媒介事件視域下奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與中國(guó)國(guó)家形象塑造
——以2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式為例

朱玲玲

（揚(yáng)州大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

國(guó)家形象是國(guó)家軟實(shí)力的重要范疇，國(guó)家形象塑造的成功與否深刻影響一國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)作為日益走向世界舞臺(tái)中央的社會(huì)主義大國(guó)，能否成功塑造國(guó)家形象將成為新時(shí)代影響中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。習(xí)近平總書(shū)記曾多次就塑造我國(guó)國(guó)家形象提出過(guò)明確要求和期望。黨的十九大報(bào)告明確提出，籌辦好北京冬奧會(huì)，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。2021年12月，習(xí)近平總書(shū)記指出，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章。塑造國(guó)家形象已成為我國(guó)重要的國(guó)家戰(zhàn)略任務(wù)之一。

1 文獻(xiàn)綜述與模型建構(gòu)

1.1 媒介事件

因傳播環(huán)境的現(xiàn)實(shí)變化，近年來(lái)媒介事件理論總體上持續(xù)發(fā)生動(dòng)態(tài)流變，其理論內(nèi)涵處于不斷修正或補(bǔ)償過(guò)程中。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究主要立足于文化人類(lèi)學(xué)、敘事學(xué)等視角分析媒介事件的構(gòu)建機(jī)制或演化規(guī)律，既豐富了媒介事件研究的不同面向，也指出了一些重要的研究路徑。具體言之，國(guó)內(nèi)學(xué)者以丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨在大眾傳播時(shí)期提出的作為電視直播技術(shù)產(chǎn)物的儀式性媒介事件為基點(diǎn)，不斷嘗試延伸智媒時(shí)代下媒介事件的內(nèi)涵邊界、拓展媒介事件的類(lèi)型和主題，例如提出了以“沖突、威脅傳統(tǒng)、創(chuàng)造分化”為特征的創(chuàng)傷性媒介事件，并在此基礎(chǔ)上更新不同類(lèi)型媒介事件的新特征、修正關(guān)于媒介事件社會(huì)功能的整體認(rèn)知，以此拓展了媒介事件的研究視野。但也出現(xiàn)了未進(jìn)一步延展或更新媒介事件在新傳播環(huán)境下的腳本內(nèi)涵，或者將不同的分析視角下的理論內(nèi)涵與媒介事件雜糅分析，進(jìn)而導(dǎo)致媒介事件整體構(gòu)建機(jī)制不明晰等問(wèn)題。由此，細(xì)分不同類(lèi)型媒介事件的構(gòu)建機(jī)制等問(wèn)題將成為進(jìn)一步開(kāi)展媒介事件相關(guān)研究主題的基礎(chǔ)與切入點(diǎn)。

1.2 奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與國(guó)家形象

奧運(yùn)會(huì)作為以體育賽事為載體的全球性媒介事件，其開(kāi)幕式是舉辦國(guó)向世界傳播自身民族文化、塑造國(guó)家形象的重要平臺(tái)和重要契機(jī)。國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與國(guó)家形象的研究主要集中于奧運(yùn)會(huì)舉辦前后，從研究方法來(lái)看，以定性分析法為主流；從研究對(duì)象來(lái)看，主要可分為對(duì)各屆冬奧會(huì)開(kāi)幕式進(jìn)行比較分析，并提出塑造和傳播良好國(guó)家形象的策略、聚焦于某一奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與東道主國(guó)家形象的傳播與塑造兩個(gè)方面；從理論基礎(chǔ)來(lái)看，諸多研究從社會(huì)學(xué)、新聞與傳媒等領(lǐng)域求得方法論和學(xué)科理論的支持，以推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與國(guó)家形象研究的理論深度，具體主要從敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、儀式觀、媒介儀式、文化記憶、文化折扣、跨文化形象學(xué)、體育景觀觀念史等視角分析奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式構(gòu)建國(guó)家形象的機(jī)制，并提出相應(yīng)構(gòu)建路徑。總體而言，我國(guó)學(xué)界關(guān)于奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式與國(guó)家形象研究處于起步階段，雖逐步形成了多學(xué)科集群、多視角并存的研究現(xiàn)狀，但還存在理論概念使用模糊、理論創(chuàng)新乏力、開(kāi)幕式傳播和塑造國(guó)家形象機(jī)制不明晰等問(wèn)題亟待破除。

1.3 模型建構(gòu)

丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在 《媒介事件》一書(shū)中對(duì)20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的“電視媒介事件”進(jìn)行全方位考察，指出“媒介事件”是指“那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”，如政黨電視辯論、體育競(jìng)賽直播［1］，關(guān)于媒介事件的早期界定也源于此。最早針對(duì)“電視媒介事件”（電視對(duì)重大歷史事件的直播現(xiàn)象）屬于強(qiáng)調(diào)慶祝一致性與社會(huì)整合的儀式性媒介事件。而在當(dāng)前的全球化語(yǔ)境下，數(shù)字空間的出現(xiàn)拓展了媒介事件的話語(yǔ)空間，使得原本在電視媒介時(shí)代下，利用電視直播可達(dá)成社會(huì)整合的深層社會(huì)功能受到挑戰(zhàn)，當(dāng)今的儀式性媒介事件的實(shí)際成功更多限于“國(guó)族社群”?；诖耍疾毂本┒瑠W會(huì)開(kāi)幕式作為一項(xiàng)儀式性媒介事件對(duì)于我國(guó)國(guó)家形象塑造具有一定合理性。

1.3.1 儀式性媒介事件的建構(gòu)機(jī)制：事件“媒介化”與媒介“事件化”

事件“媒介化”與媒介“事件化”是儀式性媒介事件演化過(guò)程中并行的雙重機(jī)制，綜合其縱向建構(gòu)流程與橫向交叉關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)儀式性媒介事件的建構(gòu)分別呈現(xiàn)出一種媒介生態(tài)、文化生態(tài)，并分別對(duì)應(yīng)著事件“媒介化”與媒介“事件化”的演化過(guò)程。

事件“媒介化”的實(shí)現(xiàn)，從時(shí)間段上來(lái)看，是一個(gè)階段性遞進(jìn)的過(guò)程，具體主要可分為兩個(gè)階段。具體言之，首先是橫向滲透，被納入國(guó)家媒介資源系統(tǒng)中的儀式性媒介事件，會(huì)由媒體機(jī)構(gòu)借助媒介技術(shù)，讓作為客觀事實(shí)的事件突破時(shí)空限制而在不同場(chǎng)域中產(chǎn)生延時(shí)互動(dòng)。接著是縱向下沉，事件逐漸突破既定的“原生”場(chǎng)域并滲透到其他社會(huì)場(chǎng)域（如奧運(yùn)會(huì)可從體育場(chǎng)域可延伸至政治場(chǎng)域），如從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域下沉到人們的日常生活空間，成為支持社會(huì)文化系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施。

媒介“事件化”具體指針對(duì)某一具體事件發(fā)生的一系列共時(shí)性傳播行為可視為一個(gè)重要的文化事件。這是基于將真實(shí)事件本身，先經(jīng)過(guò)媒介層次的整合與組織者關(guān)于事件釋義的投放，在社會(huì)媒介空間中逐步收攏集體注意力，實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域中的公眾關(guān)于該事件的注意力聚集。這種“事件化”進(jìn)程具有某種類(lèi)宗教作用，眾多媒介的集聲響應(yīng)可強(qiáng)化事件本體在在媒介環(huán)境中的主導(dǎo)地位，由此，事件在某一時(shí)空環(huán)境中完成其神圣性的彰顯與宣告并被賦予儀式性內(nèi)涵。

經(jīng)過(guò)事件本體 “媒介化”的實(shí)現(xiàn)與事件的這段展演進(jìn)程（即媒介“事件化”），事件本體逐漸成為社會(huì)政治要素、經(jīng)濟(jì)要素、文化要素的激活者、連接者和整合者，融入特定社會(huì)制度的運(yùn)作中，成為一種引發(fā)社會(huì)機(jī)制發(fā)生變化的自變量，形成一種社會(huì)脈絡(luò)。在此過(guò)程中，事件本體逐漸與社會(huì)相互嵌入與相互建構(gòu)，從而完成了對(duì)社會(huì)集體記憶的全方位擴(kuò)張和立體化重構(gòu)，儀式性媒介事件的建構(gòu)也得以完成。

左旋氨氯地平對(duì)高齡老年高血壓伴阻塞性睡眠呼吸暫停低通氣綜合征患者的血壓干預(yù)效果研究 ……… 王維維等（3）：386

圖1 儀式性媒介事件與國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系模型

1.3.2 儀式性媒介事件激活國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)

國(guó)家形象具有整體性特征，其實(shí)質(zhì)就是國(guó)家形象作為系統(tǒng)的表現(xiàn)［2］。從系統(tǒng)論的角度來(lái)看，國(guó)家形象實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)，是由若干要素組成的且具有一定功能的有機(jī)整體。國(guó)家形象系統(tǒng)由被納入不同子系統(tǒng)中的國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)要素構(gòu)成，國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)可被視為擁有合理結(jié)構(gòu)、能夠高效協(xié)調(diào)諸子系統(tǒng)間關(guān)系的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，表示國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)要素之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，主要包括客體生態(tài)系統(tǒng)、媒介生態(tài)系統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)3個(gè)子系統(tǒng)。而由于不同主體關(guān)于國(guó)家形象的認(rèn)知具有主觀性特征，因此對(duì)于一國(guó)而言，其國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)也須分為國(guó)內(nèi)、國(guó)外系統(tǒng)。本文著眼于一國(guó)國(guó)家形象內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)，探索儀式性媒介事件對(duì)于其動(dòng)態(tài)關(guān)系以及功能發(fā)揮的影響，具體則包括如何協(xié)調(diào)、保持諸子系統(tǒng)間的平衡狀態(tài)，以發(fā)揮系統(tǒng)整體效能，從而保障國(guó)家形象對(duì)國(guó)內(nèi)與對(duì)國(guó)外的整體塑造。

國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作是通過(guò)客體生態(tài)系統(tǒng)、媒介生態(tài)系統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)之間始終保持動(dòng)態(tài)平衡來(lái)維持的。其中，客體生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)的載體；文化生態(tài)系統(tǒng)為客體生態(tài)系統(tǒng)和媒介生態(tài)系統(tǒng)提供能源；媒介生態(tài)系統(tǒng)指導(dǎo)客體生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)。而儀式性媒介事件可通過(guò)敘事實(shí)踐激活國(guó)家形象媒介生態(tài)系統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)。

具體言之，儀式性媒介事件通常會(huì)在其所構(gòu)筑的敘事進(jìn)程中，充分調(diào)動(dòng)一國(guó)內(nèi)部的諸多媒介資源，多主體利用各類(lèi)媒介資源、技術(shù)的積極性也大為提升，以致國(guó)家內(nèi)部媒介生態(tài)整體在某一時(shí)期內(nèi)活躍度大大提高，這無(wú)疑可直接或間接影響國(guó)家形象媒介生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)及其與客體生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡，也逐步完成了事件“媒介化”與媒介“事件化”的事件建構(gòu)機(jī)制。

儀式性媒介事件的儀式特性還可激活國(guó)家形象文化生態(tài)系統(tǒng)。文化是架構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的基因，而國(guó)家認(rèn)同是塑造一國(guó)國(guó)家形象的重要支撐力量，尤其對(duì)于民族國(guó)家而言，民族文化或其他具有共同價(jià)值的文化更是在民族國(guó)家社會(huì)中扮演著凝聚民眾共識(shí)、形塑與鑄牢民族共同體的功能。因此，在國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)中，國(guó)家形象文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定對(duì)于國(guó)家形象的整體塑造具有重要支撐作用。儀式性媒介事件與生俱來(lái)就具有通過(guò)儀式構(gòu)造與文化展演，以召喚共同的儀式參與者，并在此過(guò)程中加強(qiáng)其情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同的社會(huì)功能，這種文化生態(tài)可為鞏固國(guó)家形象文化生態(tài)系統(tǒng)注入不竭動(dòng)力。

2 媒介敘事：冬奧會(huì)開(kāi)幕式激活國(guó)家形象媒介生態(tài)系統(tǒng)的路徑

如上文所言，儀式性媒介事件可通過(guò)敘事實(shí)踐激活國(guó)家形象媒介生態(tài)系統(tǒng)。戴揚(yáng)和卡茨最早針對(duì)電視直播提出的儀式性媒介事件聚焦于構(gòu)成事件的3類(lèi)腳本，也可將其視為敘述儀式性媒介事件的3種形式，包括“加冕”“競(jìng)賽”和“征服”3大類(lèi)。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式作為儀式性媒介事件具體采用這3種方式以實(shí)現(xiàn)其腳本敘事。

2.1 “加冕”：敘事規(guī)則優(yōu)先闡釋以促成價(jià)值導(dǎo)向

“加冕”承擔(dān)吸引受眾參與、為受眾搭建事件意義理解框架并體驗(yàn)事件核心價(jià)值的導(dǎo)向作用［3］。在儀式性媒介事件開(kāi)展過(guò)程中，隨著數(shù)字空間中的網(wǎng)民自發(fā)式的參與到事件敘事的意義建構(gòu)中，表現(xiàn)出為爭(zhēng)奪媒介話語(yǔ)權(quán)而進(jìn)行的象征性生產(chǎn)實(shí)踐，這種敘事競(jìng)爭(zhēng)容易致使官方話語(yǔ)失去對(duì)事件的 “合法性”話語(yǔ)控制權(quán)。為預(yù)防這種失控情況，媒介事件組織者便會(huì)提前框定敘事場(chǎng)域與確定主流敘事模式。具體表現(xiàn)為，由媒介事件組織者預(yù)先提供明確的事件內(nèi)容或情節(jié)和采用特定的講述方式，以儀式化排列的敘事線條向受眾提供展演式的介紹、說(shuō)明、描述事件的信息，共同確定意義的生產(chǎn)。在當(dāng)前的數(shù)字傳播環(huán)境下，主流媒體依舊主要承擔(dān)著儀式性媒介事件的意義框架搭建與價(jià)值導(dǎo)向職責(zé)，主要通過(guò)話語(yǔ)隱喻，實(shí)現(xiàn)在報(bào)道文本中內(nèi)化關(guān)于事件的意義詮釋框架，從而優(yōu)先確立并闡釋官方與民間兩個(gè)敘事場(chǎng)域中的主流敘事模式。

隱喻作為一種特殊認(rèn)知工具與敘事手段，能夠承載官方話語(yǔ)所隱含的意識(shí)形態(tài)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在微博平臺(tái)關(guān)于開(kāi)幕式報(bào)道以及央視開(kāi)幕式直播解說(shuō)中，通過(guò)多次穿插使用“雙奧之城的自信”“中國(guó)做好了準(zhǔn)備”“新的歷史時(shí)刻”等標(biāo)記詞匯，通過(guò)傳達(dá)“民族崛起”的話語(yǔ)隱喻，界定了媒體文本的理解規(guī)則，以逐漸建構(gòu)起宏大的國(guó)族敘事模式并框定包括中國(guó)夢(mèng)、愛(ài)國(guó)、集體主義等核心價(jià)值觀在內(nèi)的主流敘事場(chǎng)域。在此過(guò)程中，完成向受眾進(jìn)行事件象征意義的闡釋?zhuān)约耙龑?dǎo)觀眾按其規(guī)定思路對(duì)事件進(jìn)行意義解讀，以促成“加冕”即價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)。

2.2 “競(jìng)賽”：敘事語(yǔ)境開(kāi)放延展以激活公共敘事

“競(jìng)賽”發(fā)揮促進(jìn)、加速民間話語(yǔ)在官方給定的意義框架中進(jìn)行事件意義再生產(chǎn)的作用。在電視媒體主導(dǎo)事件報(bào)道的年代，媒介事件的敘事語(yǔ)境是由主流媒體的官方話語(yǔ)通過(guò)單一的中心化敘事完成建構(gòu)的。這種幾乎完全由官方主導(dǎo)的敘事語(yǔ)境因缺少交流與互動(dòng)而顯得沉悶乏味，關(guān)于報(bào)道事件的敘事主題活躍度也略顯低迷、活躍周期總體較短。自傳播結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化以來(lái)，數(shù)字媒體平臺(tái)作為一種“可重新配置和復(fù)制信息”的通信和信息生成媒介，為一般受眾提供了進(jìn)入民間敘事場(chǎng)域的平等渠道。而對(duì)擁有官方話語(yǔ)權(quán)力的儀式性媒介事件組織者而言，由于數(shù)字媒體平臺(tái)所具有的數(shù)字系統(tǒng)屬性雖打破了大眾傳播時(shí)代媒介機(jī)構(gòu)、事件組織者對(duì)民間敘事場(chǎng)域的絕對(duì)控制權(quán)，媒介機(jī)構(gòu)以及事件組織者無(wú)法確保自身能持續(xù)捆綁受眾注意力，由此，也無(wú)法保證數(shù)字媒體平臺(tái)中的所有用戶對(duì)儀式性事件意義理解的忠誠(chéng)性。但數(shù)字平臺(tái)開(kāi)放互動(dòng)的特點(diǎn)也同時(shí)催生出更活躍的民間敘事場(chǎng)域與更多樣的敘事形式，這也為主流媒體拓展事件報(bào)道敘事語(yǔ)境開(kāi)辟了“新戰(zhàn)場(chǎng)”，為控制民間敘事場(chǎng)域提供了新思路［4］。

在數(shù)字平臺(tái)上，為了將盡可能多的受眾“網(wǎng)羅”進(jìn)自身為控制民間敘事場(chǎng)域而建構(gòu)的官方意義場(chǎng)中，以維護(hù)事件核心價(jià)值與意義為己任的官方話語(yǔ) （通常是事件組織者或媒介機(jī)構(gòu)）在完成主流意義框架建構(gòu)后，會(huì)加大事件主流意義在數(shù)字平臺(tái)中的“曝光”力度，向公眾開(kāi)放延展敘事語(yǔ)境并促成其行使事件“邊緣”意義的建構(gòu)權(quán)，從而同為達(dá)到不同敘述目的進(jìn)行意義生產(chǎn)與實(shí)踐的民間話語(yǔ)形成開(kāi)放式動(dòng)態(tài)敘述的場(chǎng)景，多個(gè)敘述視角、敘事線條就此浮現(xiàn)，這在一定程度上表現(xiàn)為多元主體間的敘事“競(jìng)賽”［5］。例如，《人民日?qǐng)?bào)》根據(jù)開(kāi)幕式《閃亮的雪花》環(huán)節(jié)中的“‘走丟’的鴿子”設(shè)置相關(guān)議題，在完成事件意義宏觀架構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向多個(gè)社交媒體平臺(tái)開(kāi)放延展開(kāi)幕式敘事語(yǔ)境、下放議題，如開(kāi)展“尋找掉隊(duì)小鴿子”的議題討論，吸引民間話語(yǔ)參與、不斷生產(chǎn)邊緣敘事議題。通過(guò)強(qiáng)大的公共敘事力量，生成多個(gè)敘事子集并投射到主流媒體建構(gòu)的主流敘事語(yǔ)境中，既與主流媒體倡導(dǎo)的“國(guó)族敘事”主流敘事模式形成了有力融合，也呼應(yīng)了主流敘事場(chǎng)域中愛(ài)國(guó)、集體主義、民族共同體等主流價(jià)值觀。

2.3 “征服”：敘事時(shí)空動(dòng)態(tài)布局以實(shí)現(xiàn)政治收編

“征服”即在經(jīng)歷過(guò)加冕與競(jìng)賽后，儀式性媒介事件在國(guó)家媒介系統(tǒng)下完成敘事意義框架的搭建，以確立敘事根基并將儀式性媒介事件的“邊緣”意義建構(gòu)權(quán)下放至公共媒介系統(tǒng)中以完成其協(xié)商與展演的敘事機(jī)制，扮演敘事主導(dǎo)角色的媒介機(jī)構(gòu)或事件組織者也由此確立權(quán)威并完成其釋放超凡魅力的政治使命。這種權(quán)威的確立主要體現(xiàn)在通過(guò)在時(shí)空維度進(jìn)行敘事布局，以實(shí)現(xiàn)對(duì)一國(guó)、數(shù)國(guó)乃至全世界的“征服”。尤其是在民族國(guó)家社會(huì)中，儀式性媒介事件往往背負(fù)著超凡魅力的政治使命，不僅需要征服空間也需征服時(shí)間。這是因?yàn)槿魏螖⑹露疾荒芡庠谟跀⑹鲋黧w所存在的社會(huì)歷史語(yǔ)境中，敘事這一行為必須發(fā)生在客觀時(shí)空之中。在敘述事件過(guò)程中，無(wú)論采取何種媒介，必然涉及到某一時(shí)空維度的建構(gòu)與布局。從時(shí)間維度上說(shuō)，被納入國(guó)家媒介資源系統(tǒng)中的儀式性媒介事件在媒介機(jī)構(gòu)或事件組織者的“布局”下，可以吸納公眾在某一段時(shí)期內(nèi)關(guān)于事件的注意力，因此會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)擁有持久生命力的聚像。從空間維度而言，儀式性媒介事件可跨越空間，在公共領(lǐng)域中不斷被復(fù)制、流通，在不同媒介平臺(tái)和場(chǎng)景下被挪用，致使公眾參與到對(duì)事件敘事的“再中介化”，由此成為一國(guó)社會(huì)或全球性的“聚像事件”。

北京冬奧會(huì)作為儀式性媒介事件的敘事時(shí)空布局表現(xiàn)出保持?jǐn)⑹聲r(shí)間連續(xù)性、不斷擴(kuò)大敘事空間的特征。從時(shí)間維度來(lái)看，敘事時(shí)間的連續(xù)性主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，儀式性媒介事件的敘事時(shí)間會(huì)“向前延伸”，不僅聚焦于事件發(fā)生的當(dāng)下，其敘事往往會(huì)突破當(dāng)下時(shí)空封鎖，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向與事件相關(guān)聯(lián)的過(guò)去，如央視關(guān)于冬奧會(huì)開(kāi)幕式的直播敘事通過(guò)“雙奧之城”等直播解說(shuō)，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)向與事件相關(guān)聯(lián)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)，由此實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、連續(xù)的時(shí)間軌跡。另一方面，儀式性媒介事件的敘事時(shí)間也會(huì)“向后延伸”，事件整體在數(shù)字空間中會(huì)被劃分、切割為眾多偶然性、即時(shí)性時(shí)刻。例如，在冬奧會(huì)開(kāi)幕式直播結(jié)束后，在短視頻平臺(tái)出現(xiàn)了將北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式片段與2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的眾多場(chǎng)景進(jìn)行剪輯對(duì)比的作品。其敘事的時(shí)間軌跡不再局限于單線條，而是分化成無(wú)數(shù)分散的節(jié)點(diǎn)并分化出再造事件“邊緣”意義的無(wú)數(shù)個(gè)動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，由此保證其敘事時(shí)間的連續(xù)。

從空間維度來(lái)看，冬奧會(huì)開(kāi)幕式在不同媒介平臺(tái)和場(chǎng)景下的敘事實(shí)踐可跨越眾多意義空間，不斷擴(kuò)大敘事空間。例如，主流媒體或自媒體在對(duì)北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式視頻的二次創(chuàng)作中，主要通過(guò)開(kāi)幕式節(jié)目或者突出的視聽(tīng)要素為單位進(jìn)行“截取”，對(duì)包括開(kāi)幕式志愿者素質(zhì)要求、開(kāi)幕式歡慶焰火環(huán)節(jié)、火炬?zhèn)鬟f環(huán)節(jié)等內(nèi)容圍繞主流敘事意義進(jìn)行“邊緣”意義的再生產(chǎn)，在數(shù)字空間中呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的內(nèi)容指涉，也進(jìn)一步拓展了敘事范圍、擴(kuò)大了敘事空間。概言之，媒介機(jī)構(gòu)或儀式性媒介事件組織者通過(guò)在不同時(shí)空維度下完成對(duì)北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式敘事動(dòng)態(tài)布局，也由此將該事件對(duì)于民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)意義統(tǒng)一收編進(jìn)民族國(guó)家的政治體系中。

3 儀式構(gòu)造：冬奧會(huì)開(kāi)幕式激活國(guó)家形象文化生態(tài)的路徑

北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式作為儀式性媒介事件利用諸多媒介圍繞事件進(jìn)行建構(gòu)并呈現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的儀式空間與場(chǎng)景，其主要通過(guò)在數(shù)字空間中關(guān)于事件的媒體直播、議題討論以及儀式現(xiàn)場(chǎng)展演等儀式空間與場(chǎng)景下，通過(guò)升級(jí)儀式體驗(yàn)、深耕文化圖式、制造文化認(rèn)同3條路徑激活并鞏固國(guó)家形象文化生態(tài)。

3.1 升級(jí)儀式體驗(yàn)：流散儀式的多元配置以優(yōu)化儀式布局

儀式性媒介事件在數(shù)字傳播時(shí)代所塑造的儀式空間與傳統(tǒng)儀式空間有所不同，由于數(shù)字空間中的受眾往往被賦予多渠道接觸事件的技術(shù)條件，這使得強(qiáng)調(diào)“身體在場(chǎng)”的傳統(tǒng)意義上的儀式體驗(yàn)也隨之升級(jí)。在傳統(tǒng)儀式空間外，事件組織者或媒介機(jī)構(gòu)還利用媒介技術(shù)，通過(guò)媒介終端將分散在傳統(tǒng)儀式空間之外的個(gè)體匯聚起來(lái)，使得大部分儀式參與者實(shí)際上在儀式性媒介事件現(xiàn)場(chǎng)即傳統(tǒng)儀式空間之外收獲儀式參與的“不在場(chǎng)”體驗(yàn)，戴揚(yáng)和卡茨稱(chēng)之為“流散儀式”。概言之，儀式性媒介事件的最初呈現(xiàn)往往無(wú)法脫離傳統(tǒng)儀式空間，而是呈現(xiàn)出一種以傳統(tǒng)儀式空間為中心，眾多“流散儀式”并存的儀式場(chǎng)景，儀式參與體驗(yàn)也由此實(shí)現(xiàn)升級(jí)。以北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式為代表的儀式性媒介事件，除了將國(guó)家體育場(chǎng)——鳥(niǎo)巢作為傳統(tǒng)儀式空間、作為儀式活動(dòng)的中心舉行現(xiàn)場(chǎng)集體儀式，還通過(guò)布局眾多“流散儀式”以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儀式空間、儀式活動(dòng)中心的同時(shí)異地共享，即“在同一個(gè)時(shí)間、同一個(gè)事件下共同分享同一個(gè)表情、同一種聲音、同一個(gè)畫(huà)面”以創(chuàng)造著對(duì)集體注意力的壟斷。例如，開(kāi)幕式舉辦期間及前后，微博平臺(tái)上不斷有 “冬奧開(kāi)幕審美真的絕了”“我們與中國(guó)紅同在”“五星紅旗和冰雪五環(huán)同框了”“普通的中國(guó)人人手相傳國(guó)旗”等圍繞開(kāi)幕式的話題沖上熱搜，反映出遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)集體儀式的儀式參與者圍繞儀式活動(dòng)中心出的“非在場(chǎng)”反應(yīng)。屏幕前的個(gè)體雖然是分化的，但依舊能?chē)@開(kāi)幕式這場(chǎng)儀式盛典建立聯(lián)系，開(kāi)幕式這場(chǎng)盛大儀式通過(guò)在不同時(shí)刻、在眾多“流散儀式”中在不同程度壟斷上集體注意力，不僅營(yíng)造出“共同在場(chǎng)”的體驗(yàn)氛圍，更能對(duì)儀式活動(dòng)做出個(gè)性化反饋，儀式活動(dòng)不再是組織者的謀劃與對(duì)集體記憶的單向書(shū)寫(xiě)，而是儀式參與者集體對(duì)社會(huì)文化記憶的共同書(shū)寫(xiě)。

3.2 深耕文化圖式：象征符號(hào)的拓展更迭以實(shí)現(xiàn)文化展演

文化圖式作為人腦先前經(jīng)驗(yàn)已存在的一種關(guān)于文化的知識(shí)組織模式，可以調(diào)用來(lái)感知和理解人類(lèi)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象［6］。在民族國(guó)家，為確保儀式活動(dòng)的穩(wěn)固開(kāi)展，在儀式開(kāi)展前很大程度上會(huì)倚賴國(guó)民腦中固有民族文化圖式的激活，并且在儀式活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)，通過(guò)帶有共同文化特質(zhì)的系列象征符號(hào)的匯聚與共通意義的指向，可進(jìn)一步將新的文化內(nèi)容納入既有的民族文化圖式當(dāng)中，總體上既保障與固有民族文化圖式不沖突，也會(huì)實(shí)現(xiàn)民族文化圖式對(duì)新內(nèi)容的同化與對(duì)既有文化內(nèi)容的強(qiáng)化與深耕。象征符號(hào)可通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想的方式賦予事物意義、價(jià)值與規(guī)范，從而使觀念與信仰可被感知，儀式中的象征符號(hào)更是文化的凝結(jié)，由此，象征符號(hào)成為激活、深耕文化圖式的重要因子以及影響儀式語(yǔ)境結(jié)構(gòu)的基本單元。作為儀式性媒介事件的北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式，其所打造的儀式空間便可視為一個(gè)巨大的象征符號(hào)系統(tǒng)，在該系統(tǒng)內(nèi)通過(guò)運(yùn)用多種象征符號(hào)將國(guó)家形象具象化并賦予其一定的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，例如，在開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)嵌各參賽國(guó)家（地區(qū)）名稱(chēng)的雪花、在影像冰球反復(fù)撞擊下冰雪五環(huán)從冰立方中破冰而出的“破冰”行為等都作為一個(gè)個(gè)結(jié)合了中華民族文化和奧林匹克理念的象征符號(hào)，既拓展與更新了中國(guó)國(guó)家形象符號(hào)系統(tǒng)，更共同表征了“世界大同、天下一家”這一具有“支配性象征符號(hào)”意味的開(kāi)幕式文化理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)包含中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化重要產(chǎn)物——“二十四節(jié)氣”等文化意涵在內(nèi)的精彩展演。

3.3 制造文化認(rèn)同：共同體身份的持續(xù)言說(shuō)以強(qiáng)化身份認(rèn)同

傳統(tǒng)儀式空間中的儀式活動(dòng)的開(kāi)展往往依賴于儀式參與者的“身體共在”而創(chuàng)造共享的情感體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)情感凝聚與身份認(rèn)同。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)媒介重構(gòu)了大眾互動(dòng)方式，在網(wǎng)絡(luò)空間可突破“身體共在”的物理性，創(chuàng)設(shè)出超越物理時(shí)空的“在線”儀式空間和互動(dòng)情境，以及構(gòu)筑民族情感可持續(xù)感知的情境［7］。這不僅營(yíng)造出群體互動(dòng)數(shù)據(jù)可視化的“在場(chǎng)”，還能夠?yàn)閮x式活動(dòng)中民族情感喚醒與民族情感能量的積聚搭建更便捷的通道與平臺(tái)，進(jìn)一步觸發(fā)與強(qiáng)化儀式參與者關(guān)于民族文化的集體認(rèn)同。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式借助多樣化媒介手段搭建儀式空間與互動(dòng)情境，并在中心儀式空間與“流散儀式”空間中，以日常生活為切入點(diǎn)，不斷言說(shuō)民族共同體身份，從而幫助國(guó)民在國(guó)家形象文化認(rèn)同層面獲得了積極的情感共鳴和價(jià)值共識(shí)［8］。例如，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式從開(kāi)場(chǎng)就通過(guò)“我們是一個(gè)多民族國(guó)家”“各民族兄弟姐妹”等直播解說(shuō)詞不斷重申“我們”同在場(chǎng)的民族共同體身份；在開(kāi)幕式舉辦期間，央視頻“黃金賽事”賬號(hào)直播間作為一個(gè)典型的“流散儀式”空間，容納了直播觀眾共1 707.8萬(wàn)人次，點(diǎn)贊量高達(dá)27.2萬(wàn)次，這些觀眾作為儀式活動(dòng)參與者通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)儀式活動(dòng)參與的 “虛擬在場(chǎng)”，自發(fā)形成了“祝福祖國(guó)”“為奧運(yùn)健兒加油”“期待冬奧會(huì)”等評(píng)論隊(duì)形，個(gè)體通過(guò)主體自覺(jué)將自身融入到集體、民族共同體身份的持續(xù)言說(shuō)之中，并在互動(dòng)過(guò)程中將儀式活動(dòng)生發(fā)的情感能量轉(zhuǎn)化為對(duì)民族文化的深刻認(rèn)同。

4 結(jié)語(yǔ)

從媒介事件視角出發(fā)，通過(guò)厘清儀式性媒介事件的建構(gòu)機(jī)制，有利于對(duì)北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式與國(guó)家形象之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析。研究發(fā)現(xiàn)作為儀式性媒介事件的北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式通過(guò)媒介敘事與儀式構(gòu)造影響國(guó)家形象生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)諸如國(guó)家形象媒介生態(tài)系統(tǒng)與國(guó)家形象文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。這種影響背后實(shí)則是民族國(guó)家為塑造國(guó)家形象，圍繞儀式性媒介事件而行使系列社會(huì)隱性控制手段如媒介“朝覲”與文化規(guī)訓(xùn)，在二者共同驅(qū)動(dòng)下而達(dá)成關(guān)于民族文化圖式的深耕、社會(huì)文化記憶的共同書(shū)寫(xiě)以及民族共同體身份的再次重申。