從易之義的角度看漢末荀爽今古文易的融合與創新

【摘要】荀爽批判和剔除了易之義學說外部的災異數術和讖緯神學，汲取合理內核，以天道推人道、以人道印證天道，在天人關系上不是引向神秘天道，而是歸本人事，回歸費氏易傳統。他對《易緯》易之三義、易名四義等合理思想，加以創造性轉化，以陰陽變易、陰陽交易講陰陽不易，論證社會綱常不易法則，闡發《周易》陰陽學說中的中正、中和社會理想和人生價值追求。他在易之義的高度上，融合今古文易象數學說，以傳解經，發明象數體例，對象數易學做了新發展。

【關鍵詞】荀爽；費氏古文易；今文易；易之義；象數易學；《易緯》；《易傳》

【中圖分類號】B221 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）36-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.001

東漢一朝直到末期，象數易學才有了新的發展。與官方占筮派相對的注經一派登上易壇，代表人物是鄭玄（公元127－200年）和荀爽（公元128-190年）。他們都兼治今古文易學，二人既傳承了費直古文易，又吸收了今文易占筮派的學說。從學派立場看，荀爽注《易》更符合民間費氏古文易的傳統。官方今文易占筮派主要指京房易和《易緯》圖讖緯書合流。京房易直承西漢孟喜易而來，在師法家法盛行的東漢影響最大。《易緯》是孟喜、京房一系今文易占筮派的繼續和發展，是易學神學化的重要產物。荀氏批判與剔除了今文易占筮派的陰陽災異、神學思想，以注釋《周易》、建構新的象數易學著稱于世，對漢代象數易學做了新的發展。

一、剔除易之義學說外部的災異數術、神學思想，汲取合理內核，回歸費氏易傳統

讖緯之學興起于西漢末年，盛行于東漢時期，是東漢建國的重要理論依據，也是東漢官方的意識形態。讖是預示吉兇的隱語或預言，因常附有圖，所以又稱圖讖。緯是傍依經傳，解釋經典。讖緯之學是讖書和緯書的合稱。《易緯》是緯書系列的一種，內容“囊括自然、社會、人事各方面，其中不僅有解釋六藝經典、文字訓詁的，也有講天文、歷法、地理、古史、神話傳說、典章制度等各方面的。把當時的自然科學和社會科學通通納入依傍經義的神學體系統——讖緯之中，構成一個包羅萬象的神學體系”[1]127。讖緯之學在易學領域的代表作是《易緯》，《易緯》對易的作者、性質、內容、歷史等問題所做的易學通論，包含在它所構筑的神學體系當中。

西漢自以孟喜、京房為代表的占筮派興起以來，象數易學突出了《易傳》以象數治易的路子，把天文歷法和易學結合起來，以陰陽災異、占筮數術為核心，向《周易》經傳之外拓展象數方法。《易緯》與之相比，有過之而無不及，占驗數術體系尤其發達。徐興無總結：“《易緯》將六十四卦分為三套語言來敘述，將易經舊筮法改造為屬于陰陽五行文化中的新占術。即以八經卦和四正四維、太一九宮、節氣、占星等結合為八卦卦氣之占與征王亡術；以六十四卦與一年中的月份、節氣等結合為侯卦氣術及風雨寒溫之占；以六十四卦及其爻數、策數與歷數結合為爻辰說、求卦主歲術、推軌術以及‘推厄所遭法。”[2]138

《易緯》改造《易經》的占筮體系，向京氏易占筮派滲透，專言災異，宣揚皇權天命一套神學思想。京氏易占筮派陰陽災異說與讖緯之學合流，是經學神學化在易學領域里的主要體現。荀爽歸宗費氏古文易，反對讖緯神學，反對把數術之學引入注《易》。《易傳》改造《易經》，原則是哲學高于占筮，堅持了孔子易學的立場，“我求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”（《帛書·要》）。因此，易是什么、如何對待易的不同涵義之間的關系、天和人究竟是什么關系等，這些問題都是《易傳》里的基本問題。《易緯》傍依《易傳》，精心構筑了宇宙觀及易之義理論，它所做的回答，有一定的合理性。荀爽象數義理兼治，他提高到易之義的高度思考變易、交易與不易的關系，創造新的象數體例，與受《易緯》合理思想的影響是分不開的。

《易緯》關于易的涵義，有兩處做了確切的表述。一處是就易之德說易的涵義，認為得到了易之道才有易之德。因為“易者，易也，變易也，不易也，易者管三成為道德苞籥”[3]。易之三義的具體內容是：“易者，以言其德也，通情無門，藏神無內也……不煩不撓，淡泊不失，此其易也……變易也者，其氣也……不易也者，其位也。”[3]77其中“不失”一詞，鄭玄解釋為“未始有得，夫何失哉”[3]77。結合鄭氏的解釋可知，《易緯》提出的易之義三層內涵分別是未始之易、有始變易、不易之位。易之義三層內涵分別對應宇宙演化過程中的道、氣、人三個階段，由形而上層面的易之道經易之氣、向形而下層面的易之人貫通。易之道歸根為不易法則，落實于社會是社會綱常、人倫秩序，它們是人們社會活動普遍遵循的不易法則。

《易緯》關于易的涵義，另一處明確表述是就《周易》書名講易有四義，日月之易、簡易、交易、不易。原文內容是：“易名有四義，本日月相銜（鄭玄注：日往月來，古日下有月為易）①。又易者（鄭玄注：生萬物不難，故易準天地也），又易（鄭玄注：變易不定，輪轉交易，陰陽是為交易，陰交于陽，陽交于陰。周圓反復，若圜不息。圣人之道，唯易無窮，神智通冥昧），易定（鄭玄注：不更改天地名、君臣位、父子上下宜）。”[3]124易名四義的落腳點也是社會綱常、人倫秩序。由上述兩層涵義可知，易之義在天人關系上指從天道推明人道，以人道印證天道。易之德的根本內容是天人合一的不易法則，在人事上不易法則是社會綱常、人倫秩序。易的作用是推天道明人道、人道效法天道，“故易者，所以經天地，理人倫，明王道”[3]78。

《易緯》的易之義理論是符合《易傳》的內容與精神的。《易緯》繼承和發展了《易傳》推天道明人道、人道效法天道的天人觀，對易之義問題做了系統而集中的闡釋。易之三義說和易名四義說，都是從天人關系高度對社會綱常、人倫秩序作合理說明。東漢前期古文經學家賈逵為了把古文經納入和今文經統一的話語體系，申明“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權變”[4]406。表現在易學上，今古文易都致力于維護社會綱常、人倫秩序，推行儒家的仁政主張，反對施行暴政。不同的是，今文易重視權變，古文易重視不變。簡易、變易在《易傳》中已有詳細闡述，不易在《易緯》中有了新義。“‘不易的新義則是《乾鑿度》所特別發揮的新倫教觀：不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”[2]111《易緯》重視不易法則，和古文易有一定的相似點，但是其合理思想成分被神學外衣包裹著。

《易緯》和京氏易占筮派一樣都主張用天人感應、陰陽災異學說勸諫朝廷，把祥瑞、災異分別解釋為上天對當政者治國有道的嘉獎、對當政者治國失道的警示懲罰。京氏易占筮派把象數易學向《周易》經傳之外發展，提供卦氣說一套象數世界圖式，連接卦象和天象，觀察卦象可知災異的發生、發生時間，用來指導統治和管理，以有效應對異常天象和異常人事變化，因而受到當政者們的重視。但京氏易的天人感應、陰陽災異說后來與讖緯神學合流，不是把災異歸結于人事，而是歸結到上天神靈的意志，向著占筮數術和神學神秘主義方向發展，背離了《易傳》人文易學傳統。

從《易緯》精心構筑的軌數說中我們能清楚地看到讖緯神學背離了以德配天的天命觀念，它與儒學混合，作為官方意識形態，極大地削弱了儒學警世、治世功能。軌數說認為六十四卦每卦都有軌道定數，六十四卦共有三十二年流轉的定數或規律。用卦軌數系統“可以推算出歷代帝王即位及傳位的日期，如文王受命當咸恒，軌皆七百二十。因為朝代沿革，帝王之位承傳是有定年的，合乎這年數才能終其父業，否則則遭厄運，不能繼承父業……天災人禍的出現也是一個定數，運用軌數也可以推算出”[3]66。

《易緯》的征王亡術將四正四維與占星術結合起來，推算人間帝王的興亡交替，跟軌數說類似，目的是為封建集權統治制造輿論，神化帝王權力，維護帝王權威。《易緯》的卦軌象數系統“注重易數及推算，有助于筮法的進一步完善，故為歷代數術家所推崇，成為他們建立新的占驗體系的材料。但這個理論本身，對于整個易學理論的發展沒有多大價值”[3]66。

東漢后期皇權衰落，陰陽災異、讖緯之學神學思想影響減弱。黨錮事件是荀爽思想的轉折點。黨錮之前，荀爽上疏對策，用陰陽災異說勸諫朝廷。皇權背棄儒家信仰，發動黨錮之禍，殘害士大夫精英，穎川荀氏家族慘遭迫害。荀爽避禍退隱，轉向古文費氏易的立場。荀爽“著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辨讖》，并它所論敘，題為《新書》。凡百余篇，今多所亡缺”[4]603。《公羊問》及《辨讖》的內容后人雖不得見，但文章以“問”“辨”為體例，文章名稱中的“問”“辨”兩字，流露出荀爽對陰陽災異說及讖緯神學神秘主義的批判鋒芒與戰斗精神。

費氏易治學的特點是以傳解經，必然要求占筮服從哲學，反對占筮向陰陽災異、神學方向發展。兩漢易學發展有兩個路向，一個路向是官方京氏易占筮派與《易緯》神學合流，缺乏創新力。另一個路向是荀爽、鄭玄代表的古文費氏易，力圖超越官方今文易，復興儒家易學正統。較之鄭玄，荀爽對陰陽、道的認識，對易之義、變易和不易關系的認識更符合《周易》的變通精神，更能體現漢代易學以象數解易的特點與風格。

二、以傳解經，發明象數體例，

融合今古文易，復興費氏易人文傳統

按照費氏古文易以傳解經的原則，荀爽創新象數易學只有符合《周易》經傳中的象數思想，不離經傳，歸本于經傳，才能合乎儒家傳承脈絡，延續儒家正統。故而，《易傳》中的象數體例以及今文易對《易傳》象數體例的發揮，都受到了荀爽的重視。荀爽吸收了今文易的象數思想，與《易傳》象數體例融合，發明了新的象數體例，創新出注經派的象數易學。

《易傳》闡釋《易經》，發展出系統的陰陽學說，核心命題是一陰一陽之謂道。《周易》崇尚變易，在陰陽變易問題上，提出了陰陽往來的基本原理。但是具體到卦象上，陰陽爻是在哪里往來，在卦內往來還是在卦與卦之間往來，怎么個往來法，是相鄰兩爻之間的往來還是間隔的兩爻往來等，沒有明示。換句話說，陰陽爻在哪里往來，怎么個往來法，這不緊要，這只是個方法進路的問題，關鍵看是否與六十四卦卦象、卦辭一致，是否符合《易傳》的基本原理。

今文易主張的卦氣說，荀爽做了吸收，卦氣說也成為他注經派的基本學說。卦氣說給卦象變化與陰陽二氣變化建立了關系。消息說是卦氣說的重要內容。十二消息卦卦象有一定的變化規律。其中復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦卦象依次象征每年十一月至來年四月陽遞升、陰遞降的陰陽變化；姤、遁、否、觀、剝、坤六卦卦象依次象征每年五月至十月陰遞升、陽遞降的陰陽變化。落實在爻象上，消息說是看爻的陰陽屬性，著眼于爻性次第變動，陽爻變陰爻或陰爻變陽爻，本卦變出新卦象。

應爻說也是看爻的陰陽屬性，著眼于應位上的陰陽爻互補相應的關系。像卦象的初四、二五、三上之位兩兩相應是應位，《易緯》認為凡居于應位的陰爻和陽爻，彼此是對方的應爻，有著相通互應的關系。《易緯》給出了陰陽二氣相應的宇宙論依據。京房提出的升降說，則側重爻的位置的變動。《易緯》進一步用陰陽二氣的變化“陽氣升上，陰氣欲承”[3]84，來講陰陽爻的位置升降。《易緯》和京房的升降說都認為陽有升亦有降，陰有降亦有升，對陰陽升降變化的復雜多樣性做了事實描述和說明。消息說也可視為是講陽爻升降、陰爻升降。只是其陰陽爻升降變化不是在一個卦象或者兩個卦象上進行，而是在兩組卦象上進行，即復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦和姤、遁、否、觀、剝、坤六卦卦象，分別象征半年陽升、半年陰升的陰陽變化規律。

荀爽把今文易的卦氣說、消息說、應爻說、升降說和《易傳》的當位說、中位說等加以整合，闡發《易傳》的中正思想，提出新的升降體例，創立了著名的乾坤升降說和成兩既濟說。

乾坤升降說中，陰陽爻的升降發生在乾坤兩卦的卦體上。乾卦的二、四、上爻都是陽爻，居陰爻之位，失位不得正。坤卦的初、三、五爻都是陰爻，居陽爻之位，也失位不得正。陽升陰降是陰陽爻變動的本性，升降的方向和目的是當位得正相應。在乾坤兩卦卦體上，乾二和坤五、乾四和坤初、乾上和坤三兩兩相應、往來交易，分別是乾二爻升居坤五爻位、坤五爻降居乾二爻位，乾四爻降居坤初爻位、坤初爻升居乾四爻位，乾上爻降居坤三爻位、坤三爻升居乾上爻位。這樣，經過乾卦的二四上爻和坤卦的五初三爻兩兩交易升降，乾坤兩卦失位之爻皆當位得正。這是乾坤升降說的象數內涵。

乾坤升降的結果，乾卦變成既濟卦，坤卦也變成既濟卦，乾坤兩卦變出兩個既濟卦。這是成兩既濟說的象數內涵。

荀爽用乾坤升降體例注《易》，如《乾·九四》“上下無常，非為邪也”，荀爽注曰：“乾者，君卦。四者，臣位也。故欲進躍居五。下者，當下居坤初，得陽正位，故曰：‘上下無常，非為邪也。”[5]33荀爽用成兩既濟體例注《易》，如《文言·乾》“云行雨施，天下平也”，荀爽注曰：“乾升于坤，曰‘云行。坤降于乾，曰‘雨施。乾坤二卦成兩旣濟，陰陽和，均而得其正。故曰‘天下平。”[5]50

荀爽將乾坤兩卦陰陽升降法則推廣至其余六十二卦。和前人不同，他所言的升降是由陰陽二氣的本性決定的，陰陽升降求正求中的價值源頭和終極依據是道德意義上的天、形而上意義的天。《易傳》偏重義理，象數服從義理。乾卦卦辭元亨利貞，《易傳》從中闡發出元亨利貞四德。荀爽沿著《易傳》哲學路子，將《易經》中的占筮內容向哲學上發揮。《彖·乾》“大哉乾元，萬物資始”，荀爽注曰：“謂分為六十四卦，萬一千五百二十策，皆受始于乾也。策取始于乾，猶萬物之生稟于天。”[5]12這是說占筮內涵乾元哲理，哲學上天是化生萬物的源頭，有化生萬物的元之德，是萬事萬物變化的形上依據。荀爽的高明在于他把陰陽位動升降與陰陽本性結合起來，從天道的高度、易之義的高度考察陰陽的應然變化，理論上回答了如何撥亂反正的政治難題和社會難題。

無論是陰陽二氣的變化還是陰陽爻的變化，吉兇都會跟著變化。陰陽變化多端，反映到卦爻辭象上，爻之吉兇受時位勢情因素的綜合影響。“三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通。”[5]819每一卦每一爻時位不同，象征事物發展過程中不同階段時機、時遇不同。比如在乾卦的卦時下，六爻隨爻時、爻位的不同或潛，或現，或惕，或躍，或飛，或亢，這些復雜變化正體現了時位因素對事物發展過程與階段的直接影響。荀爽深知時位的重要，他注《彖·乾》“六位時成”明確道：“六爻隨時而成乾。”[5]13

六爻時位發揮作用的機制是勢。一定的勢反映了特定環境里能夠把握和掌控局面為己所用的能力。有位無勢或有勢無位，都不能真正發揮時位的作用。能否形成勢，要看和遠近爻的關系如何。二四同功、三五同功是有利關系。《系辭下》所言“二與四同功”“三與五同功”本指二四爻都處于陰位，以柔順順命為事，三五爻都處于陽位，以剛健自主為事。荀爽發揮這一思想，從中闡發出二四同功、三五同功的象數體例。二四同功除了指二三四爻互體外，也指陰二對陽四的間承。《易傳》的爻位說認為陰陽爻上下相鄰時，陽在陰上，陰承陽得吉，陽在陰下為兇。荀爽將之拓展為陰隔爻承陽也吉。比如《否·六二》“包承，小人吉”，荀爽注曰：“‘二與四同功，為四所包，故曰‘包承也。小人，二也。謂一爻獨居，間象相承，得系于陽，故吉也。”[5]222三五同功除了指三四五爻互體外，也指陽三爻雖不如陽五爻尊貴，但也能與陽五爻一樣剛健自主為事。比如《夬·九三》“君子夬夬”，荀爽注曰：“九三體乾，乾為‘君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰‘君子夬夬也。”[5]557

對于二四同功、三五同功，荀爽還發揮出一層新意，陽二或陽三在外因主要是四爻的幫助下升至五爻爻位。比如陽二在四爻的幫助下升至五爻爻位。《師·六四》“無咎”，荀爽注曰：“‘二與四同功，四承五，五無陽，故呼二舍于五，四得承之，故無咎。”[5]159-160又比如陽三在四爻的幫助下升至五爻爻位。《謙·六四》“無不利，?謙”，荀爽注曰：“四得位處正，家性為謙，故‘無不利。陰欲?三，使上居五，故曰‘?謙。?猶舉也。”[5]257

荀爽的新注釋強調了陰四本著上承陽五的本性，舉薦助推陽二、陽三升居五爻爻位，諸爻相感互通，陰助陽升，以便在中正之位陽主陰從，形成陰陽和諧、大干事業的條件與環境。荀爽依據和利用陰陽本性把時位勢情不同因素做以整合，突出了升降主體陰陽爻的道德理性、能動因素在吉兇轉化中的作用，發揚了《易傳》的人文傳統。

總體來看，荀爽以揚棄的態度對待今文易占筮派，批判和剔除了他們的災異數術和讖緯神學，對他們的哲學思想和象數學說做了一定的吸收與轉化。在天人關系上，荀爽以天道推人道、以人道印證天道，但不是把天人關系引向神秘的天道，而是歸本人事，回歸費氏易傳統。

荀爽吸收了《易緯》易之三義、易名四義合理思想，易之三義是未始之易、有始變易、不易之位，易名四義是日月之易、簡易、交易、不易。不同于京氏易占筮派重視權變、《易緯》重視不變，荀爽以變易、交易講不易，創立了乾坤升降說、成兩既濟說等新的象數學說，闡發了儒家中正、中和社會理想和人生價值追求。

荀爽在易之義的高度上，融合今古文易象數學說，突出和豐富了《易傳》的象數思想與方法，將以傳解經的費氏易推進到了象數易學新階段，大大提高了漢代象數易學的注《易》能力，對象數易學做了新發展。

注釋：

①括號內的是鄭玄注釋，“鄭玄注”三個字為筆者所加，下同。

參考文獻：

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[5]李鼎祚.周易集解[M]．北京：九州出版社，2003.

作者簡介：

王棋（1973-）女，安徽阜陽人，博士，中國礦業大學馬克思主義學院講師，研究方向：哲學、傳統文化、思想政治教育。