“尚韻”書風(fēng)探析

2023-02-28 07:53:08林笑語

藝術(shù)科技 2023年24期

摘要：目的：韻是中國書法藝術(shù)的核心審美概念，文章論述韻之流變以及在各朝各代不同的審美指代，并聚焦魏晉南北朝時期的草書，從另一個角度剖析書法之韻在不同朝代的體現(xiàn)，以及其展現(xiàn)出的不同魅力，有利于深化對魏晉時期書法以及韻的認(rèn)識。方法：文章按照時間順序，闡釋韻在不同時代的審美內(nèi)涵與發(fā)展情況，并探討韻如何作為一種品評觀念進(jìn)入繪畫與書法領(lǐng)域。辨析魏晉南北朝時期的草書中體現(xiàn)的韻，通過對當(dāng)時書家理論的描述與實際作品的分析，探討魏晉南北朝時期的韻如何作用于書法。結(jié)果：梳理可知，韻在魏晉南北朝的草書中，主要有兩個層面的內(nèi)涵：一是與音樂節(jié)奏類似的節(jié)奏之美，二是類似音樂和諧而產(chǎn)生的中和之美。這兩個層面的內(nèi)涵也作為以韻為尚的審美傾向在魏晉南北朝的人物品鑒、書論與創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。結(jié)論：韻的發(fā)展不是一蹴而就的，從人物品評到書畫領(lǐng)域，其均蘊(yùn)含豐富的美學(xué)內(nèi)涵，而草書以其較自由的筆法與體勢，成為純粹藝術(shù)自覺化的表現(xiàn)形式之一，是表現(xiàn)韻的絕佳載體。對魏晉南北朝時期的草書進(jìn)行探析，可以明晰韻這一核心審美概念對藝術(shù)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：韻；書風(fēng)；魏晉南北朝；草書

中圖分類號：J292.1；K235 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）24-0-03

1 韻的嬗變史

1.1 韻之本義

《說文》本無“韻”字，有學(xué)者認(rèn)為“鈞”和“均”為“韻”的古字，“韻”本寫作“韻”，從“音”“員”聲，俗作“韻”，從“音”“勻”聲，《說文新附》始收錄“韻”，今通作“韻”。韻作為審美概念最早出現(xiàn)于曹植的《白鶴賦》中，“聆雅秦之清韻”。在韻作為獨立審美概念出現(xiàn)之前，均、鈞都通韻，而均則是調(diào)節(jié)音調(diào)的器具，因此韻的本義是調(diào)節(jié)音調(diào)而發(fā)出和諧悅耳的聲音，多用于描述聲音的和諧。東晉常璩《華陽國志》曰：“此使考八方之風(fēng)雅，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻，使人主居高堂知天下風(fēng)俗也。”［1］西晉杜預(yù)《春秋左傳注疏卷第十六》曰：“其云：‘誦者音韻如詩賦。”［2］

1.2 韻于人物品鑒中

隨著時間的推移，韻逐漸滲入對人的評價模式，體現(xiàn)為對人物評價的標(biāo)準(zhǔn)趨向于追求精神層面上的“和”：個人的行為應(yīng)趨同于內(nèi)在的精神，神形合一。當(dāng)時的士人受老莊思想的影響，對外在世界探尋普遍人生意義的價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)在探尋個人更多的可能，關(guān)注對自我性情的追尋與表達(dá)。韻作為人格美的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，逐漸用于當(dāng)時人物品評的文章中。南朝劉義慶的文言志人小說集《世說新語》云：“和尚天姿高朗，風(fēng)韻遒邁，丞相王公一見奇之，以為吾之徒也。”［3］《晉書·曹眥傳》云：“會無玄韻淡泊。”［4］《晉書·王坦之傳》云：“人之體韻，猶器之方圓。”［5］

人物品鑒中的韻指的是一種精神內(nèi)涵與人格魅力，是結(jié)合士人的才情與風(fēng)度而顯現(xiàn)出的人格之美。

1.3 韻于畫論中

韻在畫論中最早與氣相結(jié)合為氣韻，追求神形融和而產(chǎn)生的韻在繪畫中表現(xiàn)出來即為氣韻的韻，南齊的謝赫在其《古畫品錄》中云：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。雖畫有六法，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一，氣韻生動是也。”又有評陸綏的畫風(fēng)：“體韻遒舉，風(fēng)彩飄然。一點一拂，動筆皆奇。”［6］姚最《續(xù)畫品錄》云：“少習(xí)門風(fēng)，至老筆法不渝前制。體韻精研，亞于其父。”［7］最初韻的觀念多用于人物畫，而后漸漸應(yīng)用到以山水為主的作品中。

1.4 韻于書法中

魏晉時期，韻始終未在書法領(lǐng)域作為獨立的審美概念出現(xiàn)。直至隋唐五代，韻才逐漸成為更有指向性的書法品評用語。張懷瓘是第一個用韻作為書法品評用語來評價王羲之書法的人，《書斷》中提到：“迨乎東晉，王逸少與從弟洽，變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣。”［8］

宋代文化繁榮，書法和書論得到了極大的發(fā)展，以韻論書變得更為普遍。蔡襄《論書》云：“書法惟風(fēng)韻難及。”［9］米芾《海岳名言》云：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻。”［10］黃庭堅《山谷集》云：“論人物要是韻勝為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹！保?1］黃庭堅將“韻勝”作為美學(xué)追求，對并未被明確化的韻加以闡釋與確立，并以作品能否表現(xiàn)書家的情感與個性風(fēng)采作為韻的評判標(biāo)準(zhǔn)，對如何追求韻也提出了更為具體的要求：追求書家的心性修養(yǎng)與學(xué)識胸襟。

范溫在《潛溪詩眼》中對韻進(jìn)行了最全面的闡釋與總結(jié)，同時范溫也是第一個以韻論書畫文論的人。由此，韻成了書畫文論的核心審美概念與標(biāo)準(zhǔn)。

與歷史發(fā)展的規(guī)律相似，當(dāng)某樣新事物發(fā)展至一定成熟度并成為大趨勢時，必然會有與之不同的觀點出現(xiàn)。北宋文人普遍崇道近禪，因此要求理性思考的呼聲出現(xiàn)。南宋時，程朱理學(xué)被欽定為官方哲學(xué)，要求人的主觀意識與情感都服務(wù)于理，這樣的思想也影響了書法藝術(shù)領(lǐng)域。姜夔稱：“蓋行草為書，不惟便于揮運。而不工于字，但能行筆者，便可為之。知古之士不貴也。自唐及今書札之壞實由于此，蓋縱逸甚易，收斂甚難，人心易流，宜其書之不古甚至反以學(xué)古為拘，良可嘆也。”［12］對理與法的追隨取代了人個性與內(nèi)在精神的抒發(fā)，沿此路徑，元代趙孟堅在其書論中將唐法提到了重要地位。

也有一批書家承續(xù)了北宋以來以韻為主導(dǎo)的審美理想，將韻作為審美圭臬進(jìn)行倡導(dǎo)與維護(hù)。元代趙孟頫主張學(xué)習(xí)魏晉，并以韻為審美標(biāo)準(zhǔn)。明代的書論中，韻的運用則更為普遍，“韻勝”作為審美追求。徐渭稱：“不求形似求生韻，根據(jù)皆吾五指裁。”祝允明《跋<山谷書李詩>》云：“雙井之學(xué)大抵以韻勝……要之得晉人之韻，故形貌若懸而神爽冥會歟！”［13］董其昌則是首個用晉“尚韻”來總結(jié)晉代書法特征與審美風(fēng)尚的人，他在《容臺集·論書》中明確提出了“晉人書取韻”。此時，韻不僅作為一個獨立的審美概念在書法中被推崇，還成為對一個時代的書法風(fēng)貌的概括性用詞。

清代碑學(xué)興起，眾多學(xué)者從學(xué)帖的流美秀逸轉(zhuǎn)向?qū)W碑中的金石氣，但韻依舊作為一個審美標(biāo)準(zhǔn)被使用。王文治《定武蘭亭》云：“然余之觀書畫，唯在品韻，不斤斤于此也。”［14］因清代碑學(xué)大倡，北碑南帖論愈發(fā)盛行，韻成了概括南方帖派書風(fēng)的用詞。劉熙載在其《藝概》中不僅指出南書之韻，還將前人認(rèn)為對立的骨與韻的概念相結(jié)合，使韻獲得了更豐富的審美內(nèi)涵。可見，韻在清代并未失去生命力，而是繼續(xù)深化與發(fā)展。

2 魏晉南北朝時期草書中的韻

魏晉南北朝時期，隨著人們精神的覺醒，書法藝術(shù)從實用性走向自覺化。草書在東漢末年為適應(yīng)簡便書寫的需求而誕生，而后逐漸擺脫了實用性的束縛，成為純粹藝術(shù)自覺化的象征。其相較于篆隸等書體有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊螅輹捏w勢多變，用筆更輕松，更易被書寫者用來表達(dá)情志與個性，是追求心靈解放的絕佳藝術(shù)表現(xiàn)形式。楊泉在其《草書賦》中說：“惟六書之為體，美草書之最奇。”

因此，草書成為當(dāng)時藝術(shù)自覺化的重要體現(xiàn)，經(jīng)由鐘繇、皇象、索靖、衛(wèi)恒，尤其是“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）、羊欣、陶弘景、蕭子云等書家的不斷實踐，草書的藝術(shù)水準(zhǔn)被推至高峰。作為與當(dāng)時士人精神世界與個性表達(dá)需求非常貼合，發(fā)展較為成熟的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，草書的理論與實踐也勢必體現(xiàn)了當(dāng)時的音樂、人物品藻與書畫領(lǐng)域中韻的內(nèi)涵。

韻作用于書法主要有兩個層面的內(nèi)涵：一是與音樂節(jié)奏類似的節(jié)奏之美，二是類似于音樂和諧而產(chǎn)生的中和之美。這兩個層面的內(nèi)涵也作為以韻為尚的審美傾向在魏晉南北朝的人物品鑒、書論與創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

2.1 與音樂節(jié)奏類似的節(jié)奏之美

索靖《敘草書勢》云：“騁辭放手，雨行冰散，高音翰厲，溢越流漫。”庾肩吾《書品》云：“結(jié)畫篇中，似聞琴之鶴。”袁昂《古今書評》云：“皇象書如歌聲繞梁，琴人舍徽。”這說明草書的藝術(shù)形式美是一種與音樂韻律類似的節(jié)奏之美。音樂的節(jié)奏美體現(xiàn)在當(dāng)時的書法藝術(shù)中，主要強(qiáng)調(diào)變幻莫測的用筆、錯落有致的結(jié)體和章法布局，以及將這一切聯(lián)系起來的書家的書寫狀態(tài)和動作。講求用筆的節(jié)奏即要求草書的用筆和筆法多變，并融入不同的形式因素，王羲之在《筆勢論》中舉例的用筆方法有“側(cè)筆”“壓筆”“翻筆”“打筆”“厥筆”等，實際就是在強(qiáng)調(diào)用筆的多變，只有這樣書法創(chuàng)作才能表現(xiàn)出節(jié)奏變換之美。

魏晉南北朝時期，章草演變?yōu)榻癫荩叩膮^(qū)別在于章草的草法較為嚴(yán)格，字中有連帶，但字與字之間并不連綿，并且整體章法布局趨于規(guī)整，而今草更為自由，不僅字內(nèi)以及字與字之間更連綿，整體的章法也更錯落變幻。以王羲之的今草作品《侍中書》為例，從字的結(jié)體來說，單字的傾斜度越來越大，而字與字之間的連帶也更加連貫，如開頭的“侍中書”三個字都連在一起，一氣呵成。要表現(xiàn)出欹側(cè)錯落的結(jié)體以及連綿起伏的章法布局，書家的書寫狀態(tài)與動作就要富有節(jié)奏感與動感，這也是當(dāng)時草書家們普遍追求的。

2.2 類似于音樂和諧而產(chǎn)生的中和之美

音樂中產(chǎn)生和諧之美的前提是要有所變化。有變化、有對立才能加以統(tǒng)一從而形成中和，書法同樣如此。草書作為最為自由的書體，更是具有在矛盾中體現(xiàn)和諧的特質(zhì)。在用筆、結(jié)字與章法布局等方面，都強(qiáng)調(diào)一種平衡，即在對立要素間的互相牽制與協(xié)調(diào)貫通中體現(xiàn)中和美。

王僧虔在其《筆意贊》中說：“粗不為重，細(xì)不為輕。纖微向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時名。”這便是在敘述兩種不同的用筆效果，粗與細(xì)、輕與重為對立的概念，但書法要求粗中有細(xì)、細(xì)中有粗，二者互相交融，達(dá)到和諧境界。在結(jié)字與章法布局方面，對立統(tǒng)一的現(xiàn)象也層出不窮，如“疏密”“奇正”“動靜”“開合”等。這些相對的概念單獨運用于草書中都不能構(gòu)成草書的中和之美，只有將兩個對立的概念進(jìn)行統(tǒng)一、調(diào)和、包容，做到你中有我、我中有你，才能顯示出留有余韻的中和之美。

例如，陸機(jī)的《平復(fù)帖》字形偏長，呈現(xiàn)出左低右高的欹側(cè)狀態(tài)，但側(cè)而能穩(wěn)，在對立統(tǒng)一中達(dá)到了平衡，體現(xiàn)了中和之美。而王羲之在其書論與創(chuàng)作中絕佳地體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一中達(dá)到的中和之美。張懷瓘在其《書斷》中評論王羲之的書法“以一形而眾相，萬字皆別”，整體包含差異，互相交融貫通，構(gòu)成體現(xiàn)于草書中的中和之美。

書法藝術(shù)本就具有抒情表意、抒發(fā)書家個性的藝術(shù)表現(xiàn)功能，而草書則因為表現(xiàn)形式更自由，成為最能表現(xiàn)書家人格之美的書體。由于時局混亂，當(dāng)時的士人們趨向于追求精神層面上的和，并通過草書藝術(shù)中體現(xiàn)出來，從而使韻從人倫鑒識進(jìn)入書法領(lǐng)域，逐漸演化成一個核心的審美概念。

3 結(jié)語

韻本屬音樂范疇，義為中正典雅之音。在漫長的發(fā)展中，其逐漸延伸到人物品評乃至?xí)摦嬚撝小６輹鳛槲簳x南北朝時期藝術(shù)自覺化的重要體現(xiàn)，在理論與實踐中也體現(xiàn)了當(dāng)時的音樂、人物品藻與書畫領(lǐng)域中韻的內(nèi)涵。韻作用于書法主要有兩個層面的內(nèi)涵：一是與音樂節(jié)奏類似的節(jié)奏之美，二是類似于音樂和諧而產(chǎn)生的中和之美。這兩個層面的內(nèi)涵也作為以韻為尚的審美傾向在魏晉南北朝的人物品鑒、書論與創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

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