類命運的光明前景和共同體的總體觀照[14]。社會主義生態(tài)文明批判資本主義工業(yè)文明的資本邏輯和生態(tài)改良主義，堅持“以人為中心”的發(fā)展邏輯和“人的自由全面發(fā)展”的文明目標，站在人類整體利益的高度協(xié)同推進美麗中國和人類命運共同體建設。

2.從范式結構看

社會主義生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的更高階段的新型文明形態(tài)，包含著與該階段物質生產力水平相適應的自然觀、組織制度、價值體系、生活方式的整體革命和系統(tǒng)變革。

其一，堅持人與自然和諧共生的自然觀。一方面，強調人與自然關系的辯證統(tǒng)一性，既承認自然生態(tài)系統(tǒng)在本體論意義上的先在性和客觀必然性，又強調人與自然的關系是特定歷史階段和社會條件下發(fā)生和建構起來的多維度的立體性關系，亦即對生態(tài)環(huán)境問題的考察既要立足于歷史動態(tài)的人類文明發(fā)展進程，更要著眼于共時結構意義的特定社會生產與生活方式選擇[15]。另一方面，強調人類社會與生態(tài)環(huán)境的協(xié)同演化性，主張人類面對的不是原始的天然的自然，而是處于人類物質生產生活實踐中的自然，通過生態(tài)環(huán)境治理改善人類發(fā)展條件和通過社會轉型和文明范式變革改善生態(tài)環(huán)境狀況，二者協(xié)同演化、共生發(fā)展。

其二，堅持社會主義公有制的組織原則和民主治理的制度安排。確定自然資源與生態(tài)環(huán)境的整體產權屬性，從產權安排上保障社會整體生態(tài)利益；賦予國家在追求生態(tài)文明價值上的主體性與能動性，堅持從社會整體和人類文明的價值關照和從代際公平與全球正義的立場出發(fā)，倡導構建高質量發(fā)展、可持續(xù)的生態(tài)文明[14]；構建多元主體協(xié)商共治的環(huán)境治理體制，完善政府綠色GDP(國民生產總值)考核機制和生態(tài)環(huán)境損害責任追究制，保障自然資源的合理配置、生態(tài)福利的公平分配、生態(tài)責任的風險共擔。

其三，堅持以生態(tài)為本和以人為本相統(tǒng)一的價值體系。以生態(tài)為本，要求樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在統(tǒng)攬全局的突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。以人為本，要求認真審視人的真實需要以克服虛假需要，“順應人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待”，秉持“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)需要，激發(fā)人民的主體能動性和實踐創(chuàng)造性。

其四，倡導節(jié)制有度、綠色低碳的生活方式。推進企業(yè)和工廠的清潔生產，構建中國特色的綠色文化體系，創(chuàng)新聯(lián)動生態(tài)文明教育的媒介傳播、學校教育和社會教育，推行垃圾分類、光盤行動、公共交通出行等綠色生活方式，提升尊重自然、保護環(huán)境、節(jié)約資源、綠色消費的全民綠色發(fā)展意識。

3.從實踐向度看

社會主義生態(tài)文明新形態(tài)具有現(xiàn)實指向性、發(fā)展階段性和價值引領性。

其一，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)具有鮮明的現(xiàn)實指向，是對人類文明風險、西方現(xiàn)代化模式窠臼和資本主義生態(tài)變革痼疾的批判性求解。弗洛姆指出，人類文明進入了一個嶄新、富有、快樂的人類新時代，但卻面臨一種文明的風險，“有巨大的物質力量，卻沒有使用這些力量的智慧”[16]。西方現(xiàn)代化模式造成了生態(tài)危機、社會單向度發(fā)展、生態(tài)殖民主義等現(xiàn)代性負效應，資本主義因其制度根源而無法解除這些結構性危機。因此，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)的崛起是一種歷史必然和現(xiàn)實選擇。“一種真正的生態(tài)經(jīng)濟只能在社會主義的社會政治環(huán)境中運行，而且，只有成為真正的生態(tài)社會才能成為真正的社會主義社會。”[7]5

其二，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)作為新生的文明范式，有一個孕育、崛起、成熟的發(fā)展過程和階段變遷。馬克思指出，舊社會形態(tài)在發(fā)揮其所能容納的全部生產力之前絕不會滅亡，新的更高的生產關系在其存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟之前，絕不會出現(xiàn)[17]。不同文明形態(tài)并非非此即彼的替代關系，不同文明形態(tài)循序漸進又有所重疊并存，社會主義生態(tài)文明孕育、生發(fā)于現(xiàn)代化運動和工業(yè)文明進程，由于資本主義工業(yè)文明尚未完全耗盡其生產力潛能和自我調適機能，處于社會主義初級階段的社會主義生態(tài)文明新形態(tài)的發(fā)展必然要經(jīng)歷一段相當漫長的過程，須在與工業(yè)文明共存與競爭中通過高質量發(fā)展和國家治理能力提升而逐漸贏得新文明范式的主導地位。

其三，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)是現(xiàn)實批判與愿景建構的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然和諧共生、環(huán)境經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展、地球美好家園繁榮共建的理想愿景，對社會轉型和文明躍遷具有重要的價值引領意義。“決定任何未來的主要因素之一就是人們對未來的態(tài)度和信念。”[18]理想愿景蘊含著一種為美好生活創(chuàng)造適宜社會環(huán)境的強大動力，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)指引著人們對理想社會的典范展開想象并傾向于按照這一典范行事，應主動創(chuàng)造與之相適應的制度文化條件來加快范式確立和社會轉型，最終從一套制度轉變到另一套制度，從一種文明轉變到另一種文明，從一種生活方式轉變到另一種生活方式。

四、社會主義生態(tài)文明新形態(tài)的創(chuàng)新引領意義

社會主義生態(tài)文明新形態(tài)以其深厚的理論內涵、內在規(guī)定和實踐向度創(chuàng)新引領中國式現(xiàn)代化的縱深推進和人類命運共同體的協(xié)同構建，將在人類文明演進與躍遷過程中逐步獲得其完整表達，展現(xiàn)其成熟樣態(tài)，對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問作出恰當?shù)幕卮稹?/p>

1.社會主義生態(tài)文明新形態(tài)引領中國式現(xiàn)代化縱深推進

中國共產黨和中國人民在中國特色社會主義偉大征程中自主探索出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了社會主義生態(tài)文明新形態(tài)，創(chuàng)造性地將“什么是中國式現(xiàn)代化、如何建設并持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化”的重大時代課題和“為什么建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明”的重大理論和實踐問題有機統(tǒng)一起來。

中國式現(xiàn)代化的基本特征隱藏著中國式現(xiàn)代化縱深前進面對的挑戰(zhàn)和阻力。“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。黨的十八大以來，我國經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)、生態(tài)環(huán)境等多方面的風險挑戰(zhàn)考驗，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對貧困問題，實現(xiàn)了小康社會的千年夢想；經(jīng)濟實力實現(xiàn)歷史性躍升，科技自立自強加快推進，基礎研究和原始創(chuàng)新不斷加強，進入創(chuàng)新型國家行列；各領域基礎性制度框架基本建立，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平明顯提高；生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化[2]6-14。但同時，中國式現(xiàn)代化面臨不少困難，發(fā)展不平衡不充分問題突出，高質量發(fā)展存在許多卡點瓶頸，科技創(chuàng)新能力不夠強，生態(tài)環(huán)境保護任務依然艱巨，科技競爭面臨國際封鎖，逆全球化潮流翻涌等，只有在持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化進程中才能得到解決。

文明范式為社會發(fā)展提供基本解讀，為政策制定和行動策略提供價值方向。中國式現(xiàn)代化，內生于中國特色社會主義現(xiàn)代化征程，是中國共產黨帶領中國人民不斷選擇與變換現(xiàn)代化發(fā)展模式所創(chuàng)造的“具有獨立自主性的選擇性現(xiàn)代化”。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興是新時代新征程的中心軸線，而社會主義生態(tài)文明新形態(tài)為中國式現(xiàn)代化的縱深推進提供了強有力的價值凝聚和愿景引領。

其一，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)為中國式現(xiàn)代化確立了人與自然和諧共生的文明方向，要堅定不移走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，并根據(jù)社會發(fā)展階段變遷而不斷提高環(huán)境經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的程度和水平。

其二，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)要求以高水平生態(tài)環(huán)境治理推動高質量發(fā)展，要突破將生態(tài)文明建設狹隘化為生態(tài)環(huán)境保護的誤區(qū)和格局，站在綠色發(fā)展的戰(zhàn)略高度把生態(tài)文明貫穿中國特色社會主義“五位一體”總體布局，融貫到經(jīng)濟綠色低碳轉型、國家治理綠色轉向、人與自然和諧共生的生態(tài)文化培育、適度有節(jié)的綠色生活方式塑造等系統(tǒng)變革與協(xié)同推進當中。

其三，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)強調創(chuàng)新是引領中國式現(xiàn)代化的第一動力，無論是推動高質量發(fā)展、實現(xiàn)彎道超車，還是建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)共同富裕，都要依托于創(chuàng)新發(fā)展綠色科技、綠色能源和生態(tài)產業(yè)，積極探索綠水青山轉化為金山銀山的生態(tài)產品價值實現(xiàn)機制，加快從生態(tài)脫貧走向生態(tài)振興的發(fā)展步伐，建設天藍水清人美的美麗中國。

其四，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)要求實現(xiàn)對物質生活世界和精神生活世界的雙重重建，培育具有生態(tài)倫理意識、生命價值關懷的“自由而全面發(fā)展”的生態(tài)文明時代新人。

2.社會主義生態(tài)文明新形態(tài)引領人類命運共同體的協(xié)同構建

建設生態(tài)文明，關系人民福祉，關乎民族未來，關涉人類命運。自然是人類生存的前提和基礎，生態(tài)環(huán)境問題攸關人類社會的存在境遇和持續(xù)發(fā)展，全球生態(tài)危機形勢的總體惡化昭示文明范式轉型的全球共識與國際視野。“人與自然的關系是人類文明的永恒主題，這種關系的具體性質與發(fā)展狀況是人類文明化程度與發(fā)展階段的重要指標。”[19]習近平總書記倡議：“以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[20]面對世界百年未有之大變局和生態(tài)破壞、疫情籠罩的文明風險，社會主義生態(tài)文明新形態(tài)拓展了全球可持續(xù)發(fā)展的道路和經(jīng)驗，引領推動著人類命運共同體的協(xié)同構建。

其一，社會主義生態(tài)文明表征著一種審視國內生態(tài)約束和回應全球生態(tài)危機相統(tǒng)一、國內維度與國際維度相契合的人類未來發(fā)展趨勢。從環(huán)境意識啟蒙到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確立再到全球綠色新政和21世紀綠色工業(yè)革命，生態(tài)環(huán)境治理已經(jīng)成為全球治理的共同問題，社會主義生態(tài)文明承認人類生存面臨“增長的極限”，以人與自然生命共同體和地球生命共同體為共建人類命運共同體的本體論基石，在對人類命運總體觀照的基礎上建構可持續(xù)社會的物質基礎和倫理原則，易于凝聚更廣泛的全球共識、更積極的全球生態(tài)治理協(xié)作。

其二，社會主義生態(tài)文明作為一種治國理政的基本方略，是道路選擇與文明互鑒的統(tǒng)一，是自主創(chuàng)新與對外開放的統(tǒng)一，是文明創(chuàng)新與文明共享的統(tǒng)一，為人類命運共同體視域下的現(xiàn)代化轉型和文明變革提供了中國智慧和中國方案。尤其是中國政府推進生態(tài)文明建設的決心、實踐和力度世所罕見，塞罕壩農場生態(tài)治理、庫布齊沙漠治理成為國際治沙名片、“一帶一路”生態(tài)與科技合作等生態(tài)實踐典范，為全球環(huán)境治理協(xié)作提供了強有力的示范效應和引領作用，也要求各國政府擱置短期利益和意識形態(tài)紛爭，尋求人類共同利益的最大同心圓，促進全球環(huán)境治理體系向更合理、更公平的方向發(fā)展。

其三，資本主義創(chuàng)造的“虛幻的共同體”產生了內生結構性矛盾與全球系統(tǒng)性危機，制造了中心-外圍的國際政治經(jīng)濟秩序和“使東方從屬于西方”的剝削對抗關系[21],社會主義生態(tài)文明有助于人類社會超越“虛幻的共同體”，走向“真正的共同體”。埃德加·莫蘭指出，人類發(fā)展已經(jīng)進入“人類世”時代，但我們卻仍然處于人與人、各個民族和各個國家之間關系的野蠻時代，變革人類的未來需要一種整體性、復雜性的思維[22]。社會主義生態(tài)文明不是局部修補或零敲碎打，而是制度變革和系統(tǒng)革命，要求克服西方現(xiàn)代化粗放式、掠奪式的增長痼疾，破除“資本”與“人民”、“物本”與“人本”的尖銳沖突，幫助發(fā)展中國家跳出“有增長而無發(fā)展”的依附型現(xiàn)代化陷阱，堅持以平等協(xié)商、互利互惠的原則推進國際生態(tài)環(huán)境治理協(xié)作和全球綠色發(fā)展互惠合作，堅持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，尊重國家、民族、種族的文化多樣性和價值差異性，基于人類共同利益關切，推動形成共商共建共享的人類命運共同體，共享綠色發(fā)展成果。