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2023-02-23 07:27:14張歡生
名家名作 2023年30期
張歡生
顧城，作為新時(shí)期中國(guó)“朦朧詩”的代表，被譽(yù)為用童心看待世界的“童話詩人”。他具有天賦異稟的才情和風(fēng)格多變的詩風(fēng)，在其傳奇而短暫的一生中留下了兩千多首詩歌，詩歌為他贏得文學(xué)界贊譽(yù)和廣大讀者好評(píng)。在顧城的詩歌中最引人注意的便是其意象的運(yùn)用，他喜歡觀察自然界中細(xì)微的、變化的美好，并用細(xì)膩的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)天空、黃昏、眼睛等意象。本文從顧城詩歌中的意象展開，選取部分詩歌對(duì)意象進(jìn)行歸類分析，分析不同時(shí)期意象和寫作風(fēng)格的變化，以及詩歌意象運(yùn)用風(fēng)格變化原因的探析。
一、顧城詩歌意象的呈現(xiàn)分析
在顧城的詩歌創(chuàng)作中，豐富多變的意象可稱為顧城詩歌的“靈魂”所在，生長(zhǎng)環(huán)境的特殊性和天生的性格造就了他心思細(xì)膩，總能在變化的大自然與車水馬龍的城市中發(fā)現(xiàn)人人皆可見、人人又忽略的意象，加上詩人個(gè)人的豐富想象，充滿豐富內(nèi)涵的意象便化作文字跳躍在顧城的筆下。以下對(duì)顧城的部分詩歌意象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，選擇了顧城具有代表性的70 首詩歌，表1 是本文的選用文本（見文末）：
選取的文本中前期詩歌（1987 年前）共占60 首，意象出現(xiàn)頻次如下：太陽（25 次）、早晨（25 次）、海上（20 次）、眼睛（20 次）、火焰（11 次）、窗子（8 次）、籬笆（8 次）、天空（13 次）、影子（11 次）、淚水（9 次）、遠(yuǎn)處（8 次）、世界（23 次）、黃昏（9 次）、花朵（8 次）、歌聲（9 次）、泉水（7 次）、陽光（11 次）、月（15 次）、星星（8 次）、黎明（9 次）、大地（8 次）、花心（6 次）、黑夜（8 次）、云朵（5 次）、葉子（6 次）、土地（9 次）、海洋（8 次）、孤獨(dú)者（7 次）、靈魂（9 次）、孩子（14次）、生命（11 次）。后期詩歌作品由于詩人生前作品時(shí)間劃分不明確，所以僅選取10 首，其中意象頻次如下：花（5 次）、鳥（3 次）、火焰（2 次）、白天（1 次）、黑夜（1 次）、墓地（1 次）、雪（1 次）、血（1 次）、月亮（1 次）、黑洞（1 次）。
以上是對(duì)顧城部分詩歌的一個(gè)統(tǒng)計(jì)，可以看出花、火焰、黑夜等意象在前后期的詩歌中均有出現(xiàn)，但透露的詩人心境卻有差別，下文中將對(duì)前后期的意象變化做出具體分析。
二、不同時(shí)期顧城詩歌意象變化
（一）前期——睜開眼睛發(fā)現(xiàn)自然
顧城前期的詩歌是指1987 年前的創(chuàng)作，這一期間的詩歌大致以自然意象為主，他用自身清澈純凈的心靈和敏銳的雙眼，將自然意象運(yùn)用到自己的詩歌中，太陽、野花、露水、星星、花朵、鳥兒、月亮都是他筆下常用的意象。在《星月的來由》中：“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿/它透出天外的月亮/人們把它叫做月亮和星星”，星星和月亮日復(fù)一日地出現(xiàn)在天空，卻很少有人猜想它們的來由，十二歲的顧城對(duì)此卻做了一番大膽的猜想，將樹枝在天空戳出的微小窟窿視作夜空中的星星和月亮。路邊不起眼的野花，顧城在《無名的小花》中如此寫道：“野花/星星/點(diǎn)點(diǎn)/像遺失的紐扣/撒在路邊。”他將花比作紐扣，而野花就好像是美好的事物無人欣賞，像讓人遺失了一般，一方面對(duì)小野花進(jìn)行了比喻，另一方面也暗示了美好的東西沒有得到人的欣賞。除了寫星月、小花，太陽也是顧城經(jīng)常描寫的對(duì)象，在《我要成為太陽》中：“我要走向那個(gè)絕望的地方/走向她……/我要吻去她臉上的淚水/我要摘去她心上的草芒/我要成為太陽/我的血/在她那更冷的心里/能發(fā)燙/我要成為太陽。”這里的“太陽”意象代表著愛和力量，體現(xiàn)了顧城同情不幸和弱小者，希望能夠給予他們太陽一般的溫暖，讓他們不再痛苦。
（二）后期——閉上眼睛面對(duì)死亡
顧城詩歌的后期是指1987 年到1993 年這段時(shí)期。在這一時(shí)期，顧城的詩歌描述繞不開一個(gè)意象——死亡，可以毫不夸張地說，沒有一位詩人能夠像顧城一般對(duì)“死亡”有著近乎癡狂的描述，更沒有哪位詩人能夠?qū)⑺劳雒枋龅媚敲雌届o。月亮在中國(guó)詩歌意象中大多是美好的象征，顧城在早期《星月的由來》中奇思妙想地對(duì)月亮和星星下了定義：“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿/它透出天外的光亮/人們把它叫做月亮和星星”；而在《睡眠是條河》這首詩歌開頭“看了那么大的月亮，我知道我要死了”，詩人的描寫卻一反常態(tài)，描繪出了月夜之下，一個(gè)人滿懷死意的場(chǎng)景，給人恐怖的感覺。同樣是對(duì)花的描寫，在早期《無名的小花》中：“野花/星星/點(diǎn)點(diǎn)/像遺失的紐扣/撒在路邊”，給人一種童真、富有想象力的感覺；而在《睡眠是條河》結(jié)尾“睡眠是條大河，它很寂寞，沉沉的，眉心開著花朵”，詩人使用了“睡眠”和“花朵”這樣的詞語，但給人的感覺卻是死亡，是恐怖的，睡眠和花朵傳達(dá)出了寧靜祥和的感覺，對(duì)于內(nèi)心長(zhǎng)期痛苦掙扎的顧城來說，睡眠或許是生命最好的歸宿。
由此我們可以看出，顧城在后期一直在感受死亡，這樣的死亡意識(shí)在他的詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、詩歌意象運(yùn)用風(fēng)格變化探析
（一）由“寵兒”到“邊緣人”的轉(zhuǎn)變
詩歌在1978年至1979年這一段新詩復(fù)蘇的時(shí)間里，迎來了自己的發(fā)展期，人們便通過詩歌來訴說自己心中壓抑許久的情緒，朦朧詩因此也得到了廣泛的流傳和發(fā)展。如顧城等詩人發(fā)表了一批具有批判性、反思和尋找自我的相關(guān)作品。“世界在喧鬧中逝去/你凝視著什么/在那睫影的掩蓋下，我發(fā)現(xiàn)了我。”（顧城《凝視》），這些代表作品在廣大青年群體中引起了共鳴，而他們自然成了那個(gè)年代的寵兒。朦朧詩地位的上升，讓詩人們以先鋒、導(dǎo)師的形象出現(xiàn)在大眾眼前，詩人崇拜現(xiàn)象盛況空前。朦朧詩人已經(jīng)成為20世紀(jì)80年代時(shí)代的代言人、語言的代言人。
好景不長(zhǎng)，在20 世紀(jì)80 年代末，朦朧詩開始走下坡路，詩歌的崇拜也不過是精神需求，而人要生活就需要物質(zhì)，金錢是永遠(yuǎn)躲不開的話題，由于對(duì)物質(zhì)的追求愈演愈烈，詩歌最終走向了邊緣化，那么詩人的處境也就不言而喻了。許多朦朧詩人遠(yuǎn)離故土，踏上了異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊生活，顧城就是其中之一，他選擇隱居在新西蘭的一座小島上，逐漸消失在國(guó)內(nèi)大眾的視野里。在《說話難，說詩更難》中，他表示：“有時(shí)因?yàn)閷懥艘稽c(diǎn)詩，人們把你當(dāng)作寫詩的人，而你自己心里知道你沒有這個(gè)能力，我覺得詩簡(jiǎn)直不是我能做好的一件事，對(duì)自己沒有信心。”往日的輝煌不再存在，于是他選擇了逃避，試著尋找一個(gè)出口，到達(dá)自己的詩歌天國(guó)，可惜這樣的尋找一直沒有結(jié)果，最終走向了崩潰和毀滅。
（二）理想與現(xiàn)實(shí)的失衡
俗話說：“幸運(yùn)的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。”顧城便是后者。顧城出生在一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的家庭，父親顧工是個(gè)詩人，所以自幼便受到父親良好的教育和熏陶。當(dāng)時(shí)讀完初一的顧城便與父親一同去了山東的部隊(duì)農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)豬，十幾年的農(nóng)場(chǎng)生活使一個(gè)孩子錯(cuò)過了一個(gè)快樂的童年。由于缺少玩伴，童年的顧城是孤獨(dú)的，只能終日與花下的蟲子、洶涌的大海相伴，這樣的生活使顧城融入大自然中，逐漸變得孤僻冷漠，不善于與人相處。如此環(huán)境長(zhǎng)大的顧城，學(xué)會(huì)了在封閉的環(huán)境中為自己創(chuàng)造一個(gè)與自然相伴、與世隔絕的世界，一個(gè)多彩的、童話的世界。這個(gè)世界并不是后天形成的，而是在顧城的童年潛移默化形成的。后來，顧城同父親回到了北京，但習(xí)慣了農(nóng)村生活的他，回到城市之中顯得格格不入，久而久之，厭倦了都市生活。他總覺得這個(gè)世界太過于喧囂，城市中喧鬧生活使他只能將自己的希望寄托在寫詩之中，他需要一個(gè)理想的天國(guó)，一個(gè)自己苦苦追尋的天國(guó)。他希望能夠徹底從社會(huì)中擺脫出來，便離開中國(guó)去到新西蘭一個(gè)與世隔絕、全然是自己夢(mèng)中天國(guó)般的島嶼，他在那里筑起一道墻，并幻想著自己就是那里的國(guó)王：“我的心是一座城／一座最小的城／我的夢(mèng)／是一座城／一座最小的城。”（《我是一座小城》）他內(nèi)心深處在召喚這樣一座城市，或許，他到了新西蘭，才真正發(fā)現(xiàn)了自己所期望的城市。隱居新西蘭，便是其對(duì)“無我”追求最激烈之時(shí)。他一直在與世界作對(duì)，現(xiàn)實(shí)與理想之間的沖突是無從改變的，因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)自身就是矛盾的。在顧城的詩里總能看出他理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，例如《泡影》這首詩：“兩個(gè)自由的水泡／從夢(mèng)海深處升起／朦朦朧朧的銀霧／在微風(fēng)中散去／我像孩子一樣／拉住漸漸模糊的你／徒勞地要把泡影／帶回現(xiàn)實(shí)的陸地。”這里的“泡影”意象總給人一種美得讓人瞬間幻滅、一碰就碎的感覺。顧城借助泡影這一意象，抒發(fā)了自己的心愿，盡管一切都只是泡影，他仍要徒勞無功地將自己帶回現(xiàn)實(shí)中。看得出來，顧城是抱著偏執(zhí)的態(tài)度對(duì)待理想的，全詩還反映了他不愿離開理想而返回現(xiàn)實(shí)生活的一種矛盾徘徊的心態(tài)。顧城欲以隱居來逃避現(xiàn)實(shí)，但是這一切都是徒勞的，在情愛和精神受到雙重沖擊時(shí)，他完全絕望，死亡成了他的不二之選。
顧城具有代表性的70 首詩歌
四、結(jié)語
顧城，這個(gè)天才詩人的出現(xiàn)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史畫上了濃墨重彩的一筆，是不可或缺的，他的出現(xiàn)是詩歌發(fā)展的幸事，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的幸事，而他的離去也是莫大的損失。從出生到遠(yuǎn)走，個(gè)人詩歌的成功離不開他對(duì)自然的敏銳觀察，他用靈魂寫詩，用生命寫詩，對(duì)詩歌的癡迷研究可以說是不瘋魔不成活，最后走上了一條不歸路。顧城的詩歌之所以魅力無窮，一直能被后世仰慕，是因?yàn)樗诔Ｈ说乃囆g(shù)感覺，他的詩歌中總能夠提及那些人人盡知又人人容易忽略的意象，如“花朵、天空、大海、太陽、眼睛”等，他的藝術(shù)感覺已經(jīng)超過了所處的時(shí)代，超前于時(shí)代，所以不朽。
顧城的一生如曇花一般，雖然美好，終究短暫。或許也是因?yàn)槎虝海跃`放得那么美好，即使花終有凋謝之日，但絲毫不耽誤它的綻放。水面的漣漪雖然消散了，但會(huì)有人記得，風(fēng)曾經(jīng)吹過。顧城雖然永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界，但他為詩壇做出的貢獻(xiàn)卻永遠(yuǎn)會(huì)被人記得。
張歡生
顧城，作為新時(shí)期中國(guó)“朦朧詩”的代表，被譽(yù)為用童心看待世界的“童話詩人”。他具有天賦異稟的才情和風(fēng)格多變的詩風(fēng)，在其傳奇而短暫的一生中留下了兩千多首詩歌，詩歌為他贏得文學(xué)界贊譽(yù)和廣大讀者好評(píng)。在顧城的詩歌中最引人注意的便是其意象的運(yùn)用，他喜歡觀察自然界中細(xì)微的、變化的美好，并用細(xì)膩的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)天空、黃昏、眼睛等意象。本文從顧城詩歌中的意象展開，選取部分詩歌對(duì)意象進(jìn)行歸類分析，分析不同時(shí)期意象和寫作風(fēng)格的變化，以及詩歌意象運(yùn)用風(fēng)格變化原因的探析。
一、顧城詩歌意象的呈現(xiàn)分析
在顧城的詩歌創(chuàng)作中，豐富多變的意象可稱為顧城詩歌的“靈魂”所在，生長(zhǎng)環(huán)境的特殊性和天生的性格造就了他心思細(xì)膩，總能在變化的大自然與車水馬龍的城市中發(fā)現(xiàn)人人皆可見、人人又忽略的意象，加上詩人個(gè)人的豐富想象，充滿豐富內(nèi)涵的意象便化作文字跳躍在顧城的筆下。以下對(duì)顧城的部分詩歌意象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，選擇了顧城具有代表性的70 首詩歌，表1 是本文的選用文本（見文末）：
選取的文本中前期詩歌（1987 年前）共占60 首，意象出現(xiàn)頻次如下：太陽（25 次）、早晨（25 次）、海上（20 次）、眼睛（20 次）、火焰（11 次）、窗子（8 次）、籬笆（8 次）、天空（13 次）、影子（11 次）、淚水（9 次）、遠(yuǎn)處（8 次）、世界（23 次）、黃昏（9 次）、花朵（8 次）、歌聲（9 次）、泉水（7 次）、陽光（11 次）、月（15 次）、星星（8 次）、黎明（9 次）、大地（8 次）、花心（6 次）、黑夜（8 次）、云朵（5 次）、葉子（6 次）、土地（9 次）、海洋（8 次）、孤獨(dú)者（7 次）、靈魂（9 次）、孩子（14次）、生命（11 次）。后期詩歌作品由于詩人生前作品時(shí)間劃分不明確，所以僅選取10 首，其中意象頻次如下：花（5 次）、鳥（3 次）、火焰（2 次）、白天（1 次）、黑夜（1 次）、墓地（1 次）、雪（1 次）、血（1 次）、月亮（1 次）、黑洞（1 次）。
以上是對(duì)顧城部分詩歌的一個(gè)統(tǒng)計(jì)，可以看出花、火焰、黑夜等意象在前后期的詩歌中均有出現(xiàn)，但透露的詩人心境卻有差別，下文中將對(duì)前后期的意象變化做出具體分析。
二、不同時(shí)期顧城詩歌意象變化
（一）前期——睜開眼睛發(fā)現(xiàn)自然
顧城前期的詩歌是指1987 年前的創(chuàng)作，這一期間的詩歌大致以自然意象為主，他用自身清澈純凈的心靈和敏銳的雙眼，將自然意象運(yùn)用到自己的詩歌中，太陽、野花、露水、星星、花朵、鳥兒、月亮都是他筆下常用的意象。在《星月的來由》中：“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿/它透出天外的月亮/人們把它叫做月亮和星星”，星星和月亮日復(fù)一日地出現(xiàn)在天空，卻很少有人猜想它們的來由，十二歲的顧城對(duì)此卻做了一番大膽的猜想，將樹枝在天空戳出的微小窟窿視作夜空中的星星和月亮。路邊不起眼的野花，顧城在《無名的小花》中如此寫道：“野花/星星/點(diǎn)點(diǎn)/像遺失的紐扣/撒在路邊。”他將花比作紐扣，而野花就好像是美好的事物無人欣賞，像讓人遺失了一般，一方面對(duì)小野花進(jìn)行了比喻，另一方面也暗示了美好的東西沒有得到人的欣賞。除了寫星月、小花，太陽也是顧城經(jīng)常描寫的對(duì)象，在《我要成為太陽》中：“我要走向那個(gè)絕望的地方/走向她……/我要吻去她臉上的淚水/我要摘去她心上的草芒/我要成為太陽/我的血/在她那更冷的心里/能發(fā)燙/我要成為太陽。”這里的“太陽”意象代表著愛和力量，體現(xiàn)了顧城同情不幸和弱小者，希望能夠給予他們太陽一般的溫暖，讓他們不再痛苦。
（二）后期——閉上眼睛面對(duì)死亡
顧城詩歌的后期是指1987 年到1993 年這段時(shí)期。在這一時(shí)期，顧城的詩歌描述繞不開一個(gè)意象——死亡，可以毫不夸張地說，沒有一位詩人能夠像顧城一般對(duì)“死亡”有著近乎癡狂的描述，更沒有哪位詩人能夠?qū)⑺劳雒枋龅媚敲雌届o。月亮在中國(guó)詩歌意象中大多是美好的象征，顧城在早期《星月的由來》中奇思妙想地對(duì)月亮和星星下了定義：“樹枝想去撕裂天空/卻只戳了幾個(gè)微小的窟窿/它透出天外的光亮/人們把它叫做月亮和星星”；而在《睡眠是條河》這首詩歌開頭“看了那么大的月亮，我知道我要死了”，詩人的描寫卻一反常態(tài)，描繪出了月夜之下，一個(gè)人滿懷死意的場(chǎng)景，給人恐怖的感覺。同樣是對(duì)花的描寫，在早期《無名的小花》中：“野花/星星/點(diǎn)點(diǎn)/像遺失的紐扣/撒在路邊”，給人一種童真、富有想象力的感覺；而在《睡眠是條河》結(jié)尾“睡眠是條大河，它很寂寞，沉沉的，眉心開著花朵”，詩人使用了“睡眠”和“花朵”這樣的詞語，但給人的感覺卻是死亡，是恐怖的，睡眠和花朵傳達(dá)出了寧靜祥和的感覺，對(duì)于內(nèi)心長(zhǎng)期痛苦掙扎的顧城來說，睡眠或許是生命最好的歸宿。
由此我們可以看出，顧城在后期一直在感受死亡，這樣的死亡意識(shí)在他的詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、詩歌意象運(yùn)用風(fēng)格變化探析
（一）由“寵兒”到“邊緣人”的轉(zhuǎn)變
詩歌在1978年至1979年這一段新詩復(fù)蘇的時(shí)間里，迎來了自己的發(fā)展期，人們便通過詩歌來訴說自己心中壓抑許久的情緒，朦朧詩因此也得到了廣泛的流傳和發(fā)展。如顧城等詩人發(fā)表了一批具有批判性、反思和尋找自我的相關(guān)作品。“世界在喧鬧中逝去/你凝視著什么/在那睫影的掩蓋下，我發(fā)現(xiàn)了我。”（顧城《凝視》），這些代表作品在廣大青年群體中引起了共鳴，而他們自然成了那個(gè)年代的寵兒。朦朧詩地位的上升，讓詩人們以先鋒、導(dǎo)師的形象出現(xiàn)在大眾眼前，詩人崇拜現(xiàn)象盛況空前。朦朧詩人已經(jīng)成為20世紀(jì)80年代時(shí)代的代言人、語言的代言人。
好景不長(zhǎng)，在20 世紀(jì)80 年代末，朦朧詩開始走下坡路，詩歌的崇拜也不過是精神需求，而人要生活就需要物質(zhì)，金錢是永遠(yuǎn)躲不開的話題，由于對(duì)物質(zhì)的追求愈演愈烈，詩歌最終走向了邊緣化，那么詩人的處境也就不言而喻了。許多朦朧詩人遠(yuǎn)離故土，踏上了異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊生活，顧城就是其中之一，他選擇隱居在新西蘭的一座小島上，逐漸消失在國(guó)內(nèi)大眾的視野里。在《說話難，說詩更難》中，他表示：“有時(shí)因?yàn)閷懥艘稽c(diǎn)詩，人們把你當(dāng)作寫詩的人，而你自己心里知道你沒有這個(gè)能力，我覺得詩簡(jiǎn)直不是我能做好的一件事，對(duì)自己沒有信心。”往日的輝煌不再存在，于是他選擇了逃避，試著尋找一個(gè)出口，到達(dá)自己的詩歌天國(guó)，可惜這樣的尋找一直沒有結(jié)果，最終走向了崩潰和毀滅。
（二）理想與現(xiàn)實(shí)的失衡
俗話說：“幸運(yùn)的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。”顧城便是后者。顧城出生在一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的家庭，父親顧工是個(gè)詩人，所以自幼便受到父親良好的教育和熏陶。當(dāng)時(shí)讀完初一的顧城便與父親一同去了山東的部隊(duì)農(nóng)場(chǎng)養(yǎng)豬，十幾年的農(nóng)場(chǎng)生活使一個(gè)孩子錯(cuò)過了一個(gè)快樂的童年。由于缺少玩伴，童年的顧城是孤獨(dú)的，只能終日與花下的蟲子、洶涌的大海相伴，這樣的生活使顧城融入大自然中，逐漸變得孤僻冷漠，不善于與人相處。如此環(huán)境長(zhǎng)大的顧城，學(xué)會(huì)了在封閉的環(huán)境中為自己創(chuàng)造一個(gè)與自然相伴、與世隔絕的世界，一個(gè)多彩的、童話的世界。這個(gè)世界并不是后天形成的，而是在顧城的童年潛移默化形成的。后來，顧城同父親回到了北京，但習(xí)慣了農(nóng)村生活的他，回到城市之中顯得格格不入，久而久之，厭倦了都市生活。他總覺得這個(gè)世界太過于喧囂，城市中喧鬧生活使他只能將自己的希望寄托在寫詩之中，他需要一個(gè)理想的天國(guó)，一個(gè)自己苦苦追尋的天國(guó)。他希望能夠徹底從社會(huì)中擺脫出來，便離開中國(guó)去到新西蘭一個(gè)與世隔絕、全然是自己夢(mèng)中天國(guó)般的島嶼，他在那里筑起一道墻，并幻想著自己就是那里的國(guó)王：“我的心是一座城／一座最小的城／我的夢(mèng)／是一座城／一座最小的城。”（《我是一座小城》）他內(nèi)心深處在召喚這樣一座城市，或許，他到了新西蘭，才真正發(fā)現(xiàn)了自己所期望的城市。隱居新西蘭，便是其對(duì)“無我”追求最激烈之時(shí)。他一直在與世界作對(duì)，現(xiàn)實(shí)與理想之間的沖突是無從改變的，因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)自身就是矛盾的。在顧城的詩里總能看出他理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，例如《泡影》這首詩：“兩個(gè)自由的水泡／從夢(mèng)海深處升起／朦朦朧朧的銀霧／在微風(fēng)中散去／我像孩子一樣／拉住漸漸模糊的你／徒勞地要把泡影／帶回現(xiàn)實(shí)的陸地。”這里的“泡影”意象總給人一種美得讓人瞬間幻滅、一碰就碎的感覺。顧城借助泡影這一意象，抒發(fā)了自己的心愿，盡管一切都只是泡影，他仍要徒勞無功地將自己帶回現(xiàn)實(shí)中。看得出來，顧城是抱著偏執(zhí)的態(tài)度對(duì)待理想的，全詩還反映了他不愿離開理想而返回現(xiàn)實(shí)生活的一種矛盾徘徊的心態(tài)。顧城欲以隱居來逃避現(xiàn)實(shí)，但是這一切都是徒勞的，在情愛和精神受到雙重沖擊時(shí)，他完全絕望，死亡成了他的不二之選。
顧城具有代表性的70 首詩歌
四、結(jié)語
顧城，這個(gè)天才詩人的出現(xiàn)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史畫上了濃墨重彩的一筆，是不可或缺的，他的出現(xiàn)是詩歌發(fā)展的幸事，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的幸事，而他的離去也是莫大的損失。從出生到遠(yuǎn)走，個(gè)人詩歌的成功離不開他對(duì)自然的敏銳觀察，他用靈魂寫詩，用生命寫詩，對(duì)詩歌的癡迷研究可以說是不瘋魔不成活，最后走上了一條不歸路。顧城的詩歌之所以魅力無窮，一直能被后世仰慕，是因?yàn)樗诔Ｈ说乃囆g(shù)感覺，他的詩歌中總能夠提及那些人人盡知又人人容易忽略的意象，如“花朵、天空、大海、太陽、眼睛”等，他的藝術(shù)感覺已經(jīng)超過了所處的時(shí)代，超前于時(shí)代，所以不朽。
顧城的一生如曇花一般，雖然美好，終究短暫。或許也是因?yàn)槎虝海跃`放得那么美好，即使花終有凋謝之日，但絲毫不耽誤它的綻放。水面的漣漪雖然消散了，但會(huì)有人記得，風(fēng)曾經(jīng)吹過。顧城雖然永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界，但他為詩壇做出的貢獻(xiàn)卻永遠(yuǎn)會(huì)被人記得。
