“軍神”岳飛八大謎團

岳飛何以快速升遷？岳飛之死有何內幕？

岳飛死后岳家軍何去何從……

一連串謎團，帶我們走進岳飛的世界

作為宋金戰爭中最著名的將領，岳飛20歲參軍，歷時7年成為獨當一面的主將，不到10年“官至太尉，品秩比三公”，39歲冤死于風波亭。岳飛是在怎樣的風起云涌中扛起了抗金大旗？為什么千年后硝煙散盡，他的名字仍能鐫刻于歷史豐碑上？

岳飛為何升遷那么快

岳飛一生四次參軍。

宋人普遍認為當兵很卑賤，一個人不到萬不得已是不愿從軍的。北宋末年，兵荒馬亂，岳家生計艱窘，年滿20歲的岳飛第一次參軍，投入真定府（今河北正定縣）知府劉韐麾下。據說劉韐見到岳飛，看其身材魁偉，武藝了得，“大奇之，使為小隊長”。第一次打仗，岳飛就展現了他的“敢”。歷史學家王曾瑜在《盡忠報國：岳飛新傳》中寫道：

相州有一股“劇賊”，其首領是陶俊和賈進。他們“攻剽縣鎮”，殺掠吏民，屢敗官軍，禍害一方。岳飛請求為故鄉除害，劉韐便派他率二百名兵士，返回相州。岳飛先派三十人假扮商旅，聽任陶俊和賈進俘掠，收歸部伍。他又命令一百人埋伏在山下，自己領幾十騎前往挑戰，佯敗而逃。陶俊和賈進率眾追擊時，山下伏兵乘機出擊；三十名偽裝的商人也充當內應，俘虜了陶俊和賈進，其余黨全部潰散。

岳飛回家守孝期滿后第二次從軍，被分撥到河東路平定軍（今山西平定縣），成為一名騎兵，很快升為偏校。他操演武藝，訓練軍士，也努力學習文化，向往成為與關羽、張飛齊名的大將。

靖康元年（公元1126年）夏，岳飛參加了平定軍守衛戰，殊死苦斗。直到最后時刻，他才不得不攜妻兒奔回故鄉。很快，開封城破，北宋滅亡。在歸鄉途中，岳飛極目所見，山河破碎、生靈涂炭。回家不久他就再度離家，投奔武翼大夫劉浩。岳飛前兩次當兵，是被迫的謀生者；第三次從軍，完全是一個自覺的愛國者。王曾瑜寫道：

一次，岳飛率領所部打敗一隊金兵，殺死敵方一名梟將，功遷三官。又一次，岳飛奉命率一百名騎士到滑州偵察，在黃河凍冰之上同金兵發生遭遇戰。一員金將飛馬舞刀而來，岳飛迎擊，雙刃相向，岳飛的刀劈入敵刃一寸多，又抽出刀來，劈下其頭顱。戰士們鼓勇沖鋒，將人數眾多的敵軍殺退了……岳飛因滑州的戰功，又升遷三官，為從八品的秉義郎。兩次勝利，使他在元帥府享有“敢死”的勇名……

年近古稀的宗澤（抗金名將），毅然承擔了救援東京開封城的重任，而康王（不久即位為宋高宗）僅分給他一萬兵力，分成前、后、中、左、右五軍。劉浩部二千人編為前軍。岳飛自然也列入前軍的編制，這是他初次成為宗澤的部將……岳飛奮戰疆場，在靖康二年（公元1127年）正月的一次戰斗中，連發兩箭，射死金軍兩個執旗者，又率領騎兵突擊敵人，擄獲一批軍械。岳飛因此連升兩官，為正八品的修武郎。

南宋初年，岳飛上書宋高宗，要求收復失地，被革職趕出軍營。岳飛遭到如此嚴厲的打擊和迫害，卻轉頭直奔抗金前線——北京大名府（今河北大名縣東），第四次參軍。24歲的岳飛成為招撫司張所麾下的一名效用兵。張所有意考問他：“聞汝從宗（即宗澤）留守，勇冠軍，汝自料能敵人幾何？”岳飛回答：“勇不足恃也，用兵在先定謀……”張所大為驚奇，說：“公殆非行伍中人也！”當即命岳飛坐下，與之促膝談心，隨后破格提拔他為中軍統領。

張所死后，岳飛轉戰太行，不久再次成為宗澤的部將。宗澤見岳飛屢立戰功，戰術上卻不循章法，便拿了一份《陣圖》，勸他好好研讀：“爾勇智才藝，雖古良將不能過，然好野戰，非古法，今為偏裨尚可，他日為大將，此非萬全計也。”

岳飛告退后，將陣圖粗略地看一遍便置而不顧。待到宗澤再次召見，要他談心得時，岳飛認為自己掌兵不多，若按一定的陣勢，正好使金人得以看清己方的虛實。他率直地說了自己的看法：

兵家之要，在于出奇，不可測識，始能取勝。

陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心。

這幾句話后來成了有名的軍事格言。宗澤自此也更看重岳飛，提升他為統制。

岳飛重視北方民間抗金義軍，后來提出“連結河朔”的軍事思想，發動、聯絡和支援北方抗金義軍，使之與自己率領的軍隊互相呼應或配合。這既是先進的軍事思想，更是高明的戰略部署。

岳飛對待河北、河東等地的金人簽軍（被敵人強征入伍的宋人），一貫采取正確的政策——不歧視、不苛待，盡量做爭取工作。于是“岳爺爺”的聲名遠播，成千上萬的簽軍爭先恐后地前來降附。在降官如毛、潰兵似潮的逆流中，岳飛發展和壯大了自己的隊伍。這個二十七八歲的青年統制開始擔任主將，他按照自己的意圖和風范，塑造一支抗金勁旅。后來，老百姓稱這支雄師為岳家軍。

建炎四年（公元1130年）五月，岳家軍收復建康府（南京）。七月，27歲的岳飛升任武功大夫、昌州防御使，并任通、泰州鎮撫使，兼泰州知州。岳飛自靖康年間參加抗金戰爭，四五年間歷二百余戰，成長為統率一萬多將士的主將，擁有勝任披掛馬甲的戰馬近千匹。岳家軍當時尚不是一支大部隊，無力挽狂瀾于既倒，但在江南的抗金戰場上，已不愧為中流砥柱。

岳飛死亡謎團

2023年春節期間，河南周口淮陽區太昊陵景區的游客排起長隊，在岳飛觀打“秦檜”。據報道，參觀岳飛觀的游客大多都會到這兒打“秦檜”，以泄對秦檜殺害民族英雄岳飛的仇恨，數百年以來，鐵鑄像被人們拍打得光光亮亮。

“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”，秦檜因陷害岳飛而臭名昭著，被世人綁在歷史恥辱柱上唾罵了近千年。殺害岳飛的，豈止秦檜？

金兵元帥完顏兀術（宗弼）經歷紹興十年（公元1140年）和紹興十一年（公元1141年）幾次大戰的挫敗，不得不承認“南宋近年軍勢雄銳，有心爭戰”，決意講和。紹興十年秋，完顏兀術曾正式寫信給秦檜說：

爾朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，且殺吾婿，不可以不報。必殺岳飛，而后和可成也。

紹興十一年四月，張俊、韓世忠、岳飛三大將被調離軍隊，到樞密院供職。

十月，岳飛遭秦檜、張俊等人誣陷入獄。秦檜還同時將審理岳飛的文告張貼到臨安的大街小巷，以制造宣傳聲勢，為將來宣傳此案是鐵案作準備。秦檜在羅織岳飛罪名時發現了岳飛長子岳云與岳飛部屬張憲交往過密，誣其煽動張憲兵變。

韓世忠此時已罷免樞密使，任醴泉觀使的閑職，“杜門謝客，絕口不言兵”，以躲避秦檜的迫害。但是為給岳飛伸冤，他仍鼓起勇氣前去質問秦檜。秦檜冷冰冰地回答：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。”韓世忠“艴然變色”，憤憤不平地說：“相公！莫須有三字，何以服天下！”

南宋朝廷一邊審理岳飛一案，一邊迫不及待地與金國進行屈辱的議和。十一月，雙方達成協議，史稱《紹興和議》。紹興十二年十二月（公元1142年1月），岳飛被賜死，岳云、張憲一同遇害。岳飛父子被害時，時年僅39歲、23歲。

正史上，宋高宗趙構很有膽量。當皇子的時候，敢主動作為談判代表入金軍大營；手無一兵一卒，靠糾集各種民團、潰兵建立起南宋王朝。趙構不僅有膽量，且下手狠辣，殺了太學生領袖陳東、清白無辜的岳飛，破了不殺士大夫和大臣的祖訓，其誅戮之重，在宋代皇帝中絕無僅有。他的決斷能力也非常強。有不少文官建議限制將領招兵買馬的數量，他表示反對，說漢高祖平定天下時，諸將手下都有十數萬兵馬，這樣才能打天下；紹興七年之后，與金的戰勢趨于穩定，他又開始考慮收回兵權。紹興八年，岳飛上奏折請求增兵時，他批復說，現在諸將之兵已經夠多，“尾大不掉，古人所戒”。

宋高宗控馭臣下，手段純熟。在重用一個將領時，他好話說盡，給岳飛、韓世忠諸將的信札中多有“中興之事，朕一以委卿”“惟卿精忠有素”等詞。他曾親賜“精忠岳飛”的錦旗給岳飛部隊，但當他要殺岳飛的時候，也敢于網羅罪名，無情下手。

至于秦檜，宋史學泰斗鄧廣銘曾判斷，岳飛之死實是秦檜“先斬后奏”，因為岳飛被殺的時間并不符合當時常規的審訊程序。這并非是給趙構洗脫罪名，而是證明了在具體事件的處置上，秦檜更加沒有道德底線可言。雖然趙構同樣欲致岳飛于死地，但秦檜要殺岳飛的心，比趙構更加迫切。

在宋金達成和議后，秦檜倚仗金人“不許以無罪去首相”的規定，企圖當終身宰相，獨攬大權；他還安排黨羽恣意篡改官史，又嚴禁私史。有關岳飛歷史活動的記載被改得面目全非，添加了大量岳飛的“罪證”材料。秦檜妄圖將岳飛永遠釘在歷史的恥辱柱上，他自己則被塑造成南宋“中興”名相。

紹興三十一年（公元1161年），金兵大舉南侵，南宋國內積壓了二十年的抗金情緒重新高漲。官員杜莘老奏請“昭雪岳飛，錄其子孫，以激天下忠臣義士之氣”；太學生程宏圖和宋芑也分別上書請求“復岳飛之爵邑，而錄用其子孫，以謝三軍之士”……從頑固維護皇帝的權威出發，宋高宗仍無意為岳飛平反。

紹興三十二年（公元1162年）六月，宋高宗傳位于宋孝宗。七月，宋孝宗下詔宣布給岳飛追復原官，以禮改葬。他在臨安召見了岳飛后人岳霖，說道：“岳家軍的軍紀，你父親用兵的方法，張俊、韓世忠遠遠不及。你父親死得冤枉，朕都知道；普天之下，也共知其冤。”

王曾瑜認為：“岳飛冤案的鑄就，包含著非常復雜的因素：既有趙宋建國初期就確立的嚴密防范武將的祖宗家法的因素，也有金國的外交施壓，再加上岳飛與高宗之間、以岳飛為代表的抵抗派和以秦檜為代表的屈辱求和派之間的矛盾，共同導致了這場千古奇冤。”

岳飛死后岳家軍何去何從

岳飛死后，岳家軍何去何從？宋高宗是怎樣處理的？起初，鄂州駐扎御前諸軍都統制由岳飛手下大將王貴擔任，岳飛遇害后王貴辭職，宋廷任命張俊推薦的親信田師中掌管岳飛舊部。岳家軍眾將不服，傅選、李山、郭青等統制紛紛辭職。趙構擔心田師中壓不住軍心，特命他帶數千四川兵作為隨從，彈壓岳飛舊部。田師中趁機大肆排擠舊將，比如岳飛部曲、鄂州捷勝軍副將楊浩被撤職，罪名是“謗訕朝政”；驍將牛皋對降金不滿，下場更慘。牛皋在《說岳全傳》中是個喜劇角色，最后大破金軍，他騎在完顏兀術背上把他活活氣死，給岳飛報了仇，自己哈哈大笑，一口氣接不上而死。這就是民間傳說的“氣死兀術，笑殺牛皋”。然而史實是，牛皋抱著未能馬革裹尸的遺憾，被毒殺身亡。

田師中任內，鄂州軍發生重大改變。首先是員額大大縮小。岳飛在世時岳家軍有十萬之眾，而紹興十八年后，鄂州軍兵力減少到七萬以下。宋孝宗時期，打贏采石之戰的名臣虞允文上奏說，荊鄂兩軍共計68479人。其后宋廷進一步縮編，規定鄂州都統司轄49000人。

不僅數量下降，鄂州軍戰斗力也遠不如昔日。海陵王南征中，吳拱率領的鄂州諸軍在茨湖擊退金軍，但很大程度上是因為當時風向對金軍不利，致其無法登陸，宋軍才在水戰中取勝，戰果也僅有“千戶一人，奪舟數十”。1175年，鄂州都統司派三千兵力鎮壓僅有幾百人的“小寇”，居然在半年內亡失過半，其中陣亡者114人。

岳家軍的廉潔作風也受到腐蝕。曾在岳飛麾下立功的中軍副統制郝晟，向上級行賄三百兩黃金，換了一個襄陽知府的官職。

也因如此，在南宋中期隆興與開禧兩次北伐中，位于中部戰區核心的鄂州軍都沒有可以稱道的戰果。時人評價說“空屯數萬之旅，飽食竟日”。這支部隊軍魂已失，早已配不上岳家軍的稱號。

1274年，蒙古軍進逼鄂州，末任荊鄂都統制程鵬飛率軍歸降，后來參加了元朝平定南方和安南的戰爭。這就是帶有岳家軍血脈部隊的終末。

威震天下的岳家軍為何淪落至此？其實，岳家軍并非天降神兵，它的強大戰斗力是逐漸錘煉出來的。據《三朝北盟會編》記載，岳家軍成軍之初，也有縱兵擄掠的記錄。岳飛的部將韓順夫在莫邪關之戰中，竟然解鞍卸甲，讓擄掠來的女子陪酒，結果打了敗仗。岳飛治軍很嚴，卻沒能禁止住，只好把軍營設在三面臨湖的地方，派人把守狹窄的陸路。岳飛以鐵的手段維護軍紀，規定取人一錢者必斬。有士兵拿了民間一縷麻，結果真的因此被斬首。

岳飛剛柔相濟的治軍舉措，無疑是改變軍隊作風的重要因素，在他治下，岳家軍號稱“凍殺不拆屋，餓殺不打虜”，成為古代罕見的威武之師。

建炎四年（公元1130年）二月，岳飛統兵進駐宜興縣。王曾瑜寫道：

原江、淮宣撫司水軍統制郭吉轉當土匪后，也盤踞于宜興縣。岳飛派人投信，以好言撫慰，約他共同抗金。郭吉卻急忙帶一百多艘船，滿載財物逃跑。岳飛聞訊后，命令部將王貴和傅慶領二千人追擊，俘獲了郭吉幾乎全部的人和船。

在宜興縣境，尚有三支土匪。馬皋和林聚各有幾千人，岳飛派遣辯士勸降，得到了成功。另一支土匪，頭目號稱張威武，不肯投降。岳飛單騎闖入他的巢穴，乘張威武驚愕之際，將他斬殺，并收編其全部人馬。

在內禍外患交迫的歲月里，廣大民眾的生命財產朝不保夕，居然進駐了一支與眾不同的軍隊，對民間秋毫無犯，這不能不使宜興人民喜出望外。人們用樸素的語言稱頌岳飛，說：“父母生我也易，公之保我也難。”甚至很多外地人也爭先恐后，移居宜興縣避難。按中國古代的隆重禮節，宜興人民出資為岳飛建造生祠，以表達感激之情，這在古代乃屬特例……當地民眾簡直將岳飛尊奉為神人，這在中華古史上是少見其例的。

岳飛每到一地，必率親隨視察，督促官兵。同時，在物資供應不足的情況下，他能與士卒同甘共苦，常和最下等的士兵一同吃飯，得到了部下的愛戴。

岳家軍的戰斗力，還與主帥崇高的目標有莫大關系。岳家軍是怎么成軍的？1129年金兵渡江，宋軍戰敗，主將杜充投降，部隊軍心瓦解。這時岳飛對部屬說：“江左形勝之地，使胡虜盜據，何以立國！今日之事，有死無二！”這才凝聚起軍心，帶出了一批人馬。每次軍隊誓師時，岳飛講到國難，常常痛哭流涕說不出話；岳飛背上刺有“盡忠報國”四字，戰袍上面也刺上了“誓作中興臣，必殄金賊主”十個字。將士無不感而奮發。

從岳飛自己來講，正因為他心目中有著神圣的抗金事業，才能做到一身正氣、嚴于律己。四川宣撫使吳玠為岳飛送來一名美女，岳飛將其退回，回答說：“國恥未雪，難道是大將安逸取樂的時候嗎？”

岳家軍的基礎是宗澤麾下東京留守司舊部，主要將領以北方人為主，幾個最驍勇的統制官中，王貴、張憲是河北舊部，牛皋是汝州人，董先是洛陽人。他們都是懷著收復故土的理念追隨岳飛戰斗。

歷史上不乏英勇善戰的將領，但他們統率的軍隊很少聞名于后世。岳飛把民眾抵抗侵略的愿望提煉整合為軍隊的政治目標，順應民眾期盼，同時嚴肅軍紀，維持和諧的軍民關系，是岳家軍從古代軍隊中脫穎而出，成為一支勁旅并青史留名的重要原因。

《武穆遺書》真實存在嗎

很多人第一次聽說《武穆遺書》，是在金庸所著的武俠小說《射雕英雄傳》里。武穆是岳飛的謚號。《武穆遺書》真實存在嗎？是不是如金庸所寫，是一本武俠秘籍，或者兵法奇書？

2013年，有媒體稱，岳飛遇害后其直系后裔藏身黃梅縣800年，其三十一世孫還向國家捐獻了《武穆遺書》手抄本。傳說中的《武穆遺書》真的存于世間，似乎言之鑿鑿。

根據《宋史》和《岳氏家譜》記載，岳飛先后四次到過黃梅縣。他第三次到黃梅縣時，自感兇多吉少，便將戎馬一生總結出來的拳術、槍法等十八般武藝進行了梳理，并將這些手稿交給了兒子岳震。后來，金兵再度攻打淮西，岳飛上奏“欲乞親至蘄、黃，以議攻卻”。這是岳飛第四次到黃梅縣。其間，岳飛找到朋友聶大同，將兒子岳震、岳霆托付給他。

國家級非物質遺產岳家拳的繼承人、岳飛第三十一世孫岳進稱，岳家世代口傳：岳飛生前，“拳術整理”僅完成一半；蒙難后，其家人將岳飛手稿帶到黃梅交給了岳震、岳霆兄弟。《岳氏家譜》記載，岳震、岳霆藏匿于黃梅龍虎山，并輾轉大別山一帶，改鄂姓21年。在此期間，岳震、岳霆等人對岳飛的遺稿進行了整理，這就是《武穆遺書》。

黃梅縣發現《武穆遺書》一說，源于1984年的一次挖掘整理工作。當時，湖北省體育局聽說黃梅縣練武成風，且習武者均會打岳家拳，于是前往黃梅縣進行調查走訪。這一年，岳進將古抄本《岳家拳法》（后改稱《岳武穆王武藝要論》）捐獻給了國家體委。這是一本集岳家拳、岳家槍、刀、棍等十八般武藝的“武功秘籍”，并非兵法奇書。黃梅縣當地人根據這本書練習拳法、槍法等武藝，800年習武成風。

被打壞11次的秦檜跪像是何時出現的

岳飛平反后，遺骸被移葬于杭州西湖棲霞嶺。寧宗慶元年間，朝廷追封岳飛為鄂王，并于嘉定年間修建岳王廟。幾百年來，岳王廟飽經滄桑，幾度被毀。現存的岳王廟建于1979年，正殿忠烈祠有一尊高達近五米的岳飛塑像。引人注目的是岳飛墓闕之下有四個鐵鑄人像，他們反剪雙手，面墓而跪。他們即是陷害岳飛的秦檜、張俊、萬俟卨及秦檜之妻王氏四人。四座跪像背后有一楹，其上鐫刻：“青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。”

秦檜的跪像背后有一段曲折的歷史。這跪像最早是明成化十一年（公元1475年），浙江布政使周木為了表達對岳飛的敬仰以及對秦檜的痛恨之情而鑄。

秦檜夫妻二人跪像經過天長日久的日曬雨淋，成為兩堆爛鐵。明武宗正德年間，浙江都指揮使李隆下令在岳飛墓前重新用銅鑄造秦檜夫妻以及萬俟卨三人的跪像，而且跪像雙手反剪。游客們出于對奸臣的憎恨，不停地捶打，這三尊跪像不久就損壞了。

明神宗萬歷二十二年（公元1594年），浙江按察副使范淶重新鑄造了秦檜夫妻、萬俟卨、張俊的跪像。萬萬沒有想到的是，第二年，巡撫浙江的右副都御史王汝訓，其本出于秦檜之妻王氏同宗，為了照顧王氏家族的臉面，竟然冒天下之大不韙，暗中派人在深夜將王氏跪像盜走，沉入西湖。一石激起千層浪，憤怒的杭州百姓要求追查元兇，王汝訓嚇得連夜逃出杭州城。后來鹽商馬偉順應民意，又出資鑄造了王氏跪像。

萬歷三十年（公元1602年）范淶任浙江布政使時，見秦檜等四座跪像已被游人打得千瘡百孔，于是掏出自己的俸銀，又一次鑄造了四具跪像。

萬歷三十四年（公元1606年），蘇杭織造太監孫隆看到之前的跪像又被游人損壞得不成樣子，他也重新鑄造了四具跪像，而且將他們的姓名鐫刻在胸前，并用木柵欄圍了起來。

清朝雍正初年，杭州棲霞嶺的百姓們結伴來到岳王廟王氏跪像前，一陣棍棒相交，王氏跪像頭部被打落。此后，雍正、乾隆、嘉慶、同治、光緒年間，浙江地方官員又多次鑄造秦檜夫妻等人跪像。

1979年，浙江省人民政府撥款40萬元，重新修筑岳飛墓，并在岳飛墓前重修鑄造秦檜等四人跪像。這也是從成化年間到現今，秦檜等人跪像的第十二次鑄造。

2023年春節期間，河南周口太昊陵景區岳忠武祠（岳飛觀）景點，游客排長隊打“秦檜”的視頻在網上熱傳。此前，還有游客在該景點前大喊“還我河山”，并掀起鐵板去砸打秦檜等人的鑄像。對此，該景區回應稱，當地民間一直有“打奸臣”傳統。景區很無奈，提醒大家抽打“秦檜”不能“極端”，“面對秦檜鑄像，最理智的做法，是將內心的‘打’和外在的保護統一起來，這才是真正的文明進步”。

岳飛背上刺字是“精忠報國”還是“盡忠報國”

廣為流傳的岳母刺字的故事，源自清人錢彩的歷史評書演義《說岳全傳》。該書第二十二回“結義盟王佐假名 刺精忠岳母訓子”記錄了岳母姚氏給岳飛背后刺“精忠報國”四字。錢彩描述說，岳飛“就將衣服脫下半邊，安人（即岳母）取筆，先在岳飛背上正脊之中寫了‘精忠報國’四字，然后將繡花針拿在手中，在他背上一刺，只見岳飛的肉一聳，安人道：‘我兒痛么？’岳飛道：‘母親刺也不曾刺，怎么問孩兒痛不痛？’安人流淚道：‘我兒！你恐怕做娘的手軟，故說不痛。’就咬著牙根而刺。刺完，將醋墨涂上了，便永遠不褪色的了”。

事實上，岳飛背上所刺的字應該為“盡忠報國”四字。這一史實最早見于《宋史·何鑄傳》和《宋史·岳飛傳》。《宋史·何鑄傳》記載：

逮飛系大理獄，先命鑄鞫之。鑄引飛至庭，詰其反狀，飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報國”四個大字，深入膚理。既而閱實俱無驗，鑄察其冤。白之檜，檜不悅曰：“此上意也。”鑄曰：“鑄豈區區為一岳飛者，強敵未滅，無故戮一大將，失士卒心，非社稷之長計。”

《宋史·岳飛傳》記得較簡略：

飛裂裳以背示鑄，有“盡忠報國”四大字，深入膚理。

這兩段史料表明岳飛背上刺的字是“盡忠報國”。

“精忠”一詞，源于岳飛之孫岳珂所編《鄂王行實編年》：紹興三年（公元1133年）九月，岳飛因剿寇有功，高宗“賜宸翰于旗上，曰‘精忠岳飛’，令先師行之次建之”。由于四個大字是宋高宗親筆所寫，且被允許書于錦旗之上，并被制成一面大旗，作為岳飛此后行軍作戰的行軍大旗，成為岳家軍的主要標志，后人因此而有“飛白精忠早賜旗”的詩句。《宋史·岳飛傳》也有類似記載：岳飛于紹興三年秋“入見，帝手書‘精忠岳飛’字，制旗以賜之”。

“精忠”是對岳飛赤膽忠心的極高評價，這也就是后人稱贊岳飛“精忠報國”的出處。由于岳飛曾獲此殊榮，故而后世寫他的小說、戲曲便常以精忠為名：唱詞如《精忠八角鼓》，戲劇如《精忠記》，小說如《精忠全傳》等等不勝枚舉。也正是由于這些作品的流傳，“精忠”與“盡忠”才漸漸被后人混為一談。

岳飛真實的樣貌、個性如何

岳飛畫像乃至雕塑，一般都將岳飛畫成或塑成京劇的須生形象，其實與原貌不合。南宋“四大畫家”之一的劉松年畫有《中興四將圖卷》，清人阮元據畫形容：

岳飛面大而方，廣額疏眉，兩頰甚豐，目圓鼻尖，自口以下，重頤甚長，無髭須。

至于岳飛的身高，王曾瑜推測約為1.7米。據考證，岳飛大概是編入當時的廣銳軍充當騎兵。而按規定廣銳軍為五宋尺五宋寸。一宋尺約合31厘米，岳飛如確是按身長標準招為廣銳軍士，他身長應約有1.7米。

《宋史·岳飛傳》描述岳飛：“好賢禮士，覽經史，雅歌投壺，恂恂如書生。”

關于岳飛的個性，“沉鷙”是一大特點。《朱文公文集》說：“公于諸將中尤稱韓世忠之忠勇，岳飛之沉鷙，可倚以大事。”“沉鷙”一詞，在古漢語中往往用以形容武將，“沉”用以指性格深沉，“鷙”用以指作戰勇猛。

岳珂為祖父所寫的傳記說，“先臣少負氣節，沉厚寡言，性剛直，意所欲言，不避福禍”。為祭奠學射的老師周同，“每朔望則鬻一衣”，“衣就盡，先臣和覺而索之，默不言，撻之亦不怨”。就是不向其父岳和交代，岳和“后伺其出而竊從”，才“盡見其所為”。

南宋建炎元年（公元1127年），24歲的岳飛向宋高宗上書千言，責備黃潛善、汪伯彥等人無意恢復故疆，“有茍安之漸，無遠大之略”。岳飛請求皇帝車駕還東京，主持大計，乘著金軍怠懈的機會，親率大軍渡河北伐，則“中原之地指期可復”。這是岳飛第一次正式批評朝廷的投降政策。在那個鄙視武夫的時代里，岳飛作為一個低等偏將敢于上書，無疑是鳳毛麟角，甚至是絕無僅有。奸臣黃潛善和汪伯彥看到岳飛的上書，作出了“小臣越職，非所宜言”的批示。岳飛不僅被革掉官職，還被削除軍籍，趕出兵營，“孤孑一身，狼狽羈旅”，一時連生計也無著落。

類似記載很多。宋史學泰斗鄧廣銘將岳飛的性格歸納為單純、質直、堅定、強項。岳飛不喜歡說話，更不喜歡看人臉色說話，但是一旦說話，每句話都是直奔主題。

歷代岳飛形象發生了哪些變化

南宋以來，岳飛的形象不斷變遷。

岳珂在《吁天辨誣通敘》里寫道：“先臣之得罪，天下皆知其冤，而不知其所以為冤”。可見，岳珂作岳飛史目的之一乃是明岳飛“所以為冤”。岳珂的這一目的達到了沒有呢？沒有。礙于宋高宗的面子，岳珂不可能把岳飛“所以為冤”的責任推及宋高宗，但他的編撰留下了使岳飛名垂青史的歷史文獻。

南宋學人王自中撰寫的《郢州忠烈行祠記》可視為對岳珂著述的完整總結。王自中提出了敘述岳飛“雅純”的八個標準：忠（盡忠報國）、虛心（禮賢下士）、整（軍紀嚴明）、廉（不蓄私財）、公（賞罰公平）、定（臨危不懼）、選能（選拔賢能）、不貪功（不執著于功名）等，按照這八個標準，岳飛被描述為一個翩翩儒雅的武將。南宋時期，岳飛敘述主要集中在其生前如何抵抗入侵。

元代，漢族（特別是南人）倍受壓抑。與元雜劇繁盛的局面相比，岳飛劇目單薄而貧瘠，實在微不足道，“在元朝一代之間，北劇、南戲都只見有《東窗事發》一種題材，話本只出現了一本《游酆都胡母迪吟詩》，講史也只見說《道君艮岳》及《秦太師事》，略去有關民族矛盾的部分”。

明代“土木堡之變”再現了宋代的“靖康之變”：明英宗朱祈鎮被蒙古瓦剌部俘獲。來自北方游牧民族的威脅重新喚起了中原人民的歷史記憶，這成為明代岳飛敘述走向繁榮的一個外在契機。其后，各地紛紛修建岳飛廟，重刊岳飛文集，文人士子題詠岳飛的詩文增多，岳飛雜劇不斷涌現。

清代，國家權力直接參與了岳飛形象的塑造。乾隆《岳武穆論》一文把岳飛刻畫成一幅愚忠的形象：“知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班師必為秦檜所構，而君命在身，不敢久握重權于分疆之外。”這與事實不符，卻成為清代以來岳飛敘述的主要基調。以《岳侯訓子》為例，同治十二年俞樾的序文聲稱該戲有利于“移風易俗”。“移風易俗”表現在哪些方面呢？《岳侯訓子》在講述岳飛接到十二道金牌、必須放棄抗金大業時，有一段岳飛與岳云父子的對話。岳云勸說父親將在外，君命有所不受，而岳飛答道：

我兒說話太無禮，圣上有命不肯依……可惜你們不懂理，胡言亂語惹是非，可知天經與地義，君父有命豈可違，臣子心腸死無二，進退惟命有何辭，我兒此話休提起，分付即日快班師。

把岳云教訓了一番。結果，岳氏父子回到京城后不久即被拿獲下獄，在大牢里，面對岳云的憤懣，岳飛繼續訓導道：

罵一聲，小畜生，出言無道，說什么白日里汗馬功勞，說什么眾兄弟一聲號召，說什么清君側，殺進朝，說什么不白冤，心中懊惱，除國害忿發一朝，你可知，臣盡忠，子當盡孝，守天經，依地義，莫錯分毫，為臣的，受君恩，如同再造，豈可以逞私見，自詡功勞。

《岳侯訓子》的“移風易俗”原來是要把岳飛塑造成唯君命是從的形象。

清末，革命黨人為了推翻清政府，開始將岳飛納入漢民族反滿的譜系里加以敘述。雖然革命黨人已有近代民族國家的意識，但他們對岳飛的敘述仍然帶著濃厚的華夷之辨的色彩。

民國時期，無論北洋政府還是南京國民政府，都放棄了在君臣之義和華夷之辨里把握岳飛的話語體系，把岳飛推及為整個近代國家的民族英雄。

1928年，南京國民政府發動了一場“反迷信”的社會運動，面對民間社會的激烈反對，國民政府頒布了衡量神祠是否存廢的標準，在“先哲類”里規定了促進民族發展、促進學術發明、維護國家社會安定、忠烈孝義四條原則，符合標準的有12個人物，其中對岳飛的評價是“精忠報國，富于民族精神”。

抗日戰爭是促成了岳飛民族英雄形象的定型和民間話語化的重要事件。1931年東北淪陷后，作為民族英雄的岳飛從國家話語開始轉化為民間話語，岳飛被稱為中國歷史上之“軍神”。各種形式的岳飛敘述不斷問世，岳飛敘述空前活躍。

此后，在“中華民族多元一體”觀念下，漢文化中的民族英雄岳飛最終升華為整個多民族國家的英雄。

（責編/陳小婷 責校/張超、李希萌 來源/《盡忠報國：岳飛新傳》，王曾瑜著，河南文藝出版社2022年6月第1版；《岳飛十講》，王曾瑜、符海朝著，河南文藝出版社2019年12月第1版；《<精忠岳飛>：岳飛模式化 趙構臉譜化 秦檜媚俗化》，趙炎/文，《北京青年報》2013年7月16日；《金庸筆下的<武穆遺書>曝光？》，張勇軍、高道飛/文，《武漢晚報》2013年8月29日；《岳飛背上刺字：精忠報國，還是盡忠報國？》，余璐/文，《環球時報》2016年8月26日；《歷史雜貨店：90個你不知道的奇聞趣事》，鄭云鵬著，中國文史出版社2020年1月第1版等）