論歷代季札題詠詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

盛娉婷 孫瑞

一、以質(zhì)樸厚重為主的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）多用賦，少比興，重?cái)⑹黾懊枥L

歷代季札題詠詩(shī)多用賦的形式申發(fā)。賦，即直接敘事抒情，鋪陳直敘，即物即興。賦往往是情感最熾烈、形象最集中的體現(xiàn)，沒有拐彎抹角、聲東擊西。這樣的形式也體現(xiàn)出歷代文人對(duì)季札的題詠少功利，而是多出于內(nèi)心真實(shí)情感的體現(xiàn)。

南宋詩(shī)人白珽的《吳季子墓》便是典型。詩(shī)人開篇即鋪陳對(duì)季札之盛贊，稱季札是“圣人如日月，下照無黨私”“近取子臧節(jié)，遠(yuǎn)紹泰伯基”，之后具體列舉季札讓國(guó)、觀樂、掛劍其事，并以孔子對(duì)季札的態(tài)度進(jìn)一步突出季札高風(fēng)之遠(yuǎn)播，與其所覽遺跡之景相輔相成，詩(shī)末直抒其峴首之悲。

又如元朝周馳的《季札廟》，詩(shī)人以季札的生平以及自己游季札廟的所見所聞為軌跡，鋪陳直敘。開篇“古人不可及，冥晦秉淳德。一動(dòng)成功名，煥爛照無極”直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)季札的仰慕之情，然后鋪陳季札生平其事以及季札廟的景與人，詩(shī)末更是直抒胸臆，表達(dá)了自己要成為如季札一般的人，應(yīng)該要朝夕學(xué)習(xí)，畢竟“江海起涓滴”，感情純粹而真摯。

（二）不重辭藻，風(fēng)格質(zhì)樸

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”（《論語·雍也》）歷代關(guān)于季札的題詠詩(shī)，其重點(diǎn)不在辭藻的華美，而是重在文字的質(zhì)樸有力。考證歷代季札題詠詩(shī)作者，他們或仕途坎坷，或飽經(jīng)離亂，大多深入社會(huì)民生。歐陽修在《梅圣俞詩(shī)集序》中說：“詩(shī)窮而后工。”如北宋詩(shī)人梅堯臣的《和穎上人南徐十詠（其六）季子廟》：

信如季子賢，自昔知能幾。

依約有荒祠，寂寥無奠篚。

壞梁生濕菌，古木憑山鬼。

英靈豈顧茲，青史辭亹亹。

梅堯臣感發(fā)于季札昔年之高風(fēng)，如今卻早已被世人遺忘，以“荒祠”“壞梁”等意象描繪了季子廟的荒敗之象，但他在詩(shī)的最后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“英靈豈顧茲，青史辭亹亹。”真正的高潔之人又豈在乎身外的虛名，史書自會(huì)綿綿不絕地記載下他們的高風(fēng)，可謂言淺而意深，給人以“老樹著花”之美感。此詩(shī)一反當(dāng)時(shí)文壇西昆體的雕潤(rùn)密麗，而體現(xiàn)了“因事有所激，因物興以通”（梅堯臣《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見贈(zèng)述詩(shī)》）的詩(shī)歌理念。又如清朝詩(shī)人沈德潛的《季子祠》：

斜日延陵郡，秋風(fēng)季子祠。

荒庭飛野鳥，老樹宿寒鴟。

十字褒尼父，千秋喜并時(shí)。

躬耕兼待命，懷古不勝思。

沈德潛先寫景后抒情，辭藻古樸、不飾雕琢，表達(dá)了其懷古之思，詩(shī)境悠悠不迫、雋永無窮。

（三）寄予深沉感慨

歷代季札題詠詩(shī)常于質(zhì)樸厚重之外，也寄托了作者的深沉感慨。此類主題有三大類，一是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗道德的感慨，二是對(duì)國(guó)家興亡的慨嘆，三是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗道德與國(guó)家興亡的慨嘆呈間雜的狀態(tài)出現(xiàn)。

歷代季札題詠詩(shī)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的慨嘆多從季子的生平進(jìn)行申發(fā)。例如，北宋袁默的《季子廟》，詩(shī)人從季子讓國(guó)其事中體現(xiàn)的兄弟和睦出發(fā)，指責(zé)如今社會(huì)兄弟鬩墻之事層出不窮，對(duì)此感嘆“懷古令人憶慘悽”，希望“前規(guī)舊轍不遠(yuǎn)人”，吳民可以延續(xù)兄友弟恭的優(yōu)良品德。

歷代季札題詠詩(shī)對(duì)國(guó)家興亡的慨嘆呈現(xiàn)出一種兩面性，一面是對(duì)季子持正面評(píng)價(jià)，呼喚國(guó)家可以出現(xiàn)像季子一樣德行高尚的君王；另一面是抨擊季子讓國(guó)，認(rèn)為其龜縮不前最終造成了吳國(guó)滅亡。南宋楊萬里的《延陵懷古三首（其一）延陵季子》是持正面態(tài)度的典型，詩(shī)人反復(fù)寫自己“思復(fù)思兮君子”，隱晦地呼喚明君重振朝綱、重建河清海晏的盛世。而南宋詩(shī)人曹勛的《吳歌為吳季子作》便將季子比作佳人，埋怨其“不來”“自守”，實(shí)則隱晦地表達(dá)了對(duì)南宋朝廷偏安一隅的不滿。又如宋末元初陳普的《詠史上·季札》同樣是借埋怨季札不做吳王而使吳國(guó)滅亡來表達(dá)其對(duì)明君力挽狂瀾、重塑河清海晏盛世的殷切企盼。

元末明初詩(shī)人謝應(yīng)芳的《兵后過季子祠》是社會(huì)風(fēng)俗道德與國(guó)家興亡的慨嘆二者皆有之的典型。詩(shī)人寫道：“江南近代淫祠多，梁公不作可奈何。于乎祠堂之毀還可屋，禮讓風(fēng)衰較難復(fù)。”季子之德傳揚(yáng)兩千余年，而如今只剩下過多的祠廟。然而，祠廟被毀尚可重建，已經(jīng)衰微的禮讓之風(fēng)再要光復(fù)就很難了。謝應(yīng)芳引泰伯、子臧之典，回憶昔年季札躬耕延陵之景，描繪了亂兵過境后季子祠盡成瓦礫的荒敗景象，既有國(guó)家將亡、生靈涂炭的悲痛，又有對(duì)禮讓賢風(fēng)的呼喚。他在詩(shī)末更是直接表達(dá)了若是能變浮薄不厚的社會(huì)風(fēng)氣為昔日的醇俗，那“芳也未死當(dāng)刮目”。

二、以襯托為主的表現(xiàn)手法

歷代季札題詠詩(shī)的表現(xiàn)手法以襯托為主，通過歷史上高士的品德正襯季札之高風(fēng)，或用歷史上兄弟鬩墻、蠅營(yíng)狗茍之輩反襯出季札的高逸出塵。

（一）正襯的表現(xiàn)手法

北宋袁默的《季子廟》是其中的典型。詩(shī)人開篇即寫巢由之高風(fēng)，巢由是巢父和許由的并稱。巢父是帝堯時(shí)期的隱居之人，不營(yíng)世利，以樹為巢。堯曾讓位于巢父，巢父不受。堯欲讓位于許由，許由退而遁于中岳潁水之陽。堯又召他為九州長(zhǎng)，許由依舊不受。二人皆為古代隱居不仕者的典范。袁默以巢由開篇，正面襯托出季札讓國(guó)之高風(fēng)。

子臧和泰伯是歷代季札題詠詩(shī)常用來正襯季札高風(fēng)的人物，在80首季札題詠詩(shī)中，子臧出現(xiàn)了9次，泰伯出現(xiàn)了5次。例如，南宋詩(shī)人楊萬里《延陵懷古三首（其一）延陵季子》中的“祀太伯其忽諸兮，顧襲譽(yù)于子臧”，“太伯”即泰伯，是周太王公亶父長(zhǎng)子，季歷之長(zhǎng)兄。古公亶父曾欲傳位于季歷，泰伯不受，避至江南，建立了吳國(guó)。子臧是曹宣公庶子，公子負(fù)芻殺太子而自立，各方都認(rèn)為其得位不正，欲殺之而立子臧，子臧選擇離開吳國(guó)，成全兄長(zhǎng)。子臧與泰伯皆有讓位之義。詩(shī)人通過用先人之典正面烘托出季札讓國(guó)之高義。又如南宋白珽的《吳季子墓》，同樣選取了子臧與泰伯之典，寫下了“近取子臧節(jié)，遠(yuǎn)紹泰伯基”之句，以此正襯出季子的“圣人如日月，下照無黨私。藏珠與韞玉，所得自華滋。恭惟吳季子，夙稟明睿姿”。

元末明初詩(shī)人謝應(yīng)芳在《兵后過季子祠》褒揚(yáng)季子“去國(guó)躬耕江上田”，認(rèn)為季札“此義孰可比采薇”。殷末孤竹君二子伯夷、叔齊，因反對(duì)周武王伐紂，在商朝滅亡后，二人“義不食周粟”（司馬遷《史記·伯夷列傳》），隱于首陽山，采薇蕨而食，最終餓死在首陽山。謝應(yīng)芳以子臧之德、采薇之義比季札之德，烘托出季子不戀權(quán)位，全義讓國(guó)，躬耕于壟畝之間的高尚品德。又如北宋楊杰的《題季子廟》，同樣以伯夷之德襯托季子讓位之德，直言“名儒重欲修前史，列位應(yīng)須次伯夷”，可見其評(píng)價(jià)之高。

（二）反襯的表現(xiàn)手法

北宋詩(shī)人袁默在其《季子廟》中寫道：“闔廬釋楚夫概奔，公子糾殺桓公入。”闔閭與夫概是親兄弟，然而在秦國(guó)率兵救楚大敗吳師，吳王仍留楚未還時(shí)，夫概先歸吳自立為王。闔閭后帶兵攻夫概，夫概敗奔楚。公子糾與公子小白皆為齊襄公之弟，因襄公言行無常，殺誅不當(dāng)，故公子糾奔魯，公子小白逃莒。后齊國(guó)無君，小白先至齊，高傒立之，是為桓公。魯國(guó)擁立公子糾失敗后在齊國(guó)的命令下誅殺了公子糾。袁默以巢父、許由隱居不仕之高風(fēng)，與闔閭和夫概、公子糾和桓公兄弟相殘之事相對(duì)比，

一、以質(zhì)樸厚重為主的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）多用賦，少比興，重?cái)⑹黾懊枥L

歷代季札題詠詩(shī)多用賦的形式申發(fā)。賦，即直接敘事抒情，鋪陳直敘，即物即興。賦往往是情感最熾烈、形象最集中的體現(xiàn)，沒有拐彎抹角、聲東擊西。這樣的形式也體現(xiàn)出歷代文人對(duì)季札的題詠少功利，而是多出于內(nèi)心真實(shí)情感的體現(xiàn)。

南宋詩(shī)人白珽的《吳季子墓》便是典型。詩(shī)人開篇即鋪陳對(duì)季札之盛贊，稱季札是“圣人如日月，下照無黨私”“近取子臧節(jié)，遠(yuǎn)紹泰伯基”，之后具體列舉季札讓國(guó)、觀樂、掛劍其事，并以孔子對(duì)季札的態(tài)度進(jìn)一步突出季札高風(fēng)之遠(yuǎn)播，與其所覽遺跡之景相輔相成，詩(shī)末直抒其峴首之悲。

又如元朝周馳的《季札廟》，詩(shī)人以季札的生平以及自己游季札廟的所見所聞為軌跡，鋪陳直敘。開篇“古人不可及，冥晦秉淳德。一動(dòng)成功名，煥爛照無極”直接表達(dá)了詩(shī)人對(duì)季札的仰慕之情，然后鋪陳季札生平其事以及季札廟的景與人，詩(shī)末更是直抒胸臆，表達(dá)了自己要成為如季札一般的人，應(yīng)該要朝夕學(xué)習(xí)，畢竟“江海起涓滴”，感情純粹而真摯。

（二）不重辭藻，風(fēng)格質(zhì)樸

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”（《論語·雍也》）歷代關(guān)于季札的題詠詩(shī)，其重點(diǎn)不在辭藻的華美，而是重在文字的質(zhì)樸有力。考證歷代季札題詠詩(shī)作者，他們或仕途坎坷，或飽經(jīng)離亂，大多深入社會(huì)民生。歐陽修在《梅圣俞詩(shī)集序》中說：“詩(shī)窮而后工。”如北宋詩(shī)人梅堯臣的《和穎上人南徐十詠（其六）季子廟》：

信如季子賢，自昔知能幾。

依約有荒祠，寂寥無奠篚。

壞梁生濕菌，古木憑山鬼。

英靈豈顧茲，青史辭亹亹。

梅堯臣感發(fā)于季札昔年之高風(fēng)，如今卻早已被世人遺忘，以“荒祠”“壞梁”等意象描繪了季子廟的荒敗之象，但他在詩(shī)的最后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“英靈豈顧茲，青史辭亹亹。”真正的高潔之人又豈在乎身外的虛名，史書自會(huì)綿綿不絕地記載下他們的高風(fēng)，可謂言淺而意深，給人以“老樹著花”之美感。此詩(shī)一反當(dāng)時(shí)文壇西昆體的雕潤(rùn)密麗，而體現(xiàn)了“因事有所激，因物興以通”（梅堯臣《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見贈(zèng)述詩(shī)》）的詩(shī)歌理念。又如清朝詩(shī)人沈德潛的《季子祠》：

斜日延陵郡，秋風(fēng)季子祠。

荒庭飛野鳥，老樹宿寒鴟。

十字褒尼父，千秋喜并時(shí)。

躬耕兼待命，懷古不勝思。

沈德潛先寫景后抒情，辭藻古樸、不飾雕琢，表達(dá)了其懷古之思，詩(shī)境悠悠不迫、雋永無窮。

（三）寄予深沉感慨

歷代季札題詠詩(shī)常于質(zhì)樸厚重之外，也寄托了作者的深沉感慨。此類主題有三大類，一是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗道德的感慨，二是對(duì)國(guó)家興亡的慨嘆，三是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗道德與國(guó)家興亡的慨嘆呈間雜的狀態(tài)出現(xiàn)。

歷代季札題詠詩(shī)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的慨嘆多從季子的生平進(jìn)行申發(fā)。例如，北宋袁默的《季子廟》，詩(shī)人從季子讓國(guó)其事中體現(xiàn)的兄弟和睦出發(fā)，指責(zé)如今社會(huì)兄弟鬩墻之事層出不窮，對(duì)此感嘆“懷古令人憶慘悽”，希望“前規(guī)舊轍不遠(yuǎn)人”，吳民可以延續(xù)兄友弟恭的優(yōu)良品德。

歷代季札題詠詩(shī)對(duì)國(guó)家興亡的慨嘆呈現(xiàn)出一種兩面性，一面是對(duì)季子持正面評(píng)價(jià)，呼喚國(guó)家可以出現(xiàn)像季子一樣德行高尚的君王；另一面是抨擊季子讓國(guó)，認(rèn)為其龜縮不前最終造成了吳國(guó)滅亡。南宋楊萬里的《延陵懷古三首（其一）延陵季子》是持正面態(tài)度的典型，詩(shī)人反復(fù)寫自己“思復(fù)思兮君子”，隱晦地呼喚明君重振朝綱、重建河清海晏的盛世。而南宋詩(shī)人曹勛的《吳歌為吳季子作》便將季子比作佳人，埋怨其“不來”“自守”，實(shí)則隱晦地表達(dá)了對(duì)南宋朝廷偏安一隅的不滿。又如宋末元初陳普的《詠史上·季札》同樣是借埋怨季札不做吳王而使吳國(guó)滅亡來表達(dá)其對(duì)明君力挽狂瀾、重塑河清海晏盛世的殷切企盼。

元末明初詩(shī)人謝應(yīng)芳的《兵后過季子祠》是社會(huì)風(fēng)俗道德與國(guó)家興亡的慨嘆二者皆有之的典型。詩(shī)人寫道：“江南近代淫祠多，梁公不作可奈何。于乎祠堂之毀還可屋，禮讓風(fēng)衰較難復(fù)。”季子之德傳揚(yáng)兩千余年，而如今只剩下過多的祠廟。然而，祠廟被毀尚可重建，已經(jīng)衰微的禮讓之風(fēng)再要光復(fù)就很難了。謝應(yīng)芳引泰伯、子臧之典，回憶昔年季札躬耕延陵之景，描繪了亂兵過境后季子祠盡成瓦礫的荒敗景象，既有國(guó)家將亡、生靈涂炭的悲痛，又有對(duì)禮讓賢風(fēng)的呼喚。他在詩(shī)末更是直接表達(dá)了若是能變浮薄不厚的社會(huì)風(fēng)氣為昔日的醇俗，那“芳也未死當(dāng)刮目”。

二、以襯托為主的表現(xiàn)手法

歷代季札題詠詩(shī)的表現(xiàn)手法以襯托為主，通過歷史上高士的品德正襯季札之高風(fēng)，或用歷史上兄弟鬩墻、蠅營(yíng)狗茍之輩反襯出季札的高逸出塵。

（一）正襯的表現(xiàn)手法

北宋袁默的《季子廟》是其中的典型。詩(shī)人開篇即寫巢由之高風(fēng)，巢由是巢父和許由的并稱。巢父是帝堯時(shí)期的隱居之人，不營(yíng)世利，以樹為巢。堯曾讓位于巢父，巢父不受。堯欲讓位于許由，許由退而遁于中岳潁水之陽。堯又召他為九州長(zhǎng)，許由依舊不受。二人皆為古代隱居不仕者的典范。袁默以巢由開篇，正面襯托出季札讓國(guó)之高風(fēng)。

子臧和泰伯是歷代季札題詠詩(shī)常用來正襯季札高風(fēng)的人物，在80首季札題詠詩(shī)中，子臧出現(xiàn)了9次，泰伯出現(xiàn)了5次。例如，南宋詩(shī)人楊萬里《延陵懷古三首（其一）延陵季子》中的“祀太伯其忽諸兮，顧襲譽(yù)于子臧”，“太伯”即泰伯，是周太王公亶父長(zhǎng)子，季歷之長(zhǎng)兄。古公亶父曾欲傳位于季歷，泰伯不受，避至江南，建立了吳國(guó)。子臧是曹宣公庶子，公子負(fù)芻殺太子而自立，各方都認(rèn)為其得位不正，欲殺之而立子臧，子臧選擇離開吳國(guó)，成全兄長(zhǎng)。子臧與泰伯皆有讓位之義。詩(shī)人通過用先人之典正面烘托出季札讓國(guó)之高義。又如南宋白珽的《吳季子墓》，同樣選取了子臧與泰伯之典，寫下了“近取子臧節(jié)，遠(yuǎn)紹泰伯基”之句，以此正襯出季子的“圣人如日月，下照無黨私。藏珠與韞玉，所得自華滋。恭惟吳季子，夙稟明睿姿”。

元末明初詩(shī)人謝應(yīng)芳在《兵后過季子祠》褒揚(yáng)季子“去國(guó)躬耕江上田”，認(rèn)為季札“此義孰可比采薇”。殷末孤竹君二子伯夷、叔齊，因反對(duì)周武王伐紂，在商朝滅亡后，二人“義不食周粟”（司馬遷《史記·伯夷列傳》），隱于首陽山，采薇蕨而食，最終餓死在首陽山。謝應(yīng)芳以子臧之德、采薇之義比季札之德，烘托出季子不戀權(quán)位，全義讓國(guó)，躬耕于壟畝之間的高尚品德。又如北宋楊杰的《題季子廟》，同樣以伯夷之德襯托季子讓位之德，直言“名儒重欲修前史，列位應(yīng)須次伯夷”，可見其評(píng)價(jià)之高。

（二）反襯的表現(xiàn)手法

北宋詩(shī)人袁默在其《季子廟》中寫道：“闔廬釋楚夫概奔，公子糾殺桓公入。”闔閭與夫概是親兄弟，然而在秦國(guó)率兵救楚大敗吳師，吳王仍留楚未還時(shí)，夫概先歸吳自立為王。闔閭后帶兵攻夫概，夫概敗奔楚。公子糾與公子小白皆為齊襄公之弟，因襄公言行無常，殺誅不當(dāng)，故公子糾奔魯，公子小白逃莒。后齊國(guó)無君，小白先至齊，高傒立之，是為桓公。魯國(guó)擁立公子糾失敗后在齊國(guó)的命令下誅殺了公子糾。袁默以巢父、許由隱居不仕之高風(fēng)，與闔閭和夫概、公子糾和桓公兄弟相殘之事相對(duì)比，