滄州木板大鼓的傳承與數(shù)字化保護研究

◎李劍楠

滄州作為我國文化古城，特殊的文化生態(tài)環(huán)境孕育出滄州豐富的歷史文化遺產(chǎn)。滄州木板大鼓作為地區(qū)特有的曲藝，其表現(xiàn)方式的獨特性，以及其唱詞唱腔的獨特韻味，受到滄州地區(qū)人民的喜愛，并得以流傳和發(fā)展。然而，在現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，這門藝術(shù)受到多元文化的沖擊，面臨傳承發(fā)展的危機。如何化解危機，更好地保護和傳承這門藝術(shù)，使滄州木板大鼓藝術(shù)得以延續(xù)，還需要我們展開進一步探索。本文總結(jié)滄州木板大鼓傳承與發(fā)展過程中遇到的困境，并在此基礎(chǔ)上有針對性地提出相應(yīng)的解決策略。

一、滄州木板大鼓的歷史起源

滄州木板大鼓又稱滄縣木板大鼓，是我國滄州地區(qū)特有的鼓書曲種，它集語言、音樂、表演于一體，形成綜合性較強的曲藝形態(tài)，流行于民間，經(jīng)過人們的口口相傳被保留和傳承下來。追溯滄州木板大鼓的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，早在明末清初時期的胡集燈節(jié)會，民間藝人來胡集做藝，因為沒有伴奏樂器只能以打鼓作為節(jié)奏，配合演繹者的特殊唱腔，完成說唱類的表演。這種表演形式的出現(xiàn)，是木板大鼓出現(xiàn)的藝術(shù)雛形，并在民間得以廣泛流行。后來，大鼓藝人積極參與改革，借鑒我國北方民歌和其他曲種唱腔，不斷豐富著滄州木板大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得其被人們所認可，得以流傳到現(xiàn)在。深入挖掘滄州木板大鼓的藝術(shù)特色，發(fā)現(xiàn)其說唱內(nèi)容主要為現(xiàn)實生活，使聽眾易產(chǎn)生內(nèi)心共鳴，因而更加鼓舞人心，給平凡人的生活增添無限的力量。從木板大鼓的曲調(diào)曲式來看，滄州木板大鼓屬于板腔體結(jié)構(gòu)，曲調(diào)為宮調(diào)式。但是在表演過程中，無論是調(diào)性還是曲式結(jié)構(gòu)，都取決于表演者的臨時創(chuàng)作，受到現(xiàn)場氛圍和藝術(shù)環(huán)境的影響，表演者會做出具體的改變，使滄州木板大鼓的表演更具有多樣性，也更能結(jié)合現(xiàn)場的氣氛，帶動觀眾的情緒，引發(fā)大眾的強烈反應(yīng)。在滄州木板大鼓曲調(diào)方面，由于滄州木板大鼓表演者多為男性，因此樂曲曲調(diào)較低，高音部分由上弦樂器所承擔，配合主體板腔和輔助板腔，形成較為規(guī)律性的板腔式，保障曲目表現(xiàn)的生動與完整，給人以更多的視聽體驗。

二、滄州木板大鼓傳承與發(fā)展遇到的主要困境

（一）傳承思想保守，傳統(tǒng)唱詞唱腔傳承困難

目前，在多元文化的沖擊下，我國面臨著傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展上的困境。滄州木板大鼓這一特殊的鼓書曲種，也在經(jīng)受著時代的洗禮，出現(xiàn)唱詞唱腔傳承上的問題。具體而言，在唱詞學習和傳承上，由于滄州木板大鼓唱詞大多為當?shù)胤窖?，要想表演木板大鼓需要先學習方言，同時還要結(jié)合曲調(diào)中的韻味，保障唱詞唱腔獨特具特色。在學習這門藝術(shù)時，面對復雜的方言，學習者往往無法標注發(fā)音，導致這種心口相傳的藝術(shù)難以大范圍地傳承。而在曲韻學習上，由于滄州木板大鼓曲式曲調(diào)特殊，部分曲韻難以存譜，要想深入學習，必須對表演進行錄制，并翻譯成譜進行研究和學習。但是，唱腔變化豐富，加之唱詞為方言，造成曲譜翻譯困難，難以為學習者提供參考。面對唱詞唱腔學習上的困難，大多數(shù)滄州木板大鼓的愛好者都望而卻步，造成這種流傳至今的傳統(tǒng)民間藝術(shù)只能依靠老一輩的藝術(shù)家進行傳播和發(fā)展。特別是對于年輕群體而言，傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)被流行元素所取代，古老的音樂文化不被人們認可，難以適應(yīng)當代人的審美觀念，使年輕群體缺少對滄州木板大鼓的研究和深入學習，進一步增加木板大鼓傳統(tǒng)唱詞和唱腔傳承上的難度。

（二）滄州木板大鼓傳承人較少，缺少新興力量

目前以滄州木板大鼓為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)日益得到重視，獲得政府的扶持和媒體的幫助，但是其傳承情況和發(fā)展前景仍不容樂觀。造成這種現(xiàn)象的原因，一是滄州木板大鼓藝術(shù)傳承中的新興力量不足，當前表演這門藝術(shù)的藝人大多數(shù)是老一輩的藝術(shù)家，年輕的傳承人大多難以堅持。部分青年學生雖然投入到木板大鼓的學習中，但是缺少傳承發(fā)展的意識，使學習還停留在淺層階段，難以承擔起傳承藝術(shù)的責任。二是滄州木板大鼓缺少高素質(zhì)的傳承人才，由于這門藝術(shù)起源于基層，因此表演者大多為農(nóng)民群體，這種缺少理論支撐的民間藝術(shù)，難以吸引高素質(zhì)人才的關(guān)注，而缺少高水平藝術(shù)人才的幫助就造成滄州木板大鼓難以取得跨越式的發(fā)展。三是傳統(tǒng)藝術(shù)難以堅守，木板大鼓作為有著地區(qū)特色的藝術(shù)，在其他地區(qū)發(fā)展緩慢，這就造成從事這項工作的演藝人員，難以獲得大眾的支持，社會地位不高且收入微薄，使傳承人難以長久地堅守，越來越多的傳承人選擇轉(zhuǎn)行，傳承人數(shù)量的減少成為木板大鼓發(fā)展的主要阻礙。四是傳承渠道狹窄，傳承思想過于保守。在新媒體時代，全新的媒體渠道為民間藝術(shù)的發(fā)展帶來新的機遇。但是滄州木板大鼓這門藝術(shù)卻沒有把握機會，而是固守傳統(tǒng)，單一的傳承方式造成發(fā)展困難，難以適應(yīng)新時期的藝術(shù)發(fā)展趨勢。

三、滄州木板大鼓的傳承與數(shù)字化保護策略

（一）創(chuàng)新滄州木板大鼓的傳承方式

1.引進新媒體手段實現(xiàn)創(chuàng)新，開發(fā)木板大鼓新元素

在新的時代背景下，為真正實現(xiàn)滄州木板大鼓的傳承發(fā)展，讓更多人認識并了解滄州木板大鼓，必須做到與時俱進，根據(jù)社會大眾審美變化與需求，在保留滄州木板大鼓原有文化價值的基礎(chǔ)上，進行一定程度的創(chuàng)新，開發(fā)更多木板大鼓新元素，以當代人喜聞樂見的方式，更好地傳承滄州木板大鼓，提高傳承效果。

首先，可借鑒成功經(jīng)驗，結(jié)合自身文化特色與發(fā)展目標，不斷提升自我、完善自我，探討全新發(fā)展方式與傳承形式。以《歡樂喜劇人》為例，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的背景下，相聲演員將新段子和老段子相結(jié)合，打造出極具創(chuàng)新形式的相聲表演節(jié)目，備受觀眾歡迎。滄州木板大鼓傳承人也應(yīng)與時俱進，適當借鑒成功經(jīng)驗，充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，開辟木板大鼓全新傳承路徑，提高傳承效果。比如，可通過與電視臺等媒體合作，創(chuàng)新開發(fā)具有特色的滄州木板大鼓節(jié)目，以大眾喜聞樂見的方式，將木板大鼓“帶出去”。

其次，應(yīng)開發(fā)新元素，實現(xiàn)滄州木板大鼓鏈條式發(fā)展?？蛇x擇將滄州木板大鼓藝人的表演場面繪制成動畫、動漫、卡通等形象，以動畫形式播出，能夠使傳統(tǒng)滄州木板大鼓文化更受年輕群體歡迎和喜愛，受眾群體更加廣泛。

最后，可選擇與影視藝術(shù)合作，堅持“內(nèi)容為王”，將滄州木板大鼓類的民俗文化攝制成影視劇，創(chuàng)作出帶有民俗文化元素的作品，營造具有市場價值的IP產(chǎn)業(yè)，進一步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.通過宣傳教育實現(xiàn)傳承，提高木板大鼓知名度

運用多種傳播手段和渠道，加大對滄州木板大鼓的宣傳和推廣力度，能夠讓全社會廣泛關(guān)注和了解滄州木板大鼓，認識木板大鼓發(fā)展歷史與文化，提高木板大鼓的社會知名度與影響力。因此，為實現(xiàn)滄州木板大鼓的傳承發(fā)展，可借助宣傳教育的契機，實現(xiàn)對滄州木板大鼓的宣傳與普及，讓更多人了解并喜愛滄州木板大鼓。

首先，應(yīng)定期舉辦滄州木板大鼓曲藝節(jié)、評選曲藝優(yōu)秀獎項、開展木板大鼓競賽活動等形式，借助新媒體與傳統(tǒng)媒體大力宣傳，打造地方品牌，擴大滄州木板大鼓的社會影響力，提高其在藝術(shù)領(lǐng)域的地位。

其次，相關(guān)木板大鼓傳承人或社會團體應(yīng)主動配合當?shù)叵嚓P(guān)部門，組織開展高水準、高品位的滄州木板大鼓展覽展示活動以及木板大鼓進社區(qū)演藝活動，以群眾性文化活動形式，深入社會群體，吸引更多人參與木板大鼓傳承工作。

最后，通過組織專家舉辦有關(guān)滄州木板大鼓的學術(shù)講座、論壇、咨詢服務(wù)等活動，向社會公眾介紹木板大鼓的基本知識與曲藝形態(tài)，形成全社會自覺保護與傳承木板大鼓的良好氛圍。

3.開發(fā)線上線下相結(jié)合的木板大鼓傳習平臺，實現(xiàn)傳承與發(fā)展

為更好地實現(xiàn)滄州木板大鼓傳承發(fā)展，可通過采取線上與線下相結(jié)合的方式，創(chuàng)建滄州木板大鼓傳習平臺，讓更多人學習木板大鼓演繹形式，了解和認識木板大鼓悠久的歷史與核心價值。一方面，搭建線上木板大鼓傳習平臺。有關(guān)部門應(yīng)結(jié)合木板大鼓傳承需要與實際情況，引進信息技術(shù)研發(fā)人員。針對木板大鼓內(nèi)容、特點及發(fā)展目標，開發(fā)專門的滄州木板大鼓傳習App或官方網(wǎng)站，完善網(wǎng)站內(nèi)的聊天室、直播、信息反饋、視頻錄制、下載與分享等功能。并組建專門的滄州木板大鼓教授團隊，主要負責線上平臺的木板大鼓教學和知識傳授。以此種模式供感興趣的人通過該平臺中的直播、聊天室等功能，與滄州木板大鼓的技藝傳承人互動、交流、學習，了解木板大鼓動作、打板、彈弦與基礎(chǔ)唱腔等技能，掌握木板大鼓發(fā)展歷史與說唱藝術(shù)。還可指導學習者將自己的木板大鼓演繹過程記錄下來，發(fā)布至該平臺，供專業(yè)人士、愛好者、傳承人等打分、點評，實現(xiàn)有效互動。另一方面，創(chuàng)建線下滄州木板大鼓傳習所?？蓮男W入手，通過聘請滄州當?shù)鼐C合素質(zhì)較高的木板大鼓藝術(shù)家與傳承人，對小學員從基本技能開始培育，將木板大鼓的歷史文化、彈唱技藝傳授給學員。可以宣傳近年來在全國賽事中，獲得木板大鼓獎項的小學員典型事例，如程大龍、劉樹恒等，通過樹立先進典型激發(fā)學員學習興趣，為傳承滄州木板大鼓打下良好基礎(chǔ)。

（二）推進滄州木板大鼓的數(shù)字化保護

1.利用動作捕捉技術(shù)進行數(shù)字化保護

動作捕捉技術(shù)是對滄州木板大鼓數(shù)字化保護的一種有效方式，主要是通過科技設(shè)備測量、跟蹤和記錄運動人員在運動中身體各個部位的位置變化，將其變化轉(zhuǎn)換為計算機可識別的數(shù)據(jù)坐標。將數(shù)據(jù)坐標應(yīng)用于動畫制作等諸多領(lǐng)域，繪制成視頻、動畫等形式，完整呈現(xiàn)滄州木板大鼓演繹過程，實現(xiàn)對滄州木板大鼓的數(shù)字化記錄與保護。常用動作捕捉技術(shù)可分為機械式、聲學式、被動光學式與主動光學式，主要是依靠機械裝置測量和記錄物體運動路徑，捕捉靜態(tài)造型與關(guān)鍵幀，根據(jù)聲波像接收器發(fā)送過程中產(chǎn)生的時間差，計算三維位置。同時，依靠表演者身上標志點進行連續(xù)拍攝識別，在三維空間中形成運動軌跡，完整展現(xiàn)運動狀態(tài)。通過運動捕捉技術(shù)將滄州木板大鼓在彈唱過程中的所有肢體動作、技巧變化記錄下來，根據(jù)動作數(shù)據(jù)與需求做出不同形象、動畫或文體產(chǎn)品，為受眾帶來更好的非遺體驗，實現(xiàn)對滄州木板大鼓的數(shù)字化保護。

2.利用新媒體手段實現(xiàn)數(shù)字化保護

實現(xiàn)對滄州木板大鼓的數(shù)字化保護，可通過充分利用新媒體手段，將滄州木板大鼓記錄下來，進行云儲存，來進一步實現(xiàn)對木板大鼓的數(shù)字化保護。其中，可通過利用先進的信息技術(shù)手段，如云盤儲存技術(shù)、攝像技術(shù)等，找尋滄州木板大鼓的傳承人，邀請其演繹木板大鼓作品，將演繹過程記錄下來。也可通過邀請滄州木板大鼓相關(guān)研究學者與藝術(shù)家，將木板大鼓相關(guān)歷史文化、彈唱形式等以視頻、音頻等形式記錄下來，上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺中的云盤進行儲存，加大對滄州木板大鼓的數(shù)字化保護力度，保留珍貴的影像資料。另外，還可通過利用云盤技術(shù)中的音視頻共享特色功能，將珍貴的影像資料發(fā)送至新媒體平臺，通過分享滄州木板大鼓音樂、視頻進行文化傳播。最后，應(yīng)發(fā)揮當?shù)仉娨暸_、電臺、報社的影響力與知名度優(yōu)勢，錄制木板大鼓音樂技術(shù)操作與音樂曲風，在電視臺定期、定時播放。也可通過網(wǎng)絡(luò)平臺，號召木板大鼓傳承人在現(xiàn)場進行宣傳性義務(wù)演出，以達到良好的宣傳效果，提升滄州木板大鼓的知名度。

四、結(jié)語

總而言之，中華民族悠久的歷史為我們留下寶貴的文化遺產(chǎn)，豐富多彩的民族文化成為最為閃耀的民族瑰寶，是我們需要保護和傳承的精神家園。滄州木板大鼓作為一項民間藝術(shù)，是我國具有代表意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對新時代潮流文化的沖擊，這項寶貴的民間藝術(shù)出現(xiàn)了文化缺失、資源保護、傳承困難等問題。為更好地傳承和弘揚這門藝術(shù)，我們要結(jié)合時代背景，利用全新的技術(shù)手段，加大滄州木板大鼓的宣傳力度，逐步提升其知名度，并開發(fā)線上學習平臺，進行數(shù)字化保護和傳承這門藝術(shù)，保障其在新時代背景下實現(xiàn)更好地發(fā)展。