淺析黃老思想對(duì)漢初之影響

2023-03-04 03:13:22趙闊宇

新楚文化 2023年35期

【摘要】黃老之學(xué)是漢初鞏固統(tǒng)治的重要思想指導(dǎo)，它不僅使初生的漢王朝一掃秦亡的陰霾，而且在隨后開啟了君主社會(huì)的第一個(gè)盛世——文景之治，據(jù)《漢書·食貨志》記載文景之時(shí)“都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”[1]。經(jīng)濟(jì)如此富足，在政治也甚為清明，朝廷與民休息，輕徭薄賦，一片祥和景象。可見黃老之術(shù)于漢初之積極影響。但到了景帝后期，由于“無為而治”影響下的一系列政策顯現(xiàn)出了局限性，出現(xiàn)了危及漢王朝統(tǒng)治的諸多內(nèi)憂外患，在此背景下才有了之后的漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。可見，黃老思想既有其時(shí)代先進(jìn)性與積極作用，但隨著歷史的發(fā)展也展現(xiàn)了其本身固有的局限與消極作用。所以，對(duì)待一種思想學(xué)說要辯證地看待，用到發(fā)展的眼光進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】黃老思想；漢初社會(huì)；文景之治

【中圖分類號(hào)】D092;K234.1 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）35-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.001

在政治方面，漢初時(shí)期的社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和混亂，人們渴望社會(huì)秩序和安寧。此時(shí)，黃老思想的無為而治的理念應(yīng)運(yùn)而生，成為一種理想的政治指導(dǎo)原則。與法家的嚴(yán)刑峻法和儒家的繁文縟節(jié)不同，黃老思想主張尊重自然規(guī)律，順應(yīng)天道，通過溫和的政策來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。劉邦采納了黃老思想的理念，通過溫和的政策來鞏固自己的統(tǒng)治，為社會(huì)帶來了相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。

此外，黃老思想對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的塑造也起到了重要作用。黃老思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體修身養(yǎng)性，注重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這種思想觀念對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)樸、節(jié)儉和謙虛的追求產(chǎn)生了積極影響。人們開始重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求內(nèi)在的精神境界，而非物質(zhì)的追求。黃老思想的影響使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們更加注重個(gè)體的精神追求和道德修養(yǎng)。黃老思想對(duì)文化和哲學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黃老思想的核心理念是追求自然和諧與道德修養(yǎng)，這與儒家思想和道家思想有著相似之處。黃老思想的傳播和發(fā)展為后來的儒家和道家思想提供了重要的啟示和借鑒。黃老思想的影響使得儒家和道家思想在漢初時(shí)期得到了廣泛的傳播和發(fā)展，并豐富了中國古代哲學(xué)的思想體系。

一、黃老思想地位的確立

秦末戰(zhàn)亂給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了重大破壞，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝和社會(huì)殘破。在這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)于溫飽生活的追求變得尤為迫切，米價(jià)成為評(píng)價(jià)一個(gè)王朝好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，漢初時(shí)期出現(xiàn)了大規(guī)模的饑荒，據(jù)《漢書·食貨志》記載，漢興之初，繼承了秦末的困境，諸侯紛起，民眾失去了生產(chǎn)工作，導(dǎo)致了嚴(yán)重的饑荒和糧食短缺。每石米的價(jià)格達(dá)到五千錢，人們相互食用，死亡人數(shù)超過一半。劉邦為了解決這一危機(jī)，采取了一系列措施，包括允許人們賣兒子換取糧食，引進(jìn)蜀漢的糧食來解決民眾的溫飽問題。然而，饑荒導(dǎo)致人口劇減，甚至有些大城市的人口減少到原來的十分之二三。

盡管劉邦對(duì)學(xué)術(shù)沒有什么了解，但面對(duì)如此嚴(yán)峻的民生凋敝和社會(huì)破敗，他意識(shí)到需要一種與秦朝完全不同的思想來指導(dǎo)國家政策，安撫百姓，讓他們休養(yǎng)生息，否則江山就無法保持。于是，他向大臣征求意見，積極尋求治國思想。當(dāng)陸賈在劉邦面前反復(fù)引用《詩經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典來強(qiáng)調(diào)“仁義”的重要性時(shí)，劉邦雖然一直對(duì)儒家學(xué)說不感興趣，但他開始感到愧疚。因此，他讓陸賈撰寫《新語》，論述“秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國”。在《新語》中，陸賈主張“行仁義，法先圣”，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)人主必須無為。這為西漢前期的統(tǒng)治思想奠定了一個(gè)基本模式。

陸賈的思想得到了統(tǒng)治集團(tuán)的首肯和贊賞，因?yàn)槊看侮戀Z奏章，劉邦都會(huì)稱贊，并且左右侍衛(wèi)會(huì)高呼萬歲。這意味著黃老思想被漢朝的統(tǒng)治者所認(rèn)可，成為漢初官方的正統(tǒng)思想。黃老思想的核心理念以無為而治，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于安寧和清靜的需求，推動(dòng)了政治和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。同時(shí)，黃老思想也對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后來的儒家和道家思想的發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。

二、黃老思想在漢初政策中的體現(xiàn)

高祖劉邦作為黃老思想的正統(tǒng)地位確立者，運(yùn)用黃老思想的理念制訂了一系列恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的措施。一是組織軍隊(duì)復(fù)員。劉邦登基后不久，便下令解散軍隊(duì)，“且法以有功勞行田宅”[2]，按軍功大小，分配田宅或免除賦徭，并減免他們的賦稅徭役。這一措施的作用在于從政治上、經(jīng)濟(jì)上扶持一批地主和自耕農(nóng)，讓他們快速從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此這一政策有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。二是招撫流亡。“民前或相聚保山澤，不書名數(shù)，今天下已定，令各歸其縣，復(fù)故爵田宅，吏以文法教訓(xùn)辨（遍）告，勿笞辱”[2]。號(hào)召在戰(zhàn)亂中流亡山澤的人各歸原籍，恢復(fù)故爵、田宅，各地小吏在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期占奪的土地，也予以事實(shí)上的承認(rèn)。此舉擴(kuò)大了西漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，對(duì)安定人民生活，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)具有一定的積極作用。三是釋放奴婢。“民以饑餓自賣為人奴婢者，皆為庶人”[2]。因饑餓而自賣為奴婢的人，一律免為庶人，廢黜秦朝以軍功大小賜臣妾的制度，奴隸主人要為奴隸繳納加倍的算賦，進(jìn)一步鏟除了奴隸制殘余，此舉進(jìn)一步緩和了社會(huì)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。四是鼓勵(lì)生育。高祖七年（公元前200年）詔令，“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲”[2]，采用這一政策，使得大漢帝國人口漸盛，中國人口的數(shù)量第一次達(dá)到歷史上的高峰，惠帝劉盈和呂后先后加大了此策的力度。五是減輕徭役和賦稅。高帝十一年（公元前196年）詔令，禁止郡國隨意征收獻(xiàn)賦，明確規(guī)定中央每年只向每人征收63錢。劉邦這些措施鞏固了政權(quán)穩(wěn)定，也證明了黃老之學(xué)適用于新生的漢王朝。

惠帝在位期間，曹參“蕭規(guī)曹隨”，即位當(dāng)年就減輕田租，減免新開墾土地的賦稅和部分農(nóng)民徭役，土地稅減為十五稅一。三次下詔減輕刑罰。“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挾書律”[3]，廢除秦始皇時(shí)所里挾書律。獎(jiǎng)勵(lì)孝悌，力田等舉措。惠帝死后呂后臨朝稱制，作為漢王朝的實(shí)際掌權(quán)者，以心狠手辣著稱，公然違背劉邦誓約，大封呂姓為王，后世對(duì)其評(píng)價(jià)大多是負(fù)面的，但在黃老治國上，她一直遵循著劉邦的意志，廢除了夷三族罪（后又因發(fā)生新垣平之叛亂，不得不又恢復(fù)）和妖言令，放寬對(duì)商賈的限制，兩度實(shí)行貨幣改革，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展。呂后的一系列舉措使得漢王朝已經(jīng)開始出現(xiàn)了盛世的前兆。

呂后之后的文景二帝繼續(xù)以黃老之術(shù)治國，于是出現(xiàn)了君主社會(huì)第一個(gè)盛世——文景之治。文帝為人仁孝寬厚，即位第一年即下詔廢除收孥相坐律令，不再對(duì)犯罪者親屬實(shí)行連坐，沒為官奴。第二年又廢除誹謗妖言，即詛上罪，給予一定的言論自由。漢文帝十三年（公元前167年）頒布詔書，“今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑”[4]，正式廢除肉刑。除刑法舉措之外，經(jīng)濟(jì)上他繼續(xù)實(shí)行輕徭薄賦，頒布養(yǎng)老令，兩次下詔免除百姓一半田租，算賦也由每人每年120錢降至每人每年40錢，并下令“開關(guān)梁，馳山林之禁”，由原來的抑商變?yōu)榛萆獭瓮饨簧侠^續(xù)實(shí)行無為政策，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)，安撫諸侯王等。漢景帝繼續(xù)推行輕徭薄賦，將十五稅一的稅率降至三十稅一，減輕笞刑等措施，由此，經(jīng)過文景二帝的努力，黃老思想的重大成果——文景之治終于來臨。

三、黃老思想對(duì)漢初的積極影響

盛世是檢驗(yàn)國策的最顯著標(biāo)準(zhǔn)，文景之治便是在黃老清靜無為的思想影響下出現(xiàn)的，所以黃老思想對(duì)漢初社會(huì)還是起了非常重要的積極影響。

首先來說，從漢高祖劉邦開始，歷經(jīng)惠帝、呂后，再到文景，一直都在貫徹實(shí)行“與民休息”的基本國策，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的60多年里，整個(gè)社會(huì)得到了休養(yǎng)生息，逐步達(dá)到了國富民強(qiáng)，“漢興七十余年間，國家無事……京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”[5]，后世稱贊文景之治：“周曰成康，漢云文景，美矣。”堅(jiān)持用黃老治國的確是一掃秦末的凋敝，呈現(xiàn)出欣欣向榮，百業(yè)俱興的盛景。

其次，60多年的清靜無為，與民休息不僅功在當(dāng)代，而且利在千秋。經(jīng)濟(jì)上的富足必將轉(zhuǎn)化為政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化上的強(qiáng)大，雖然文景之后的漢武帝沒有繼續(xù)用黃老之術(shù)治國，但他的功績(jī)卻離不開父祖的清靜無為，漢景帝后期國家的極富為武帝開疆拓土提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，鼓勵(lì)生育和與民休息為漢武帝發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)提供了源源不斷的兵員，放寬言論限制為文化發(fā)展提供了良好環(huán)境，也為文化大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，樹立的良好國際形象也為絲綢之路的開通提供了先決條件。

第三是黃老思想對(duì)后來儒家的影響。黃老的“無為而治”統(tǒng)治使得朝廷放寬了對(duì)百家之學(xué)的鉗制，漢初繼承先秦百家爭(zhēng)鳴之遺風(fēng)，呈現(xiàn)出了思想文化的多樣性。漢惠帝廢除“挾書律”后，民間文化活動(dòng)發(fā)展迅速，再加上私學(xué)的禁令被解除，諸子百家特別是儒家經(jīng)學(xué)的傳授和研究隨之開展起來。黃老思想這種寬容性促使百家學(xué)說又再度活躍，給了儒學(xué)新的機(jī)會(huì)，使儒家思想得到了再發(fā)掘和發(fā)展，為武帝以后儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位打下了基礎(chǔ)，最終董仲舒的大一統(tǒng)學(xué)說成了新的用來維護(hù)統(tǒng)一的中央集權(quán)的思想。最后還有黃老思想中所雜糅的法家思想對(duì)漢初刑法的影響，黃老思想雖然以道家為主體，但以道釋法，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，主張簡(jiǎn)法輕刑，但其中也含有豐富的刑德并用、刑名法術(shù)的思想，強(qiáng)調(diào)刑名是治國的重要手段。這種對(duì)法家思想的改造和吸收更適合漢初的統(tǒng)治，更利于被漢初社會(huì)所接受，更利于漢初社會(huì)有選擇地承襲法家思想指導(dǎo)下所開創(chuàng)的秦制。

四、黃老思想在文景后期的困局

任何一種能被官方承認(rèn)并視為主流的思想，都有它自身的時(shí)代先進(jìn)性，在漢初，剛剛經(jīng)歷了秦末動(dòng)亂，百廢俱興的大背景下，顯然主張休養(yǎng)生息、清靜無為的黃老思想比主張“法治”的法家思想和主張“禮治”的儒家思想更加合適。但在經(jīng)歷了漢初60多年發(fā)展以后，到了景帝后期，黃老思想長(zhǎng)期無為而治的局限性帶來的問題也就一一暴露了出來，由此才有了之后的儒家大一統(tǒng)。

黃老思想的無為而治的局限性帶來的問題主要有三個(gè)方面：首先是一直令漢初統(tǒng)治者頭疼的王國問題做大，由于實(shí)行黃老無為政治，對(duì)諸侯王采取縱容態(tài)度，致使其勢(shì)力日益膨脹，乃至叛亂，形成了尾大不掉之勢(shì)。諸侯王國在地方上享有逐漸雄厚的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，在政治上開始與朝廷分庭抗禮，中央也日漸感受到壓力，地方諸侯王勢(shì)力的發(fā)展和中央王權(quán)之間形成了不可調(diào)和的矛盾，賈誼在《治安策》形容此時(shí)的漢王朝：“天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。”他也向文帝提出“眾建諸侯而少其力”的應(yīng)對(duì)策略（不過由于文帝認(rèn)為時(shí)機(jī)還未成熟，并沒有完全采納他的建議，但賈誼的思想成為后來漢武帝推恩令的基礎(chǔ)）。到景帝時(shí)，諸侯王的反叛已經(jīng)箭在弦上，公元前154年晁錯(cuò)上書建議削藩，由他在《削藩策》中寫到的“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍小；不削之，其反遲，禍大”可以看出，此時(shí)的王國問題已經(jīng)由肘腋之患變成了漢王朝統(tǒng)治者的心腹之患了。

其次是社會(huì)風(fēng)氣的問題，由于長(zhǎng)期的無為而治，導(dǎo)致世風(fēng)日下，人心不古，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，治安混亂。賈誼也在《治安策》中指出：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗……功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚……曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣……至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。”在《論積貯疏》中也寫道：“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。”賈誼作為有識(shí)之士已經(jīng)看出了漢如果不重視禮義教化就會(huì)重蹈秦王朝的覆轍。

最后是立國之初便存在的匈奴南侵問題。在無為而治的策略下，漢王朝采取了和親政策來應(yīng)對(duì)匈奴的南侵。和親政策的核心是通過聯(lián)姻來緩和與匈奴的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)一時(shí)的和平與寧靜。然而，盡管和親政策在短期內(nèi)能夠換取一定的和平，但并沒有實(shí)質(zhì)性地解決匈奴南侵的問題，也沒有取得長(zhǎng)治久安的效果。事實(shí)上，匈奴并沒有真正放棄對(duì)漢朝的侵略企圖，而是利用和親政策獲取了更多的資源和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)了自身的實(shí)力。在文帝三年五月，匈奴入侵了北地和河南，造成了嚴(yán)重的破壞和傷亡。盡管漢朝派遣將軍駐守北地、代、趙等地進(jìn)行警備，但并未采取有效的防御或反擊措施。景帝繼位后，仍然繼續(xù)實(shí)行和親政策，使得匈奴逐漸成為漢王朝最大的外患。這段歷史表明，和親政策雖然在短期內(nèi)能夠換取一時(shí)的安寧，但對(duì)于長(zhǎng)期的國家安全和穩(wěn)定并不可行。漢王朝在面對(duì)匈奴南侵時(shí)，缺乏有效的防御和反擊措施，導(dǎo)致匈奴逐漸壯大，成為對(duì)漢朝的威脅。這也是漢初時(shí)期治國策略的一個(gè)教訓(xùn)，后來的漢武帝在對(duì)匈奴的對(duì)策上采取了更加積極的措施，實(shí)行了攻擊和防御并重的政策，取得了一定的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

賈誼可謂是最先看出黃老思想的局限并勇于上書者，“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其他背理傷道者，難遍以疏舉”。所幸漢武帝及時(shí)調(diào)整了國策，使?jié)h王朝又重回正軌，開啟了另一個(gè)盛世。

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