如何克服西方概念的消極影響

范勇鵬

繼承前人遺產是現代人類獲取知識的主要來源之一。但既有的知識往往是概念化的，也就是把現實凝練成一些核心概念，基于這些概念，通過它們之間的關系來表達現實，形成一個痛念之網。這樣做的好處是可以高效獲取知識，缺點是可能過度依賴概念以及僅靠概念的邏輯推演來生產知識，導致名實相乖、知行分離的教條主義或知識空轉。

如果這個問題是發生在一個獨立自主的知識體系之內，其負面后果也許是有限的。但如果一個知識體系還沒那么獨立自主,　這個缺點造成的后果就有可能相當嚴重。過去幾十年中，我們就在一定程度上遇到這種情況。西方意識形態數百年來炮制出的一整套概念體系，影響了我們的思維方式、日常話語、學術研究、文藝創作等。對于西方概念和知識體系對我們的負面影響，如果不能加以有效解構，不僅我們的對外話語建設將缺乏扎實基礎，我們自身價值觀的建設也會受到重重阻力。

如何克服西方概念的消極影響，進而建構起實事求是、獨立自主且具有普遍性的新知識？筆者簡要梳理出以下幾個階段的具體方法：

第一，接受+辯護：面對西方概念，最初級的應對方法是接受并辯護—姑且承認,然后證明“我也有”。改革開放以來，我們使用最多的就是這種方式。以民主為例，我們一度默認西方對于“民主”的定義，然后從中國的歷史和現實中挖掘與之相關的因素加以表述。這種方式的好處是減緩西方攻擊，促進對話合作，客觀上也曾使西方對改變中國政治抱有幻想。但缺點是容易在實踐中造成“滑板效應”，真的向西方概念所指出的方向變化，在國內造成思想的松動和混亂，為西化思想提供更大空間。而且一旦西方認識到中國并不會在根本制度和價值觀上向其靠攏，就會變本加厲地對中國加以遏制。

第二，擴大概念內涵：第二級的應對方法是對這些概念的內涵加以豐富擴充，證明“我有你沒有”。這方面的一個典型例子是人權。我們將西方掛在嘴邊的“人權”定義為“第一代人權”，即政治公民權，同時更加強調生存權、發展權等內涵。這種做法的優點是可以打破西方對概念的壟斷，提出西方概念不能涵蓋但好第三世界國家更加重要的方面，一方面與西方話語有交流的空間，一方面有利于爭取非西方國家支持。

第三，加定語：第巨級的應對方法是在西方概念上加定語，我承認這個概念，但我的理解和你不是一個類型，即“和你不同”。還以民主為例。現代民主最初是歐洲社會主義運動的旗幟，但逐漸被歐洲資本主義國家所征用、馴化。在這個過程中,如何調用民主概念同時避免產生對社會主義的同情，是資產階級理論家們面臨的重要戰。他們通過剝離民主概念的價值內涵，將之轉化為選舉程序等工具性詮釋，使民主概念的外延排除了社會主義民主，包含了資本主義民主。具操作方法就是為“民主”加上“自由”的定語，試圖使“自由民主”成為民主的代稱。社會主義民主現在也以其人之道還諸其身，換上“人民”的定語，提出“人民民主”概念。

第四，重新定義：第四級的應對方法是對既有概念進行重新定義，通過我們的定義，表明“我才是正宗”。歷史上有很多先例，比如佛教曾經是外來宗教，經過數百年的沖突融合逐步實現中國化，如今中國佛教已經成為世界范圍內佛教的主要形式之一，現在我們在一般語境下不需要特意強調中國佛教了。社會主義剛傳入中國時也是個新事物，隨著社會主義革命和建設，我們發展出了中國特色社會主義。同樣,在現代化概念上，隨著中國式現代化道路的成功和普遍意義得到題來越普遍的認可，中國也正成為現代化的一個典型代表。這個過程中，我們同時也在打破西方先發國家對“現代化”概念的壟斷，進而實現對現代化的再定義。同樣，我們的“全過程人民民主”也將隨著實踐和理論層面的相互促進而逐漸發展成為“民主”概念的一個生動詮釋，進而成為人類政治文明的一種代表性形態。

第五，提出新概念：第五級也是最高級的方法，就是基于中國自身的實踐經驗和對世界經驗的深刻把握，提出全新的概念體系，做到“以我為主”。隨著中國道路的進一步成功和世界影響力的進一步提升，相信我們一定能夠提出更多全新的概念體系，在此基礎上為人類共同命運提供更具共同性的知識和價值體系。這個階段的到來要求我們擺脫知識上的依附狀態，敢于以自主心態和世界關懷，對人類共同問題做出高屋建矩的思考和概念建構。同時也要求我們不能封閉自大。我們要將西方知識降為一種地方性知識，同時也要吸收其優秀成分，并借鑒其他所有文明的優秀成分。京劇大師郝壽臣先生曾經說過，學藝要把別人揉碎了成為我，而不是把我揉碎了成為別人。這個道理也適用于新概念體系的建設。▲（作者是復旦大學中國研究院副院長）