昆山博物館館藏唐代銅鏡賞析

王艷剛

摘 要：銅鏡及其紋飾是中國傳統文化精華的濃縮，具有極高的研究價值。唐代是繼春秋戰國和漢代之后中國銅鏡發展的第三個黃金期，此時的銅鏡在諸多方面頗具創新，其技術水平和藝術成就達到了前所未有的高度，在銅鏡史上留下了濃墨重彩的一筆。文章以昆山博物館館藏唐代銅鏡為例，選取部分精品與大家共賞，并分析唐代銅鏡的新變化，簡要介紹銅鏡在我國歷史上被賦予的社會文化蘊意。

關鍵詞：唐代；銅鏡；紋飾

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.003

銅鏡是中國古代青銅器中自成體系的精美工藝品，也是使用時間最長的生活用品之一。目前我國發現最早的銅鏡，為甘肅省廣河縣齊家坪遺址考古出土，距今4000多年。在此后漫長的歷史長河中，銅鏡的發展先后經歷了春秋戰國時的發展期、兩漢時的鼎盛期、魏晉南北朝時的中衰期、隋唐時的再度繁榮期、宋遼金元時的緩慢發展期和明清時的衰落期。清中期以后，玻璃鏡因制作方便、價格低廉且成像清晰自然，逐漸取代了銅鏡的社會地位，最終導致銅鏡徹底退出了歷史舞臺。銅鏡在數千年的時間里記錄著所屬時代的生活、文化、藝術、民俗、宗教、科技等信息，已與中國傳統文化融為一體，是古代社會重要的文化符號，具有極高的研究價值。

唐代是中國封建社會發展的全盛期，經濟繁榮，文化昌盛，生產力水平空前提高。銅鏡制造業在這一時期迅速發展，其技術水平和藝術成就達到了前所未有的高度，在中國銅鏡史上留下濃墨重彩的一筆。昆山博物館現收藏歷代銅鏡136面，其中唐代銅鏡21面。這些唐代銅鏡不僅制作精良，而且紋飾題材豐富、生動寫實，再現了大唐的盛世風貌。

1 三樂鏡（圖1）

三樂鏡直徑12.9厘米，厚0.5厘米，重397.4克。八出葵花形，圓紐。紐左側之人頭戴高冠，身著寬袖長袍，左手前指，右手拄杖；紐右側之人戴冠著裘，左手持琴，右手彎曲，頭部微斜，怡然自得；紐上為三欄豎格銘文“榮啟奇問曰答孔夫子”；紐下一樹，垂枝歪桿。根據銘文可知，鏡紐左側之人當為孔子，右側之人當為榮啟奇。

三樂鏡又名榮啟奇鏡，構圖基本相同。題材取自《列子·天瑞》：“孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也？對曰：‘吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。”由此可知，“三樂”是以為人為樂、以男身為樂、以高壽為樂，蘊含了知足常樂的人生哲理，同時也反映了男尊女卑的思想和對高壽的向往與追求。

2 天馬仙鹿透腿鏡（圖2）

天馬仙鹿透腿鏡直徑12.6厘米，厚0.6厘米，重449.8克。八出葵花形，圓紐。鏡背紋飾分內外區，由一周凸弦紋相隔。內區鏡紐兩側鴛鴦口銜花枝，足踏祥云，呈展翅飛翔狀；紐上方天馬和下方仙鹿均口銜長綬帶，四蹄騰起，足踏祥云，作疾馳狀。鴛鴦、天馬、仙鹿繞紐逆時針同向環列，間飾兩種不同的折枝花。外區葵瓣內相間飾蜜蜂和花枝。

此鏡背面紋飾極富動感，刻畫的動物肌肉線條清晰飽滿，充滿生機活力。此外，鏡中天馬、仙鹿、鴛鴦等腿部均為鏤空設計，稱“透腿”，為銅鏡裝飾的一大特色工藝，使得動物形象更加立體，展現了高超的鑄鏡水平。

3 雙鸞天馬“千秋”銘文鏡（圖3）

雙鸞天馬“千秋”銘文鏡直徑23厘米，厚0.6厘米，重1474.4克。八出葵花形，圓紐。一周凸弦紋將鏡背分為主次紋飾區。主區內鏡紐左右雙鸞曲頸振翅，長尾上卷，體態優美；紐上天馬口銜葡萄枝蔓，仰首飛奔；紐下一展翅鸚鵡立在枝蔓上啄食葡萄。弦紋與鏡緣間為流云、花枝、方勝、團花等兩兩相對的四種不同紋飾，其中兩枚團花紋內分別飾“千”“秋”二字。

“千秋”銘文鏡起源于唐玄宗時君臣之間在千秋節互相贈鏡，有以鏡祈求長壽之意。唐代帶有“千秋”銘文的銅鏡，除雙鸞鏡外，還有以龍紋為主題紋樣的龍紋鏡，其銘文主要有“千秋”“千秋萬歲”“千秋萬春”等。此鏡尺寸大，胎體厚重，紋飾精美，保存完好。

4 雙鸞銜綬鏡（圖4）

雙鸞銜綬鏡直徑16.2厘米，厚0.4厘米，重526.4克。八出葵花形，圓紐，菊花形紐座。兩鸞鳥繞紐對稱而立，口銜長綬，作展翅欲飛狀。紐上、下各飾一組蓮紋圖案，紐上為一片荷葉托起一朵初綻的蓮花，荷葉兩側各一朵含苞待放的連體花蕾；紐下為兩片荷葉相擁一朵滿開的蓮花，蓮瓣肥碩，露出粒粒飽滿的蓮子。

鸞鳥象征吉祥，《山海經》中載：“女床之山……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”“長綬”與“長壽”同音，故雙鸞銜綬引喻為吉祥長壽，是唐代非常流行的裝飾紋樣，常與其他動物紋、植物紋或禽鳥紋等組合裝飾鏡背。

5 雙鶴鏡（圖5）

雙鶴鏡直徑21.6厘米，厚0.6厘米，重1300.4克。圓形，圓紐。兩只仙鶴昂首曲頸，展翅翹尾，分立于鏡紐兩側，盡顯姿態優雅之美。右側之鶴雙腳站立，直視前方；左側之鶴一腳直立，一腳抬起，回首顧望。紐上飾一雙葉折枝花，花蕊聳起，其上方左右兩側各一朵大祥云紋；紐下瑞草紋，充滿勃勃生機。

鶴為祥瑞之禽，自古被賦予健康長壽、富貴高雅、忠貞愛情、科舉及第等美好寓意，其形象在中國傳統文化中被廣泛應用于文學、藝術、服飾、建筑等領域。該鏡制作工藝精湛，紋飾刻畫細膩，風格比較自由浪漫，是唐代中期最具代表性的器物之一。

6 花鳥菱花鏡（圖6）

花鳥菱花鏡直徑12.3厘米，厚0.9厘米，重570.4克。八瓣菱花形，圓紐。紋飾以一周凸弦紋分內外區。內區兩鵲、兩雁繞紐順時針相間環列，兩鵲展翅飛翔，兩雁一只靜立一只振翅回首，四禽鳥間飾形狀稍異的折枝花。外區八個菱花瓣下各飾一朵流云紋。

此類花鳥鏡的主題紋飾由禽鳥和花枝組成，禽鳥有鴛鴦、雀、鵲、鳧雁等；花枝多為帶有葉和苞的小折枝花。紋飾以禽鳥在花枝間環繞為主，是唐代銅鏡裝飾紋樣的代表之一。該鏡造型規整，紋飾形象生動，是唐代花鳥鏡中的精品。

7 瑞獸葡萄鏡（圖7）

瑞獸葡萄鏡直徑13.9厘米，厚1.1厘米，重636.2克。圓形，伏獸紐。一周凸弦紋將鏡背分為內、外兩區。內區紋飾以葡萄及枝蔓為地，飾六瑞獸繞紐環列攀緣其上，多作匍匐狀，姿態各異。外區紋飾以葡萄及枝葉為主，間以不同形態的禽鳥、蜂蝶環繞其中，垂云緣。

瑞獸葡萄鏡又名“海獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”等，其主題紋飾由瑞獸紋和葡萄紋兩種紋樣構成。瑞獸紋是中國傳統紋樣，象征祥瑞；葡萄源自西域，其紋飾寓意多子多福。瑞獸葡萄鏡是見證中外文化交流的產物，被譽為“凝結歐亞大陸文明之鏡”。

8 “光流素月”瑞獸鸞鳥銘文鏡（圖8）

“光流素月”瑞獸鸞鳥銘文鏡直徑15.2厘米，厚1厘米，重783.6克。圓形，半球形紐，花瓣紋紐座，座外一圈聯珠紋。一周鋸齒紋修飾的弦紋高圈將紋飾區一分為二。內區環紐飾四瑞獸雙鸞鳥，瑞獸兩兩相對，體態修長，似狼似狐，或俯身低首，或目視前方，或相對長嘯，姿態各異。兩鸞鳥間飾于四瑞獸中，尾羽舒展，體態婀娜。瑞獸鸞鳥紋間飾草葉紋和云氣紋。外區銘文帶，楷書24字，順時針為：“光流素月，質稟玄精，澄空鑒水，照回凝清，終古永固，瑩此心靈”。銘文外鋸齒紋一圈，鏡緣處環飾由三點紋及三短斜線相間組成的點線紋。

瑞獸鏡以似獅、似虎、似豹、似馬、似狼、似羊等各種形態的獸紋作為主題紋飾，按瑞獸數量的不同可分為四獸鏡、五獸鏡、六獸鏡、八獸鏡等，其中以四獸鏡、六獸鏡居多。該鏡質地厚重，背部紋飾華麗繁縟，線條細致流暢，造型凹凸有致彰顯立體感，顯示了極高的工藝水平和強烈的藝術感染力。

9 寶相花鏡（圖9）

寶相花鏡直徑20.8厘米，厚0.5厘米，重1155克。八出葵花形，圓紐，蓮花瓣紐座。紐座外八片葉瓣以枝蔓相連成環狀，葉瓣外側飾八朵盛開的花卉，八朵花由兩種造型不同的花朵相間環列，一種花蕊凸起，一種為蓮花。

寶相花鏡是唐代頗具特色的一種鏡類。寶相花是將某些自然形態的花朵進行藝術處理，變成一種裝飾化的花朵紋樣，有吉祥美滿之意，是佛教文化中常見的花形。此鏡尺寸大，構圖疏密有致，紋飾造型精美，雖有銹蝕，但不失為唐鏡中的佳作。

唐代是繼春秋戰國和漢代之后中國銅鏡發展史上的第三個黃金期。與前代相比，唐代銅鏡在諸多方面進行了創新，其變化可簡單歸納如下：

一是形制上突破了以圓形為主的傳統。唐代以前，銅鏡的形制有圓形和方形兩種，基本為圓形。圓形銅鏡的歷史可以追溯到齊家文化時期；方形銅鏡則出現于春秋戰國時期。至唐代，銅鏡形制逐漸多樣化，新出現了葵花形、菱花形、亞字形等鏡形。在唐代銅鏡中，最常見的鏡形即為葵花形、菱花形和傳統的圓形。

二是紋飾上更加新穎豐富且側重寫實。唐代銅鏡的紋飾中出現了大量反映現實的題材內容：如取材于自然界的花枝紋、對鳥紋；反映日常生活的打馬球紋、狩獵紋；體現中西文化交流的葡萄紋、獅子紋；受宗教影響的“卍”字紋、八卦紋等。唐代銅鏡在紋飾上逐漸改變了前代以神秘、抽象為主的裝飾風格，更加貼近生活，側重寫實，給人耳目一新的親切感。

三是工藝上出現了多種裝飾鏡背的特殊方法。以特殊工藝裝飾的銅鏡被稱為特種工藝鏡，具有很高的藝術價值，其工藝主要有金銀平脫、螺鈿、鉛花、鎏金等。以金銀平脫為例，就是將金、銀片修剪成所需的紋樣，用一種特制的膠漆粘貼于裝飾面，空白處填漆加以細磨，使粘貼的紋樣與漆面平齊的工藝。特種工藝鏡不僅制作考究，而且用材高貴，是中國銅鏡發展史上最輝煌成就的見證。

四是布局上打破程式規范，富于變化。唐代銅鏡逐漸擺脫了以環繞式多圈布置紋飾和內區紋飾、外區銘文為主的規范，代之以自由浪漫、富于變化的結構布局。唐代銅鏡的構圖除了傳統的環繞式、對稱式、放射式等布局方式之外，還大量采用散點式、獨體式、滿花式等多種方式，往往一面鏡中幾種布局方式兼而有之。唐代銅鏡的裝飾布局清新明朗、流暢自然，更符合現實社會人們對藝術的審美。

唐代銅鏡的繁榮是時代發展的產物，其中有兩點不容忽視：一是受外來文化本土化的影響。唐代社會開放多元，對外來文化兼容并蓄，并通過吸收、融合為己所用。銅鏡紋飾中大量出現受外來文化本土化影響的紋飾，如寶相花紋、“卍”字紋、孔雀紋、獅子紋、打馬球紋、葡萄紋等，都是外來文化本土化的體現，尤其是瑞獸葡萄紋，將中國傳統的瑞獸紋與葡萄紋結合起來，成就了唐代頗具特色的新鏡類—瑞獸葡萄鏡。二是受唐代社會自上而下形成的贈鏡風尚影響。《舊唐書》中就曾記載了唐玄宗與百官在千秋節互相贈鏡的盛況：“八月丁亥，上御花萼樓，以千秋節百官獻賀，贈四品已上金鏡。”“每年八月五日為千秋節，王公已下獻鏡及承露囊，天下諸州咸令宴樂，休假三天，仍編為令。”由此可知，每逢千秋節，不僅君臣之間互相贈鏡，而且全國還放假三天同慶，客觀上帶動了民間贈鏡之風盛行，也促進了銅鏡行業的繁榮發展。

銅鏡作為古人不可或缺的日常生活用品，除了具有照容、梳妝的實用性之外，還承載著人們的心愿和追求，被賦予了許多社會文化蘊意，如以人喻鏡，寄托思念。《貞觀政要》載唐太宗論鏡名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”唐太宗將魏徵比喻成一面可以讓自己明白得失的鏡子，既是對魏徵作為唐初第一諍臣的肯定，又是借鏡抒發對魏徵的思念之情。又如以鏡作為愛情的信物。銅鏡作圓形，有團圓、圓滿之意。古人常用銅鏡作為婚姻愛情的信物或嫁妝。《太平御覽》中有“昔有夫妻將別，破鏡各執半以為信”的記載，唐代詩人亦留下“嫁時寶鏡依舊在，鵲影菱花滿光彩”“嫁時明鏡老猶在，黃金縷畫雙鳳背”等優美詩句，且鏡上的鸞鳥、雙喜等紋飾及“長相、毋忘”等銘文都表明了古人將銅鏡當成婚姻愛情的信物。

此外，古人還認為銅鏡具有辟邪的功能。古代銅鏡由于磨制技術往往造成特殊的光學效果，古人不明其科學原理，故視為具有辟邪的功能，這在一些文學作品中常有體現。《太平廣記·王度》就敘述了隋代汾陰人侯生臨終前賜給王度古鏡一枚，并說“持此百邪遠人”，《封神演義》《西游記》等著作中也都有照妖鏡的相關描寫。時至今天，依然有家庭在正門上方懸掛鏡子來作鎮宅辟邪之用。除了以上的文化意義之外，銅鏡在古人心目中還具有佑福、裝飾、禮物、隨葬品等社會功能。

大唐的盛世為銅鏡的高質量發展奠定了良好的社會基礎，促使其獲得空前的繁榮，達到了中國古代銅鏡藝術的巔峰。唐代銅鏡的發展和創新既賦予了自身鮮明的時代特征，又為后世研究唐代的社會生活提供了大量重要的實物資料，是中華民族獨具魅力的文化瑰寶。

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