尚書·武成

惟一月壬辰，旁死魄，越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。乃偃武修文。歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周廟，邦甸、侯衛，駿奔走，執豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。

既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。

王若曰：“嗚呼，群后！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至于大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天、后土，所過名山、大川，曰：‘惟有道曾孫周王發，將有大正于商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！’既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。罔有敵于我師，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿臺之財，發巨橋之粟。大賚于四海，而萬姓悅服。”

列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報功。垂拱而天下治。

（原文據中華書局2012年版《尚書》）

【譯文】

一月壬辰日，月亮大部分無光，到了第二天，也就是癸巳日，周武王早晨從周都鎬京出發，前去征伐殷商。四月初，新月開始露出光輝，周武王從殷商回來，到了豐邑。于是停止戰備，施行文教。把戰馬放歸到華山的南面，把牛放回到桃林的曠野，以此向天下人表示不再使用它們了。四月丁未日，周武王在周廟舉行祭禮，遠近的諸侯都急忙趕來助祭，陳設木豆、竹籩等祭器。到了第三天，也就是庚戌日，舉行柴祭來祭天，舉行望祭來祭山地，隆重宣告伐商武功的成就。

月亮已經生出光輝的時候，各國諸侯和百官都到周朝都城鎬京接受王命。

周武王這樣說：“啊，眾位諸侯??！我的先王建立國家、開辟疆土，公劉能夠專心修治前人的功業，到周太王開創了王室的基業，周王季勤勞地經營王室的事業。我的父親周文王能夠成就巨大的功勛，因而能夠接受上天賜予的使命，安撫四方百姓。大國畏懼他的威力，小國懷念他的恩德。他九年后去世，大業還沒有完成，我將繼承他的意志。我曾把商紂的罪惡向皇天后土，以及所經過的名山大川稟告，說：‘有道的曾孫周王姬發，將要討伐殷商?，F在商王紂沒有人道，殘暴地滅絕天下萬物，虐待眾民，是天下逃亡罪人的魁首和罪惡聚集的淵澤。我得到仁人志士的擁護后，冒昧敬承上天的意旨，來制止亂謀。中原各國和邊遠地區的民眾，無不歸附我朝。我奉既成的天命，所以我向東方征討，安定那里的百姓。那里的百姓送來用竹筐盛著的彩色的絲綢，表達對周王的感戴。他們被上天的美意震動了，因而歸附了我大周??！希望有神靈輔佑我，去救助億萬百姓，不要發生令神明羞惡的事情！’不久，到了戊午日，軍隊渡過孟津。癸亥日，在商郊布好軍陣，等待著上天圣明的命令。甲子日黎明，商紂率領他那如密林般的軍隊，來到牧野與我軍會戰。他的士卒不抵抗我軍，在前面的士卒隨即投降，并反戈攻擊其后面的士卒，因而商紂的軍隊大敗，鮮血流得可以漂起長桿兵器。我們一穿上軍裝就滅了商紂，天下便大為安定了。于是我改變商紂的惡政，采用過去殷商先王的善政。解除對箕子的囚禁，修復比干的墳墓，過商容的里門而扶軾以示敬意。散發鹿臺的財貨，發放巨橋的糧食，在四海百姓中施行大賞，天下萬民都心悅誠服。”

周武王將爵位列為五等，區分封地為三等。依據賢良分派官職，依據才能安置眾吏。注重百姓的五常之教，以及衣食、喪葬和祭祀。重視誠信，顯揚道義，尊重有德之人，回報有功之人。于是周武王垂衣拱手而天下大治了。

【簡析】

《尚書·武成》記載了武王伐紂的事件經過，其內容可分為三部分。第一部分記載《武成》發布的時間及背景。第二部分即“王若曰”之后的《武成》正文，要點有三：其一，敘述周王朝立國之前的發展史，公劉發端，周太王奠基，經由周王季而至周文王發展壯大。周文王經九年努力，結果“大統未集”而死。周武王“承厥志”，終于滅商，完成建國大業。其二，敘述滅商經過并再次歷數商紂的罪行。其三，闡述滅商后的舉措。這些舉措，顯示出周武王尊賢愛民的襟懷，從而獲得民眾的擁戴。第三部分記載周王朝建立后的大政方針，實行分封制，重視五常之教，尊賢授能。由于這些大政方針的實施，天下得以大治。盡管學界大多認為《武成》這一篇成書很晚，未必是周武王伐紂之時史官所做的記錄，但是其所記載的主要史實都獲得了古今學人的認可，尤其是其中“偃武修文”“大邦畏其力，小邦懷其德”“建官惟賢，位事惟能”“惇信明義，崇德報功”“垂拱而天下治”等諸多經典名言中體現的仁愛精神與政治理念，都對秦漢以后的中國歷史影響深遠，常被歷代帝王、官員、知識分子反復引用，表達自己對理想政治的追求。