蕭公權：融合中西兩大學術傳統的菁華之學人

王天宇

蕭公權，江西泰和人，我國近現代著名的政治學家。他畢生致力于研究中國歷史的變與常，在中國政治思想史、中國近代史、社會史、制度史等領域頗有建樹。他以西方學術體例和治學路徑不斷發掘整理中國傳統政治思想，為中國政治學研究建立了一種新的范式。

學貫中西：從舊式家庭到大洋彼岸

蕭公權生于1897年，祖籍江西省泰和縣。其家族為當地大族，世代耕讀，據蕭氏族譜記載，其祖先可追溯至西漢第一任宰相蕭何。作為舊式家庭的一份子，蕭公權少時父母早逝，后過繼給從商的伯父。1902年，他隨伯父到四川定居，伯父重金為其聘請了私塾教師。在塾師的教導下，蕭公權開始閱讀《史鑒節要》《地球韻言》《聲律啟蒙》和《千家詩》等蒙學讀物，隨后陸續學習《論語》《孟子》《國語》等古書，初步接受中國傳統文化的啟蒙。

歷任教師中給他留下最深刻印象的是何篤貞先生，并稱之為“幼年讀書的重要關鍵”。在何先生的教導下，他開始涉獵《十三經》《綱鑒易知錄》《文選》等書籍。自此蕭公權開始“粗淺地認識了中國經史文學的輪廓”，并逐漸養成博覽的習慣以及思考、寫作、填詩的能力。良好的舊式私塾教育為蕭公權日后從事中國政治思想史的研究奠定了基礎。

蕭公權（1897-1981）

在接受舊式教育的同時，蕭公權的伯父還為其聘請了英語和日語教師，較為開明的家庭氛圍使他很早便接觸到西方思想。1915年，蕭公權考入上海中國基督教青年會中學，接觸到幾何、代數、物理、歷史等現代科目，開始系統接受西方現代教育。他學習刻苦加之基礎深厚，很快便跳級至五年級，并于1918年考入清華學校的高等科三年級，不久成為“庚申”留美預科班的學員。在清華讀書期間，正值五四新文化運動的爆發，新舊思想激烈交融碰撞。青年蕭公權一方面和其他進步學生合辦《民鐘日報》，積極響應愛國思潮，另一方面也對時局動蕩冷靜地進行分析和思考。他認為：“國家興亡，匹夫當然有責。但匹夫要能盡責，必須先取得‘救國’的知識和技能。僅憑一腔熱血，未必有濟于事。讀書應該不忘救國，但救國必先讀書。”

得益于良好的舊式家庭的國學教育以及西方世界的開明姿態，在完成了兩年清華預科班學習之后，24歲的蕭公權到大洋彼岸開啟“問學新大陸”的留學生涯。1920年，他入讀美國密蘇里大學新聞學院，后因新聞專業課程難以應付和對哲學的強烈興趣，他于第二年轉投哲學系并師從著名政治學家喬治·薩拜因。在薩拜因教授的指導下，他以英國學者拉斯基的多元政治理論為研究對象，于1923年完成碩士論文《多元國家的理論》。

隨后蕭公權選擇到康奈爾大學繼續讀博深造，師從弗蘭克·梯利，主修哲學，副修政治學。在康奈爾大學，他繼續以拉斯基的理論為研究對象，并于1926年完成博士論文《政治多元論》。蕭公權在《政治多元論》中，圍繞“政治多元論”這一主題進行了系統研究。面對多元現代社會和有局限的主權國家之間的矛盾，蕭公權提倡“善”的共同體，并強調要促使經濟階級積極合作，承擔起共同體治理的社會責任，這樣才能產生真正民主的體制。該書于1927年出版，并在西方政治思想學界產生巨大影響，也讓剛逾而立之年的蕭公權躋身世界知名學者行列。

是亦為政：將教育視為終身之追求

蕭公權在青年時代便立志不做“官”，專求“學”，將教育視為終身之追求。1927年，回國后的蕭公權收到張伯苓的邀請執教南開大學，講授政治學概論、法理學等課程，隨后又陸續開設中國政治思想、西洋政治思想和社會演化論等課程。當時的南開大學規模尚小，學科體系尚不完備，蕭公權在南開執教期間積極參與學科建設和教材編寫，為南開大學的政治學科建設打下了堅實的基礎。1929年至1932年，蕭公權又先后任教于東北大學、燕京大學，講授政治學概論、西洋政治思想、中國政治思想等課程。

1932年，蕭公權受到清華大學政治學系主任浦薛鳳的邀請，回歸母校從事教學工作，主要負責中國政治思想史和當代西洋政治思想這兩門課程的講授。在教學過程中，蕭公權注重培養學生“學以求知”的風氣，他對學生強調：“作研讀報告的意義，不在‘應付功令’，而在培養研討的能力和取得寫作的經驗。選擇專題應當以本人的興趣為標準，撰寫報告應當以寫成的文字有日后參考的價值為目的。”他鼓勵學生在治學中要“放眼讀書”，反對那種帶著觀點找資料的做法。他要求學生在開展研究時“一是要盡量閱覽有關的各種資料；二是極力避免主觀偏見的蒙蔽”，在假設和求證之前一定要對研究對象加深理解，對研究資料的閱讀盡量廣博，這樣得出的結論才經得起推敲。

從事教學相長工作的同時，蕭公權還十分關心高等教育改革的問題。1931年他曾在《獨立評論》上發表《如何整頓大學教育》一文。文中他尖銳地批評了政府在改革高等教育中對“實科”的側重而限制文法教育的方針，并認為教育改革失敗的主要原因在于當時的政府仍未擺脫中國傳統教育中“學以致用”的原則，將大學教育仍然認作是實用教育。在他看來，高等教育應當和專門或職業教育進行分離；應當實行教育自治以避免出現政府過多干涉教學的現象。在此基礎上他提出整頓大學教育應遵循的三個原則，即：將培養治學人才與專門教育分途并進；確定治學人才的出路；培養求知的科學精神，放棄學以致用的科舉觀念。這些觀點在當時具有極強的進步意義，在教育界影響頗大。

1937年6月，中國文化基金會為充實內地的高等教育，決定在四川大學設立庚款基金講座教授，并邀請蕭公權執教。全面抗戰爆發后，出于個人意愿和對時局動蕩的迷茫，蕭公權未隨清華大學南遷，而是接受邀請，于1938年南下成都執教。此后他先后執教四川大學、成都燕京大學、光華大學等，繼續從事中國政治思想的教學和研究工作。

當時，為適應抗戰之需要，1939年，國民政府成立了最高國防委員會，許多著名學者都被邀請擔任參事。當時學者從政成為一種普遍現象，蕭公權也在被邀之列，但他決心堅守教育行業，婉言謝絕了張群和蔣廷黻的勸說。他在《問諫往學錄》中談及此事時打趣道：“生平唯一從政的機會于是放過了。”1943年，陳布雷又積極邀請蕭公權加入國民黨，并主動提出擔任入黨介紹人，他又婉言謝絕，于是他又“放過了入黨的一個好機會”。

蕭公權不從政、不入黨，始終將教育事業作為其畢生的追求。作為一個終身以教育為職業的學者，在他看來中國傳統思想中“學而優則仕”的“仕”應當廣義解釋為“服務社會”，不必狹義解釋為“投身政治”。1948年，蕭公權被評選為國立中央研究院首屆院士，不久他接受西雅圖華盛頓大學的邀請，前往美國執教直至1968年退休。他一生投身教育事業，從大陸到臺島直至美國，42年間未曾離開過三尺講臺，用自己的實際行動踐行著青年時代“專于學”的信念。

中西互詮：以西方體例治中國政治

除了將畢生精力奉獻于教育事業，蕭公權為中國政治思想史研究開創了新的路徑。1926年歸國之際，他便有志從事于中國政治思想史的研究，他說：“我今后要利用留美所受的一點訓練，多得的一點知識，去從長研究中國文化。我在美國曾研究西洋政治思想，我回國后的主要工作當是中國政治思想的研究。”此后他便利用在南開、清華等校任教的課余時間收集整理資料。全面抗戰爆發后，蕭公權避亂成都，在四川大學執教期間他開始著手編撰《中國政治思想史》一書，最終于1940年完成這部巨著。

1957年4月4日，蕭公權（左一）參加臺灣“中央研究院”第二次院士會議

在《中國政治思想史》的緒言中，蕭公權自稱“采政治學之觀點，用歷史學之方法，略敘晚周以來二千五百年間政治思想之大概”。他在書中采用雙重分期，將中國古代的政治思想劃分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分為創造、因襲、轉變及成熟四個時期。他按照政治學觀點對中國歷朝歷代60余位政治家、思想家的核心觀點進行了分類和梳理，在敘述各家觀點時，也力爭客觀，夾敘夾議，文字貫通，極有系統。

得益于良好的國學功底和西方學術體系的系統訓練，蕭公權在研究中國政治思想史的過程中可以游刃于中西，既能借鑒西方較為完備的知識體系，同時又不拘泥于西方的分析框架。在書中他采用中西互詮的方式，將西方政治體例和中國政治思想進行對比研究，以現代思想和西方思想去幫助現代人理解古代思想史。在他看來，中西文化并沒有高下之分，只有性質上的不同，通過對比研究的方式可以讓西方學者更加便捷地了解中國政治思想的實質與價值；亦能使中國人較為直觀地觀察中國思想與西方思想的同異何在。

正如近代史學家汪榮祖所言：“《中國政治思想史》最基本的貢獻在于展現明確的中國政治思想，及其在二三千年時間長河里的演變，有力而具體地回應了輕視中國政治思想及其價值的議論。證明中國自有其政治思想與不可磨滅的價值。”《中國政治思想史》開創了中國政治思想史研究的新途徑，其出版后至今仍然被海內外多所高校列為教科書或教學參考書，亦可見蕭公權在中國現代學術上的貢獻至鉅。

在風云變幻的現代中國，蕭公權始終保持冷靜的思考和廣袤的視野，他不從政，不當官，畢生致力于教育事業和學術研究。他既能深入西方知識系統，利用其不斷發掘中國傳統文化的價值，又能會通中西思想，努力將中國文化融入世界潮流，不愧于“融合中西兩個偉大學術傳統的菁華之學人”的稱譽。