邯鄲文化傳播路徑研究

呂薇 郭曉冉 呂偉波

【摘要】邯鄲，獨屬于一個城市的名字，三千年未改名字的城市，中華文化史上的特例，國家歷史文化名城。從新石器早期的磁山先民就在這里繁衍和休養生息，在不斷發展的歷史進程中，積淀了非常深厚的歷史文化，這也是先人留給子孫后代的一筆重要的精神財富。邯鄲文化形成了以“趙文化”為核心的十大文化脈系，文化已經成為邯鄲的一張名片，但是以目前的發展情況來看，這張名片還不夠靚麗，因此如何將邯鄲名片打造得更靚麗，將邯鄲文化傳播得更好更遠，是邯鄲發展接下來的重要任務之一。本文通過分析邯鄲文化傳播現狀、邯鄲文化傳播存在的問題及原因，探索出今后邯鄲文化的傳播路徑。

【關鍵詞】邯鄲；文化；傳播路徑

【中圖分類號】G206 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）35-0074-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.023

一、邯鄲文化傳播現狀

（一）新媒體環境下的邯鄲文化傳播現狀

新媒體也稱數字媒體、網絡媒體，是在數字技術和網絡技術基礎上衍生出來的能發揮傳播功能的多種媒體形式組合，目前新媒體發展日益興盛的有：微信、微博、短視頻和直播等。進入新媒體時代，邯鄲文化的傳播方式也應該發生巨大的變化，然而，邯鄲的文化在新媒體傳播方面可能并不是太理想。通過搜索微信公眾號與微博用戶和內容發現，與邯鄲文化相關的比較少，只搜索到邯鄲文化網、邯鄲成語文化傳播這兩個與邯鄲相關度較強的公眾號，與邯鄲文化相關的網站只有邯鄲文化網、邯鄲文明網、邯鄲市文化廣電和旅游局等。從總體來看，在新媒體方面涉及邯鄲文化的媒體無論在傳播媒介還是傳播內容方面都不太樂觀。因此，在新媒體傳播方面，邯鄲文化的發展有著很大的上升空間。為了邯鄲文化的進一步傳播，需要借助新媒體的優勢。

（二）新媒體的優勢與不足

新媒體的優勢：1、符合受眾接受習慣。在新媒體時代，平視的傳播態度、新穎生動的視覺呈現方式更符合受眾的接受習慣，也更容易拉近中華優秀傳統文化與受眾之間的距離。2、信息傳播效率高。互聯網傳播速度快，具有時效性、便捷性，傳播方同受眾之間能達到高效的信息互通。3、雙向互動交流強。新媒體傳播的手段和途徑更多樣化，大眾更容易理解和接受中華傳統文化，并自覺去傳承和弘揚。4、文化活動形式不斷創新。比如傳統參觀博物館的形式逐漸開始改變，大部分博物館開始開通二維碼語音講解，方便大眾獲取文化信息。

新媒體傳播方式的不足：1、過分追求娛樂性。現在的時代屬于信息爆炸的時代，一些媒體為了吸引受眾的眼球，提高粉絲數量，新媒體在傳統文化的傳播中不得不偏好于娛樂性和趣味性信息的挖掘，這就使得一些傳統文化由于追求趣味性和話題性而失去文化本真的意義。2、假性知識泛濫。在信息泛濫的時代，碎片式、囫圇吞棗的文化信息消費較多，深入閱讀較少，也就使得探究文化根源的可能性降低。新媒體對文化內容把關不夠嚴格，如果出現錯誤信息，很容易對受眾造成誤導，產生一些惡劣的影響。3、容易出現捆綁消費。一些媒體和企業為了追求文化傳播帶來的經濟利潤，在文化宣傳時表面提供講解服務的二維碼可能會夾帶廣告的推銷。還有一些旅游景點設置的定點拍照、語言誘導等強制性消費都是新媒體環境下文化傳播的不利影響。

二、邯鄲文化傳播存在的問題及原因分析

邯鄲文化歷史悠久，資源豐厚，但是在文化傳播方面還存在一些問題，從總體來說，邯鄲文化在國內外的名氣不夠響亮，不是文化蘊含不夠豐厚，而是傳播方式存在一些問題。主要表現：第一，傳播范圍不夠廣。邯鄲文化的傳播影響在河北省內相對占優勢，而從全國甚至國外來看，邯鄲文化的傳播還有很長的路要走。第二，傳播力度不夠大。所謂的傳播力度并不簡單指文化內容的狂轟濫炸或者文化信息的直接輸出，而是文化在傳播中傳播形式的創新、傳播內容的深入以及傳播受眾的精準定位等。第三，傳播效果不太好。據統計，截至2023年6月底，中國的網民數量達10.79億人，而邯鄲文化重傳統傳播模式輕網絡傳播模式，加上傳播形式缺乏創新，使得邯鄲文化的傳播并沒有達到預期的效果。

（一）從傳播學理論分析

第一，從傳播媒介特點來看：由于大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，因此傳播內容不一定符合所有受眾的需要，因此傳播過程沒有針對性，目標過于寬泛，不能使傳播內容傳達到預期的受眾目標。大眾傳播的單向性，決定了傳播媒介和受眾之間的互動較少，受眾的反饋較少或不能及時達到傳播者那里，受眾相對被動。雖然新媒體的出現，使得受眾有更多表達意見的反饋機會，但是相對于傳播者而言，受眾表達意見的機會較少，兩者的互動不夠多。

第二，從傳播效果來看：傳播效果即傳播行為產生的有效結果。傳播學四大宏觀效果理論包括：“議程設置”理論、沉默的螺旋理論、培養理論以及知溝理論。這四個宏觀效果理論從不同的角度研究傳播的效果，雖然四種傳播效果理論觀點的側重不同，但是它們或多或少都強調了傳播媒介的作用。在文化的傳播過程當中，傳播者的文化傳播過程決定了受眾將會看到什么或聽到什么信息，因此傳播者在執行文化傳播決策之前，需要明確傳播目的和受眾需求。隨著新媒體的出現，受眾的參與度以及與媒介之間互動性的增強，傳播媒介的傳播活動可以更多了解受眾的偏好與需求，更多參考受眾的意見，以達到更好的傳播效果。

第三，從受眾方面來看：大眾傳播的受眾即大眾，指一對多的傳播活動的對象或受傳者，如聽眾、觀眾、讀者等。大眾的特點有：廣泛性、分散性、匿名性、流動性、不確定性、多量性、無組織性、同質化。因此，在大眾傳播的過程中，受眾的這些特點決定了傳播者的傳播信息不能精確地達到目標受眾，也無法量化計算和預知受眾的喜好，這就使得傳播效果不能達到預期。受眾的廣泛性、分散性、流動性是傳播目標難以固定和信息傳達不精準的重要因素，因此，傳播媒介在清楚傳播目的和目標對象的前提下，需要提前了解這部分受眾的特點和需求，進而采取進一步的傳播策略。

（二）從傳播技術與平臺分析

第一，傳播技術瓶頸。信息和網絡技術的發展極大地推動了文化的傳播，并拓寬了文化傳播的方式。比如，從前人們對邯鄲文化的了解只能通過書本、電視、廣播等，并且只能直播不能回放，在技術發展的今天，不僅節目可以回放，并且有了更多的了解方式，比如微信、微博、各種小視頻軟件以及網站等。然而新媒體環境下的文化傳播還面臨著一些技術瓶頸，這對于一些對網絡要求比較高的視頻和在線瀏覽，有一定的限制作用。比如要在網站上設置邯鄲博物館和趙王城遺址的虛擬導覽，就會面臨圖像壓縮技術、數據傳輸技術以及網絡流量限制等技術瓶頸的制約，這就影響了文化的傳播和受眾的觀看體驗。因此，現在邯鄲大多的文化都是文字和圖片，真正實現三維技術以及360數字化還比較遠。

第二，新媒體門檻低。網絡信息技術的發展對于文化的傳播帶來了更多的發展機遇，同時也導致了一些問題的出現。由于傳播門檻降低，多方的文化傳播參與導致文化信息來源雜亂無章，內容魚龍混雜，使真正想要了解文化信息的受眾無法甄別真正有效的文化信息，增加了獲取有價值信息的難度。比如，受眾想要了解邯鄲的非物質文化遺產，想要了解武安儺戲和永年鼓吹樂的相關信息，如果受眾選擇從網絡獲取相關文化信息，就會搜索到來自不同媒介平臺、不同自媒體的信息分享，而受眾不具有甄別信息是否真實有效的能力，因而必須有效解決受眾文化信息獲取的問題。

（三）從傳播內容與形式分析

第一，優秀文化未被挖掘或深入挖掘。邯鄲文化十大脈系，涉及的邯鄲文化非常廣泛，就是邯鄲本地人也不一定全部了解，因此如何將這些優秀文化挖掘出來被受眾了解是擺在我們面前的重大課題。比如，邯鄲非物質文化遺產資源豐富，有省級也有國家級非遺項目，比如永年鼓吹樂、曲周龍燈、武安平調落子、邯鄲四股弦等都屬國家非遺項目，但它們并沒有得到深入的挖掘，需要我們進一步加大重視程度和宣傳力度，真正挖掘出邯鄲優秀的文化，使邯鄲文化傳播得更廣泛、更深入。

第二，文化表現形式缺乏創新。據統計，直接出自邯鄲或與邯鄲有關聯的成語典故近1600條，漢語拼音中23個字母打頭均可查到邯鄲成語典故，自春秋至今各個歷史時期均無空白，邯鄲市所轄縣（市）、區均有條目，然而人們真正了解的邯鄲成語典故卻少之又少，有的成語雖然熟悉，卻并不知道出處是邯鄲。而我們了解邯鄲文化的主要途徑是圖書和電視這些傳統媒體，更多的是簡單的文字圖畫，文化表現形式比較單一。因此，在今后的文化傳播中要豐富文化的表現形式，比如小視頻、動畫、電影、舞臺劇等，都可以將邯鄲優秀的文化滲透其中。

三、今后邯鄲文化傳播路徑分析

（一）鞏固傳統媒體，發揮報紙、廣播、電視的作用

雖然網絡信息技術的發展催生了許多新媒體，但是在文化傳播中，傳統媒體的作用仍然不可忽視。因為傳統媒體分別享有一部分相對固定的受眾，比如，電視的固定受眾多是中老年人，廣播的固定受眾多是司機師傅，報紙的固定受眾一般是訂閱受眾。傳統媒體發展至今，它們的專業性和權威性也比較高。另外，傳統媒體的學術價值相對較高，比如雜志和圖書的發表，都是學術價值較高、有深度內容的文章。因此，在新媒體的沖擊下，雖然傳統媒體受眾數量會受到影響，但是在文化傳播的過程中，它們仍然是一股不可缺少的力量。因此，今后邯鄲文化的傳播需要繼續發揮并鞏固傳統媒體的作用。

像大家比較熟知的央視的《中國詩詞大會》辦得非常好，它以賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美為宗旨，旨在弘揚傳統文化，收獲的觀眾也很多，這就是非常典型的通過電視節目對中國傳統優秀文化的傳播，都是對中國傳統文化的挖掘和傳播。因此，在今后的邯鄲文化傳播中，邯鄲傳統媒體可以根據邯鄲文化實際，找好傳播角度，通過創新文化表現形式將邯鄲文化在傳統媒體上進行很好的宣揚和傳播，比如邯鄲成語文化、邯鄲歷史名人、邯鄲非遺文化等，都可以選擇特定角度，通過新穎的節目形式展現給受眾。

（二）借力互聯網+和新媒體，拓展新的傳播方式

隨著網絡已越來越多元化，媒體技術到內容都逐漸豐富，網絡深入地融入我們生活的各個方面，成為我們獲取信息的重要來源之一。在文化傳播方面，除了傳統的傳播方式，官方媒體開始通過網絡對邯鄲文化進行宣傳和傳播，包括旅游公告和文化信息等。同時，在移動互聯網時代，微博、微信、短視頻和直播這些形式成為重要的信息平臺，文化官方部門不僅可以發布一些旅游資訊，也可以向受眾傳播一些歷史文化知識，同時受眾自身也開始成為文化信息的傳播者。

邯鄲歷史文化眾多，在新媒體時代文化的傳播受眾范圍、內容深度和廣度、傳播效果等都要超出傳統紙媒時代。邯鄲的歷史故事不計其數，比如像趙武靈王、將相和等歷史題材的故事也曾幾次被搬上熒幕，但是并沒有因此而提高邯鄲文化的知名度。在新媒體時代，網絡可以是一種很好的宣傳途徑。比如，想了解邯鄲文化的相關內容，通過邯鄲文化網、邯鄲文明網以及邯鄲文化廣播旅游局官網都可以查到相關內容，為邯鄲文化資料的獲取和文化宣傳起到很好的推動作用。同時，在今后的邯鄲文化傳播中，應該重視并發揮新媒體的作用。第一，充分發揮社交軟件的作用，比如微博、微信等。社交軟件在我們的日常生活中非常重要，已經成為我們生活不可缺少的重要組成部分，如果能通過微信的視頻號和微博進行一些官方宣傳或個人推介，對邯鄲文化傳播將會起到很好的推動作用。第二，充分利用微視頻等新興媒介。新媒體更新換代很快，邯鄲文化傳播應該緊跟時代的潮流，官方和個人都可以通過當下比較流行的抖音、快手等小視頻進行拍攝和宣傳，增強文化傳播的視覺效果。第三，通過電影、電視劇和網劇等長視頻形式進行宣傳。當然，長視頻需要很好的劇本進行后期制作和拍攝，成本較高。這就需要從邯鄲文化中挖掘出適合制作長視頻的題材，選好角度，才有可能制作成大眾愛看的長視頻。

（三）深入挖掘文化內容并創新文化展現形式

在創新文化表現形式方面，舞臺劇《黃粱夢》作了表率。它取材于邯鄲的成語典故“黃粱美夢”，并用具有地方文化特色的平調落子進行演繹。該劇已經在河北省以及周邊省市演出，場場爆滿，取得了良好的經濟效益和社會效益。《黃粱夢》在邯鄲發展文化產業發展方面具有標志性意義，也成為深入挖掘文化內容的重要榜樣。如今，如何把靜態的文化變成動態的文化，這是提起受眾興趣的重要關鍵點。也是創新文化表現形式的重要方面，比如“邯鄲學步”不再是簡單的文字介紹，可以編排成小品、短劇等。這樣，不僅創新了邯鄲成語文化的表現形式，同時也是對文化的深入挖掘和表現。另外，在博物館等文化展示場館，文化的傳播不能只停留在觀賞層面，需要配有到位的解說，這樣才能產生沖擊力和震撼力，吸引游客的興趣并增長游客的文化信息。邯鄲豐厚的文化資源可以采用不同的表現形式展現在受眾面前，既能抓住受眾眼球，又能豐富受眾文化知識，從而進一步傳播和宣揚邯鄲的優秀文化。

（四）借用社會熱點，抓住傳播機遇

當今時代，只有抓住社會熱點才能夠獲取更多的關注。邯鄲文化的傳播也是一樣道理。因為社會熱點能夠聚攏強大的消費能量，并且網絡的信息機制也會將各種社會熱點推送到網頁頭條、視頻頭條等。因此，如何借助社會熱點將邯鄲文化很好地推介出去也是今后邯鄲文化傳播的重要任務之一。在網絡平臺，通過熱點事件推介文化傳播已經成為常見的宣傳方式。借助熱門事件，人們開始知道某個傳統歷史文化，開始對這些文化產生興趣后，就會通過不同的途徑去獲取相關資料和信息。網絡和影視的結合也很容易生成新的社會熱點。比如，前幾年《甄嬛傳》熱播，不僅帶動了故宮旅游，還在網上衍生出了歷史文化典故等話題。因此，在今后的邯鄲文化傳播中，要學會抓住時機，借用社會熱點，將邯鄲文化傳播得更遠、更廣。

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作者簡介：

呂薇，女，河北永年人，研究生，中共邯鄲市委黨校講師，研究方向：地方文化傳播。

郭曉冉，女，河北張家口人，碩士研究生，文學創作三級作家，研究方向：網絡新聞。

呂偉波，男，邯鄲臨漳人，碩士研究生，講師，研究方向：思政。