跨文化背景下中國滿族剪紙藝術(shù)的海外傳播路徑研究

文/圖：付岳梅 副教授 大連海洋大學

黨的十九大報告指出，要“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”[1]，明確了國家在推動跨文化傳播中的決心，指明跨文化傳播承載著國家形象塑造與展現(xiàn)的歷史使命。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報告進一步強調(diào)“加強國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”[2]，更是言簡意賅地表明了跨文化傳播對我國的重要意義，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要做好跨文化傳播的先頭兵。中國滿族剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，承載著滿族原生態(tài)文化，記錄下了滿族人民面對生活的積極與熱情。通過加強滿族剪紙藝術(shù)的海外傳播，不僅能夠讓世界領(lǐng)略到中國少數(shù)民族文化，也能感受到中華文化的多元與包容，同時還能擴展中華文化的輸出通道，讓世界更好地認識中國、學習中國，提高中國文化軟實力，為提升中國國際影響力奠定基礎(chǔ)。

一、滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)展與特點

（一）滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)展

剪紙藝術(shù)在滿族文化中具有深厚的歷史淵源，其發(fā)展可追溯至明朝以前的后金時代。在那個時代，女真人已經(jīng)掌握并利用了造紙技術(shù)，這為滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。目前，大部分學者都持有這樣的觀點，即滿族的剪紙藝術(shù)起源于宗教圖騰。在遠古時期，圖騰即是人們信仰的對象。尤其是以狩獵和游牧為主的滿族，更是發(fā)展出了屬于自己的祭祀文化和圖騰文化。在女真人掌握了造紙技術(shù)之后，他們開始運用剪紙將神靈形象化，傳統(tǒng)的木質(zhì)圖騰也被替代，其中“嬤嬤人”剪紙便是一個明證。[3]

收獲 傅清萍 滿族剪紙

隨著滿族歷史的發(fā)展，剪紙藝術(shù)漸漸融入滿族公眾的生活，其表現(xiàn)主題也不再局限于神靈描述。任何和生活緊密相關(guān)的元素都可能成為剪紙創(chuàng)造的主題，因而剪紙藝術(shù)從與神靈崇拜緊密相關(guān)的文化方式，演變成充滿生活氣息的裝飾藝術(shù)，例如以蝙蝠花紋、喜字作為主題的作品等就是典型實例。清朝的建立進一步推動滿族剪紙藝術(shù)向帝王至尊之威和華麗轉(zhuǎn)型，并提升了剪紙工藝的復雜度和精致程度。滿族剪紙藝術(shù)崇拜特有的藝術(shù)表達和技巧，展示了古老、莊嚴、雄壯、簡潔等風格，并且融合了特有的藝術(shù)技巧，如透明視覺、多角度視覺、主次轉(zhuǎn)換、對稱平衡、陰陽雕刻等。

1982 年，滿族文化的研究者王純信老先生開始對滿族剪紙進行深入的調(diào)查和研究，并對滿族的剪紙進行了收集，這一舉動帶動了滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)展。2003 年，滿族剪紙研究會在吉林省正式成立。該研究會成立后，積極推動和參與全國范圍的剪紙活動，其剪紙作品也多次獲獎。如今，吉林省已經(jīng)發(fā)展成為剪紙藝術(shù)的重要基地，脫穎而出的剪紙藝術(shù)家越來越多。2004 年9 月，通化師范學院成功設(shè)立了“中國滿族民間美術(shù)研究中心”，這是滿族剪紙保護力量積累以及保護人員隊伍擴大的象征。2008 年1 月，“長白山滿族剪紙”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009 年10 月，又被UNESCO 列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性作名錄》[4]。

女真人的傳說 劉文華 滿族剪紙

此外，近些年來，隨著人們對滿族剪紙的逐步接受和了解，滿族剪紙在越來越多的當代藝術(shù)中出現(xiàn)，形成了新的藝術(shù)形式，如在現(xiàn)代設(shè)計、包裝產(chǎn)品、繪畫、雕塑作品中，通過其裝飾性的語言，為當代的設(shè)計提供了諸多借鑒作用，也使?jié)M族剪紙藝術(shù)得以更好的發(fā)展，有利于滿族剪紙藝術(shù)的發(fā)揚和傳承。

（二）滿族剪紙藝術(shù)的特點

1.剪紙技藝粗獷

在學會如何制造紙張以前，滿族人剪紙藝術(shù)的素材主要源于各類天然常見物品，例如樹葉、樹皮、玉米殼、皮革和布料等。他們的剪紙技巧多種多樣，比如使用剪刀剪切、手工撕裂、用刀雕刻、煙熏、香焚等方法。在現(xiàn)實創(chuàng)作過程中，他們經(jīng)常運用各種技術(shù)的融合，形成獨特的美學和魅力。滿族剪紙的特點是大多數(shù)情況下不特別追求形狀的相似，而是擅長通過簡單的圖像來描繪主題特征，展示出地域和民族的特性。剪紙作品《滿老婦和孩子》中人的形象設(shè)計簡潔、樸素無華，布局采用平鋪方式展示，沒有明顯的深淺層次感。作品風格簡單大方，突出精髓，頗具視覺震撼效果，這與長期生活在白山黑水之間，以漁獵和畜牧為生的粗獷民族性格息息相關(guān)。

2.構(gòu)圖豐盈飽滿

傳統(tǒng)的滿族剪紙藝術(shù)構(gòu)圖形式豐富，足以吸引人們的目光，多使用對稱藝術(shù)手法，為其增添了明顯的裝飾效果。如同其他民族，滿族對蛙也有著深厚的敬意，這主要源于他們對生育的敬畏和仰慕。過去，一部分原始的女真族群將蛙譽為“蛙母大神”。在《蛙》這個作品的創(chuàng)作過程中，采用了對折剪紙方法，展開后四只蛙顯現(xiàn)在畫面的十字對稱布局上。此構(gòu)圖豐富多彩，通過夸張和變形的技巧，尤其突出了蛙的后腿，以此象征著生育崇拜的主題。該作品大量運用了不規(guī)則的線條，并巧妙地通過虛實和留白的結(jié)合，使得整個畫面產(chǎn)生了明顯的視覺效果。人與動物、神話與信仰的交織，在剪紙藝術(shù)中得以表現(xiàn)，這就構(gòu)成了滿族文化豐富且獨特的敘事方式。

3.手法夸張大膽

雖然漢族的剪紙藝術(shù)給滿族剪紙的發(fā)展提供了很多借鑒，但滿族剪紙仍然保留了白山黑水的深邃和豪放的特質(zhì)。在滿族剪紙中，通常以旗袍、發(fā)髻或“達拉翅”的形象來刻畫女性，且五官剪刻手法采用陰刻，鼻子常用簡約的三角形表示。而男性形象的特點則以辮子最為明顯，有的表現(xiàn)為剪刻在頭頂，有的通過多角度觀察，并將辮子向后切割，有的直接將頭部切出后，插入身體中，長辮圍繞于身后。男性的服飾主要為傳統(tǒng)的長袍馬褂。立體剪紙制作手法在滿族剪紙中也十分常見，人物的腿和身體通常由多片剪紙拼接完成，制作出立體感強的作品，使得人物栩栩如生，富有趣味性。在諸多的剪紙藝術(shù)作品中，常可以看到滿族、漢族文字作為裝飾元素或強調(diào)主題的方式融入其中，這種運用方式使作品打破了原本的單一格局。滿族剪紙在創(chuàng)作中大量運用一點透彩繪法，不受景深層次的束縛，發(fā)揮自由，通過直線、曲線、間隔和虛實的變化，展示出獨特、細膩和透明的美感，具有很高的觀賞和裝飾價值。

獅子舞 傅作仁 滿族剪紙

4.色彩豐富平和

滿族人士對多種顏色的崇拜非常顯著，這些顏色包括白色、黃色、藍色、紅色和黑色。實際上，滿八旗的主題顏色便是黃色、白色、藍色和紅色，而早期的旗幟設(shè)計也包含了黑色元素。在滿族文化中，黃色代表著尊貴，這是大清國國旗選擇黃色作為主要顏色的原因，然而滿族人更喜歡鵝黃色，而漢族則更傾向于土黃色。對紅色的熱衷可能來源于漢族，因為只有漢族將紅色視為幸運和歡樂的象征。至于白色，滿族在一些特別的日子會掛上一種名為“掛箋”的剪紙，主要是雷文或旋渦的圖案。另外，他們在祭祀儀式中使用的“佛頭”剪紙是由五種不同顏色的紙層剪制而成，色彩豐富多彩。[5]

二、滿族剪紙藝術(shù)跨文化傳播的意義及困境

（一）滿足剪紙藝術(shù)跨文化傳播的意義

1.有助提升我國文化軟實力

求索 傅清萍 滿族剪紙

滿族剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，進行跨文化傳播，能夠讓世界多一個文化通道了解中國、認識中國，從而進一步增強中國的國際影響力；此外，滿族剪紙藝術(shù)作為我國少數(shù)民族文化的代表，進行跨文化傳播，能夠讓世界認識到中華民族文化的多元與包容，讓世界知道中國雖然民族多元，但是文化共融，不僅能激發(fā)其他國家與中國文化交流的欲望，同時也能深刻感受中華民族的內(nèi)在凝聚力；最后，滿族剪紙藝術(shù)跨文化傳播能夠推動他國文化與滿族剪紙文化的融通，增加他國與我國的親和度，同時還會無形之中讓他國在借助我國文化進行事務(wù)處理獲得成果的時候，更加認同我國文化的優(yōu)越，甚至是制度的優(yōu)越，讓我國的文化軟實力隨著滿族剪紙藝術(shù)及其他優(yōu)秀文化的對外傳播，得到持續(xù)的提升。

2.有助于提升滿族剪紙產(chǎn)業(yè)

滿族剪紙藝術(shù)的跨文化傳播，讓全世界更多的人接觸到滿族剪紙藝術(shù)，這首先會引發(fā)他國人員對滿族剪紙藝術(shù)的學習需求，其次也會激發(fā)他國人員對滿族剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的購買需求。學習需求與購買需求將會促進我國滿族剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的人才與產(chǎn)品的對外輸送，這將會顯著促進我國滿族剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。不過，需要注意的是，借助滿族剪紙藝術(shù)的跨文化傳播實現(xiàn)滿族剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要注重口碑的建立，需要保證對外教學質(zhì)量與產(chǎn)品質(zhì)量，同時還需要不斷創(chuàng)新，注重產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本土化轉(zhuǎn)化，尊重他國人員的文化與習慣，方能促進滿族剪紙產(chǎn)業(yè)對外能夠保持健康發(fā)展。

3.有助豐富文化體系

世界的發(fā)展其實就是一場場文化的融合與升級。例如，流行音樂的發(fā)展積極吸收了歐美的節(jié)奏藍調(diào)、嘻哈、電子等音樂風格，并進行了有效的本土化改進與優(yōu)化。滿族剪紙藝術(shù)作為滿族文化的代表，作為中華文化的代表，該藝術(shù)的跨文化傳播，必然也會為世界其他國家的文化融合、文化創(chuàng)新提供相對應的借鑒。滿族剪紙藝術(shù)對外傳播，很大程度上可以為日本、韓國的剪紙藝術(shù)提供參考；使德國、法國、英國等西方國家獲得剪影藝術(shù)創(chuàng)新的靈感。[6]

（二）滿族剪紙藝術(shù)跨文化傳播困境

滿族剪紙藝術(shù)現(xiàn)缺乏傳承人。如果一門藝術(shù)沒有傳承人托底，將會隨著時間的流失而泯滅于歷史長河，傳統(tǒng)的滿族剪紙藝術(shù)在過去多是基于家族組織進行傳承，但在跨文化背景下，這種模式局限性很大，傳承面受限，傳承人數(shù)量不足致使不能在海外大范圍傳播與推廣。[7]相較于其他文旅資源來說，滿族剪紙經(jīng)濟價值較低，政府重視程度不高，海外開設(shè)剪紙課程的學院也不多，海外人員很難系統(tǒng)獲得學習滿族剪紙的機會。[8]目前滿族剪紙藝術(shù)主要通過影像和現(xiàn)場展示進行傳播，這種傳播方式缺乏對藝術(shù)內(nèi)涵的精神傳播，失去文化內(nèi)涵支撐的剪紙本身的傳播，最多算是剪紙技能的片面?zhèn)鞑ィ尯Ｍ馊藛T只能單純驚嘆于滿族剪紙的絢麗或者手法的新奇，無法實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效輸出。停留在藝術(shù)層面?zhèn)鞑サ臐M族剪紙由于缺乏海外傳播創(chuàng)新機制，盡管人們能夠感受到剪紙藝術(shù)的美及內(nèi)涵，但很大程度上限制了傳播的群體與范圍，很可能只有對滿族剪紙藝術(shù)感興趣的人會去接觸、學習，滿族剪紙藝術(shù)如果不進行創(chuàng)新，不響應本土化改造，很有可能就會成為小眾的藝術(shù)欣賞，而不是大范圍的文化輸出。

三、滿族剪紙藝術(shù)跨文化傳播路徑

（一）傳承人+孔子學院：增加傳播主體

1.培養(yǎng)滿族剪紙藝術(shù)傳承人

滿族剪紙藝術(shù)傳承人是滿族剪紙藝術(shù)對外傳播的最重要主體，滿族剪紙藝術(shù)蘊含的文化及制作的技能都離不開傳承人的講解與傳授。因此，滿族剪紙藝術(shù)首先需要摒棄家族傳承的模式，鼓勵當前傳承人對外廣收學徒；其次需要政府與剪紙產(chǎn)業(yè)的支持，通過舉辦各類剪紙競賽、剪紙交流會，多渠道發(fā)掘有滿族剪紙?zhí)熨x的人才，從而構(gòu)建起一個完善的傳承體系，讓更多的人真正深入接觸到滿族剪紙藝術(shù)，弘揚滿族剪紙藝術(shù)，從而為滿族剪紙藝術(shù)的跨文化傳播儲備更多人才。

2.孔子學院開設(shè)剪紙課程

中國孔子學院在海外已經(jīng)扎根許久，提供了現(xiàn)成的傳播場所。目前，我國已經(jīng)在全球127 個國家和地區(qū)開設(shè)了476所孔子學院以及851 個中小學孔子學堂。[9]借助孔子學院及孔子學堂積極開設(shè)滿族剪紙藝術(shù)課程，可以更為高效地幫助海外人員獲得系統(tǒng)性學習滿族剪紙藝術(shù)相關(guān)知識的機會，同時借助滿族剪紙藝術(shù)，可以進一步豐富孔子學院及孔子學堂的中華文化輸出內(nèi)容。海外學生通過系統(tǒng)學習，掌握滿族剪紙藝術(shù)的精髓，可以有效促進滿族剪紙藝術(shù)技能與滿族文化的融合，實現(xiàn)滿族剪紙藝術(shù)海外內(nèi)部“傳幫帶”體系的構(gòu)建。

（二）數(shù)字化傳播：增強傳播特性

信息化時代，數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，數(shù)字化資源呈幾何式增長，信息的傳播不再局限于線下的見面交流或者依賴傳統(tǒng)媒體，人們越來越依賴網(wǎng)絡(luò)中的新媒體傳播而獲取信息。因此，滿族剪紙藝術(shù)的傳播也需要緊跟人們獲取信息的習慣加以調(diào)整，海外人員不再僅僅依賴影像或現(xiàn)場展示接觸滿族剪紙藝術(shù)，還可以通過文、圖、聲、光、電等各種形式，全方位、立體式接觸。滿族剪紙藝術(shù)的數(shù)字化傳播還需注重與信息化技術(shù)的合理融合，進行更具針對性的傳播。例如，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)等，做好滿族剪紙藝術(shù)數(shù)字化資源的整理與精準推送，讓滿族剪紙藝術(shù)的傳播變得更加高效；借助AR 技術(shù)，對滿族剪紙藝術(shù)所蘊含的文化及背景進行講解，讓海外人員在接觸滿族剪紙過程中，慢慢吸收剪紙?zhí)N含的文化內(nèi)涵；借助VR 技術(shù)，搭建滿族剪紙藝術(shù)的實踐場景，激發(fā)海外人員學習滿族剪紙的興趣，幫助他們獲得實踐經(jīng)驗。滿族剪紙藝術(shù)的數(shù)字化傳播順應了信息化時代傳播趨勢，能夠讓更多的海外群體接觸到滿族剪紙藝術(shù)，增加滿族剪紙藝術(shù)的傳播力。

戲曲人物 傅作仁 董振凡 皮影剪紙

（三）產(chǎn)業(yè)融合：拓寬傳播載體

現(xiàn)如今，國際間的競爭已經(jīng)從軍事、經(jīng)濟層面向文化層面轉(zhuǎn)化，文化軟實力成為各國提升自身國際影響力的重要因素，我國文化強國戰(zhàn)略的提出也是基于這一國際競爭形式的變化。因此，跨文化傳播的最深層次目標，是引導他人用中華文化去解決身邊的事情，從而讓海外人員更加相信中國、依賴中國，促近我國文化軟實力不斷提高。在此要求上，滿族剪紙藝術(shù)需與其他藝術(shù)相結(jié)合，提升其藝術(shù)的實用價值，讓更多海外人員享受到滿族剪紙藝術(shù)帶來的生活和工作的便利。目前，國內(nèi)已有諸多學者對滿族剪紙藝術(shù)與其他產(chǎn)業(yè)的融合展開研究，我們可以借鑒這些研究成果，拓寬滿族剪紙藝術(shù)傳播載體。例如，李玥[10]將滿族剪紙藝術(shù)與美術(shù)教學相融合，發(fā)現(xiàn)通過滿族剪紙藝術(shù)能夠提升學生的鑒賞能力、動手能力，并且將滿族剪紙藝術(shù)融入美術(shù)教學，還能提升學生的學習熱情，營造情景化教學場景；岳涵等[11]研究發(fā)現(xiàn)，將滿族剪紙藝術(shù)紋樣進行現(xiàn)代圖形構(gòu)成應用于家具裝飾中，能夠促進家具的設(shè)計創(chuàng)新，讓家具更富有文化內(nèi)涵；郭鋆梓等[12]在動漫創(chuàng)作中應用滿族剪紙藝術(shù)，能夠使動漫擁有生動的視覺表現(xiàn)以及更強的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播能力。滿族剪紙藝術(shù)與其他產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，不僅實現(xiàn)了滿族剪紙藝術(shù)的傳播載體的增寬，更能夠讓海外人員切身體會到滿族剪紙藝術(shù)的實用價值，從而能夠自發(fā)地去學習滿族剪紙藝術(shù)、傳播滿族剪紙藝術(shù)，實現(xiàn)滿族剪紙藝術(shù)更為高效的傳播。

龍鳳呈祥 朱夢晴 滿族剪紙（16 歲時創(chuàng)作）

四、結(jié)語

中國滿族剪紙文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，目前滿族剪紙文化正憑借其獨特的造型和非凡的藝術(shù)在國外走紅。然而，這對于中國滿族剪紙文化的跨文化傳播使命來說還遠遠不夠，新時期滿族剪紙文化需要進一步立足文化內(nèi)涵的宣傳、產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展，開拓中國滿族剪紙文化的新征程。讓世界通過滿族剪紙文化進一步認識到中國文化的博大精深，讓世界通過滿族剪紙文化進一步感受到中國文化對世界發(fā)展的積極推動作用，讓文化不再僅僅停留在思想中，更能體現(xiàn)在實踐中，讓世界主動了解中國，學習中國，讓中國文化引領(lǐng)世界的發(fā)展。針對上述的追求目標，在跨文化傳播中，就需要中國滿族一代代剪紙人不忘初心、牢記使命，致力于講好中國故事，以紙為媒，向國際社會全面展示中國悠久的歷史文化、當代中國風貌和國家改革成就，為中國文化走出去發(fā)揮引領(lǐng)帶動作用，為提振文化自信不斷開創(chuàng)新局面。

我愛北京天安門 朱夢晴 滿族剪紙（15 歲時創(chuàng)作）