漫談《臨江仙·夜歸臨皋》中蘇軾人生觀的轉變

⊙王倩［眉山三蘇祠博物館，四川 眉山 620010］

何謂人生觀？即人們對人為什么而活、人怎樣活的思考，是于具體實踐中形成的對人生目的、人生價值、人生道路與生活態度等形成的總的觀點，揭示了人生發展的主要問題，并對人們更好地認識人生、踐履人生、完善人生具有積極意義。作為有意識的個體，人人皆具特有的人生觀，并保持相對穩定性；但又并非一成不變，而是于內外因素影響下呈變動態勢。蘇軾人生觀亦然。“蘇軾自幼所接受的傳統文化因素是多方面的，但儒家思想是其基礎，充滿‘奮厲有當世志’的淑世精神。這種儒家人生觀，強調‘舍身報國’，即對社會、政治的奉獻。”①然而因“烏臺詩案”被貶黃州，他的佛道思想增強，對人生目標、人生價值、人生道路、人生態度的思考逐漸發生變化。正如他在《答李端叔書》中所言：“謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見皆故我，非新我也。”②由“故我”至“新我”，不僅是身份地位、榮辱得失、財富名利的變動，更是心境與人生觀的變動，這可于《臨江仙·夜歸臨皋》進行細究。

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家僮鼻息已雷鳴。敲門都不應。倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。③

轉變前的客觀狀態——“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更”。這兩句點明飲酒時間、地點與醉酒的程度，“醉復醉”指蘇軾醉后復醒，醒后又喝，喝了又醉，反反復復，可見飲酒時間之長且飲酒量之多。

蘇軾為何飲酒？其一在于嗜好，好飲酒乃蘇軾天性。相傳蘇軾幼年時，見家中酒杯便會生醉態，成人后嘗試喝酒，便“日欲把盞為樂，殆不可一日無此君”④；并且喜歡置酒待客，因為見客人醉態能生詩意，“喜人飲酒，見客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉”⑤。另外蘇軾會釀酒，《與程輔提刑二十四首之四》載道：“老兄近日酒量如何？弟終日把盞，積計不過五銀盞爾。然近得一釀法，絕奇，色香味皆疑于官法矣。使旌來此有期，當預醞也。”⑥創制有真一酒、中山松醪酒。事實上，東坡酒量少，曾言：“予飲酒終日，不過五合，天下之不能飲無在予下者”⑦。黃庭堅亦道：“東坡飲酒不多便爛醉如泥。”不善飲酒，卻喜好飲酒；酒量有限，卻樂在其中，可見蘇軾對“酒”的喜愛乃出自本心。其二，意在酒外，蘇軾欲借酒消愁，借用外力安撫悲痛內心，其在《書東皋子傳后》中道：“常以謂人之至樂，莫若身無病而心無憂。我則無是二者矣……若予者，乃日有二升五合。”⑧“身病”“心憂”致“我”飲杜康。蘇軾被貶黃州之后，因環境潮濕陰冷，身體抱恙，患上了痹癥、瘡癰、咳嗽、眼疾，如其詩所云：“何殊病少年，病起頭已白”⑨，“兩日痛瘡殊勝”⑩，“忽逢絕艷照衰朽，嘆息無言揩病目”?。疾病的困擾，無不使其心憂。同時，蘇軾心憂在于生活窘迫，身心為物所役。蘇軾貶謫黃州，任黃州團練副使，但為閑官冷曹，“不得簽書公事”，所以只不過是被囚禁于黃州的犯官罷了，以致未有固定官舍，只得暫住定慧院，后遷至臨皋亭，環境惡劣。“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里”?，俸祿極低，難解生活之困，“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐……逐客不妨員外置，詩人例作曹水郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊”?，因而節衣縮食，精打細算，“初到黃,廩入既絕,人口不少,私甚憂之,但痛自節儉,日用不得過百五十，每月朔，便取四千五白錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦，用畫叉挑取一塊，即藏去叉”?，瑣碎間，有一種難言之酸楚。為解生活困匱，故人馬正卿哀蘇軾乏食，于郡中請田地十畝。蘇軾一家便躬耕自資，但初嘗此事，未免勞苦難耐，“墾辟之勞，筋力殆盡”?。蘇軾追求不為物役的人生境界，而此時卻為衣食住行而奔波，可見其內心的沉重悲苦。

此外，蘇軾心憂政治理想的幻滅。蘇軾從小接受儒家教育，而儒家提倡“仁、義、禮、智、信”和濟世救民思想，作為士大夫應該以天下為己任并有強烈的責任感，因此“積極用世，輔君治國，經世安民，建功立業”成為蘇軾的政治理想和人生理想。可是他被卷入黨爭，功業夢幻滅，預設的人生目的、人生價值、人生道路化為虛無，可謂“老來事業轉荒唐”?。壯志難酬的憤懣縈繞于心間，蘇軾欲借酒麻痹，“醒復醉”，以至于有“歸來仿佛三更”之感。古代士人的時間意識是非常濃烈的，這與其強烈的功名心和政治理想相連，如鄭處誨《明皇雜錄》載道：“五鼓初起，烈火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市”?。而此處時間觀念上的模糊，一方面源于醉酒和官閑的客觀因素，另一方面源于欲借飲酒撫慰為功名奔波的勞累心以及遭遇貶謫的傷痛心，達到“飲中身心自在，暫忘世事紛擾”的效果。因此，于“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更”詩中，能見欲致君堯舜卻芝殘蕙焚、不愿為物所役卻為生計奔波和病痛折磨的蘇軾，欲以外力消遣心憂。然而，“心憂”真能褪去？“借酒消愁愁更愁”，“復醉”之后會再醒。

綜上，“夜來東坡醒復醉，歸來仿佛三更”兩句雖實寫飲酒的客觀狀態，但從中可讀出蘇軾轉變前因遭遇貶黜而陷入壯志難酬、貧病交困的悲苦心境以及此心境所折射出的致君堯舜、渴望功名利祿的儒家人生觀。

轉變前的“助推器”——“家僮鼻息已雷鳴。敲門都不應。倚杖聽江聲”。心憂難眠、以酒澆愁的蘇軾，夜半歸家，等待自己的卻是家僮雷鳴般的鼻鼾聲。家僮安然落意，心無掛念，不必為官職的升降、聲名的好壞、財富的多寡而煩憂，只需順著生命節律，滿足本然的睡欲。而反觀自我，卻在道德聞見的支配下，“奮厲有當世志”，出入官場，應付人事，邀名射利，心為物役。一醒一睡，一憂一安，對比凸顯，猶如導火索，觸發了蘇軾對人生的重新思考。家僮隨主人至黃州，櫛風沐雨，狼艱狽蹶，為何能沉沉入睡？其原因在于懷一“童心”。由明李贄《童心說》之言：“夫童心者……絕假純真，最初一念之本心也”?可知“童心”乃天真純樸、與物隨化、無拘無束之真心，一種不為外物所累的自由自在的精神狀態，一種未經教化、順應人性情感的純真自然狀態，這與佛道思想有很多契合之處。追求的是內心的澄凈、本性的透明、自然的純粹，因此家僮的行為與心境充滿了禪意與道家思想。“敲門都不應。倚仗聽江聲。”對于未應的家僮，蘇軾并未發怒，而是到江邊聽江水聲。蘇軾的不打擾反映出其對家僮自然無憂狀態的不排斥，但最終是否會接受，需見下文蘇軾的思考結果。轉身至長江邊，看到的又是無拘無束的水流，這是對酣睡家僮所起的助推效應的疊加。蒼茫暮色之間，清冷月色之下，蘇軾身影蕭瑟，倚仗獨立，聽潺潺江水聲之外，定有思緒萬千，那思考什么呢？蘇軾于下闋有解答。

因而，“家僮鼻息已雷鳴。敲門都不應。倚杖聽江聲”中，“家僮酣睡”“無窮無盡的長江水”，便于思考的安靜環境，為下文蘇軾人生觀的轉變做了遷引、助推與鋪墊。

轉變時的心境變化——“長恨此身非我有，何時忘卻營營，夜闌風靜縠紋平”。這幾句中，蘇軾內心的變化表現為：從“恨”到“掙扎、矛盾”到“回歸”平靜。“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，化用《莊子》語“汝身非汝有也，孰有之者？……是天地之委形也”?，“全汝形，抱汝生，無使思慮營營”?，描寫了作者對過去與當下人生的思考。“長恨此身非我有”，“恨”是憎恨、怨恨、憤恨之意，“此身非我有”指身不由己、命運前途不受自我控制。蘇軾受父母教育的影響、家庭氛圍的熏陶、文化繁榮的浸染、政治動蕩的推動，自幼將儒家積極入世、輔君治國、經世濟民、建功立業作為人生理想，嘉祐二年（1057），進士及第，后參加秘閣制科考獲三等，才華卓著，無可匹敵。在他人看來蘇軾定有錦繡前程，如仁宗曾言：“我今天為子孫得了兩個太平宰相”?。歐陽修亦贊道：“老夫當避路，放他出一頭地也。”?蘇軾自己也躊鑄滿志，踏上仕途，勤謹務實，本以為只要踏實努力，政治理想的實現便是自然而然，然而“此身非我有”，才高運蹇，卷入黨爭，遭遇貶謫，所以“恨”字流露出蘇軾懷才不遇的憤懣、命運不受控制的無奈與不甘心。憤恨之后發出疑問：“何時忘卻營營？”蘇軾似乎醒悟，懂得自己未能像家僮心安的原因在于 “營營”，追名逐利，過分看重名利與個人得失，以致心為物累。欲解心憂，便學家僮，“忘卻營營”，然而在忘卻時間上，蘇軾未當機立斷地給一個明確的說法，而是用了“何時”二字。從蘇軾在時間上的猶豫可見其內心的矛盾、掙扎、痛苦，一方是學佛老隨緣認命、超脫塵世，一方是秉承儒家用世精神，經世致用。掙扎徘徊，蘇軾內心歸于平靜，“夜闌風靜縠紋平”，平靜的背后是蘇軾的徹底開悟的思維方式，即佛道修行方式，通過“開悟”能“識心”，能“見性”，明白“虛空無累”乃心平靜的必要條件。《莊子》亦道：“觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮……察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。”?認為以大觀小，以遠觀近，方知蠅頭小利，不必孜孜以求，一時榮辱得失不必耿耿于懷，強調要轉變看問題的方式，苦難便不是真苦難，從而保持內心的曠達超脫。所以“夜闌風靜縠紋平”中，蘇軾“開悟”方式的運用，折射出其不再以儒學為絕對主導思想，開始加大佛道在思想中的權重，以佛道的思維方式去思考世界、思考人生。這為其后人生觀的轉變做了鋪墊。

轉變后的選擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。蘇軾開悟之后，人生的新選擇為何？即“小舟從此逝，江海寄余生”。這在《前赤壁賦》中也有體現：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”“萬頃江海”即大自然，是一種不為名利所累的自由自在的狀態。蘇軾欲駕一葉扁舟，漫無目的地飄蕩，如遺世獨立，乘風凌空，羽化登仙。于此，我們能感受到蘇軾對家僮“童心”的認可與接受，對家僮行為所折射出的禪道思想的領會與踐行，隨緣自適，自然而然，追求“外物無芥蒂于心”的精神寧靜。所以蘇軾對人生的開悟體現在：不再將仕途功名作為實現人生價值的唯一途徑，既然仕途蹭蹬，遙謫黃州，那于大自然中尋求真我、追求自由、不為物累何嘗不是一種生命價值的實現，人生態度由積極進取歸于平靜，隨遇而安，不執著，不強求，超然于心，心不為物累而歸于虛空。蘇軾開悟之后，對待順境逆境，都能獨立直行，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生……回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”?，超然達觀，無往不快。對待富貴功名，能做到“不以物喜，不以己悲”，不再因貶謫與貧病所惱，或“出入阡陌,多挾彈擊江水,與客為娛樂”?，或“當以時自娛……但胸中廓然無一物,即天壤內的山川章木魚蟲之類,皆是供吾家樂事也”?，或躬耕樂道，“近于城中葺一荒園，手種菜果以自娛”?，沒有憂慮,沒有恐懼,沒有攀緣,只有與自然相對統一的心靈狀態。至于此，蘇軾人生觀發生徹底轉變，不在執著于儒家人生觀，縱浪大化、順應自然、超然物外、傲世痛苦的佛道追求成為其人生的新抉擇。

《臨江仙·夜歸臨皋》中，蘇軾于人生苦旅中體會到世道的艱難、人情冷暖的險惡、宦海沉浮的多變與貧病苦難的折磨，欲借酒解憂，可醒復醉，愁更愁。家僮的鼻鼾聲與滾滾東流的長江水，讓自己注意到了佛老一切本空的世界觀、自然適意的人生哲學和追求清靜解脫的生活情趣，從而開悟，懂得只有明心見性，“忘卻營營”，無所掛礙，方能求得真樂、久樂。從蘇軾的人生觀來反觀我們當下，隨著經濟的發展與社會的進步，社會心態呈現亞健康表征，追名逐利，心浮氣躁，功利之上，形成物質主義觀。人們評價他人成功的標準大多為財富的多少、權力的大小、地位的高低。由于人是群居動物，獨立存在非現實也，種種行為以社會規范與習俗為導向，為社會所界定的成功奮斗之，以致心為物役，難以獲得真正的愉悅自由。因此，我們應該認識到人生的目的不只在于物質追求，不應執著于名利、榮譽、地位，而應坦然面對人生得失、榮辱、升沉、起伏，追求靈魂的自由與人格的完整。平淡也好，無人問津也罷，只要以自我為一切思想與行為的出發點，以“無”為本，能于社會領域與私人領域、成物與成己、內圣與外王、情與理之間自由出入，自然而然，超越現實而又立足于現實，將生命的價值指向“自我”內心之自適，從而回歸最本真、最快樂的自我，這或許才是對自我生命價值的真正實現。去除雜念，凈化心性，平靜處世，自得人生。

①王水照: 《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學遺產》1989年第5期，第87頁。

②④⑤⑦⑧??? 〔宋〕蘇軾撰，〔明〕茅維編：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第1423頁，第2369頁，第2049頁，第2049頁，第2049頁，第1532頁，第1830頁，第1649頁。

③? 〔宋〕蘇軾撰，鄒同慶、王宗堂校注：《蘇軾詞編年校注》，中華書局2007年版，第467頁，第356頁。

⑥⑨⑩?????〔宋〕蘇軾撰，王文誥、孔凡禮點校：《蘇軾詩集》，中華書局2007年版，第1113頁，第1112頁，第1112頁，第1036頁，第1113頁，第1031頁，第1079頁，第1031頁。

? 〔唐〕鄭處誨撰，田延柱點校：《明皇雜錄》，中華書局1994年版，第5頁。

? 〔明〕 李贄撰，張建業譯注：《焚書》，中華書局2018年版，第92頁。

??? 〔清〕王先謙集釋，方勇點校：《莊子》，上海古籍出版社2020年版，第253頁，第266頁，第185頁。

? 王水照，崔明：《蘇東坡傳》，人民文學出版社2019年版，第18頁。

? 〔唐〕歐陽修著，李之亮箋注：《歐陽修集編年箋注》，巴蜀書社2007年版，第138頁，

? 孔凡禮：《蘇軾年譜》，上海古籍出版社2001年版，第496頁。