孔孟的財(cái)富觀及其當(dāng)代啟示

劉單平

（濰坊學(xué)院 文史學(xué)院，山東 濰坊 261061）

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們積累了較高的財(cái)富存量。物質(zhì)財(cái)富的增加并不意味著精神財(cái)富的增長，更不等同于個(gè)人幸福感的提升。雖然人們的生活富裕了，但并未形成比較完備的財(cái)富觀?？鬃雍兔献訉ω?cái)富的認(rèn)識曾經(jīng)對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生過廣泛和深刻的影響，但當(dāng)前學(xué)術(shù)界對其關(guān)注不夠。研究孔子和孟子的財(cái)富思想，可以為當(dāng)前樹立正確的財(cái)富觀提供有益借鑒。

一、孔孟對財(cái)富的認(rèn)識

雖然財(cái)富有多種表現(xiàn)形式，但其始終以滿足人的需求為本質(zhì)特征。人的需求通常表現(xiàn)為物質(zhì)需求和精神需求兩個(gè)方面，廣義的財(cái)富也就相應(yīng)地表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩大類。在孔孟那里，物質(zhì)財(cái)富表現(xiàn)為滿足人類口、目、耳、鼻、四肢等的物質(zhì)性欲望，以土地、珠寶、美食、錦衣等實(shí)物表現(xiàn)出來，孟子稱之為“求在外者”（《孟子·盡心上》）；精神財(cái)富表現(xiàn)為仁、義、禮、智等道德追求，是“求在我者”（《孟子·盡心上》）。孔子和孟子認(rèn)可人們追求物質(zhì)財(cái)富的欲望，但強(qiáng)調(diào)人們更應(yīng)該以精神財(cái)富為最高追求，主張精神財(cái)富是人生快樂的源泉。

首先，認(rèn)可人們追求物質(zhì)財(cái)富的欲望?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也”（《論語·里仁》），孟子也說“欲貴者，人之同心也?！保ā睹献印じ孀由稀罚Ｔ诳隙ㄗ非笪镔|(zhì)財(cái)富的正當(dāng)性的同時(shí)，孔孟還看到了物質(zhì)財(cái)富在人類生存發(fā)展中的重要性?？鬃又赋觯熬庸谈F，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。他認(rèn)為君子能夠在貧窮面前堅(jiān)守自己的品格，而普通人在貧窮面前就會胡作非為，因而孔子把富民放到了教民之前?！白釉唬骸釉?！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’?！保ā墩撜Z·子路》）孟子則提出了以富民、教民為主要內(nèi)容的仁政主張。他認(rèn)識到要培養(yǎng)百姓的道德，需要有足夠的物質(zhì)財(cái)富作保障，因而指出“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·盡心上》）孟子認(rèn)識到，如果百姓擁有的糧食像水火一樣充足，就不會對別人不仁?？梢姡瑢ξ镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和追求是人類生存、以及進(jìn)一步提升自身道德素養(yǎng)的物質(zhì)保障，正如馬克思、恩格斯所指出的那樣，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食住以及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的新材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]

其次，以精神財(cái)富為最高追求。孔孟重視物質(zhì)財(cái)富的落腳點(diǎn)是教民，即以仁義禮智等道德教育百姓。孟子創(chuàng)造性地提出人禽之辨，指出如果人只注重物質(zhì)財(cái)富，而忽視精神財(cái)富的培養(yǎng)，則和禽獸沒有什么大的區(qū)別，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）可見，先秦儒家雖然認(rèn)可物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富缺一不可，但二者的重要性不一樣。物質(zhì)財(cái)富是基礎(chǔ)和前提，精神財(cái)富才是最高追求。因而孔子強(qiáng)調(diào)“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）。孟子也說：“飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献颖梢曋蛔非罂诟怪娜耍J(rèn)為他們分不清主次，不重視對個(gè)人道德的培養(yǎng)。他進(jìn)一步指出，人自身所具備的仁義禮智四端是“良貴”，是每個(gè)人都應(yīng)該去努力培育和發(fā)展的。可見，孔孟都反對只關(guān)注物質(zhì)生活，不注重內(nèi)心道德修養(yǎng)的行為。

最后，強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富是快樂之源?？酌险J(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富雖然重要，但不是人生的全部，有了物質(zhì)財(cái)富并不意味著一定會獲得快樂，正如孟子所說：“富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。”（《孟子·萬章上》）相反，物質(zhì)財(cái)富匱乏的人如果精神財(cái)富富足，同樣也會快樂?？鬃釉潛P(yáng)顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）孔孟更是看到了當(dāng)精神財(cái)富極其豐富后所達(dá)到的理想狀態(tài)，即不為外在境遇順逆、財(cái)富多寡所影響的怡然自得，就像孔子雖“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā墩撜Z·述而》）如孟子即使高官厚祿加身，政治抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)，但仍能保持“四十不動心”（《孟子·公孫丑上》）的自信。

二、孔孟獲取財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)

財(cái)富的來源有多種，正如恩格斯所說：“財(cái)產(chǎn)的獲得既可以是自己勞動的結(jié)果，也可以建立在暴力和掠奪的基礎(chǔ)上，還可以通過欺騙和偷竊等手段來獲得。但這一切‘決不是必須如此’?！盵2]對于如何獲得財(cái)富，孔孟有著自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

一是反對通過戰(zhàn)爭獲得物質(zhì)財(cái)富。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上的大分裂時(shí)期，戰(zhàn)爭不斷。各國為了自身的利益不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，搶占土地和城池。正如馬克思所說：“戰(zhàn)爭就是每一個(gè)這種自然形成的共同體的最原始的工作之一，既用以保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)，又用以獲得財(cái)產(chǎn)?！盵3]魯哀公曾向孔子請教：“用兵者，其由不祥乎?”孔子回答說：“胡為其不祥也？圣人之用兵也，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也，以刈百姓、危國家也”（《大戴禮記·用兵》卷十一）。孔子認(rèn)為使用武力是好是壞因人而異，古代圣王使用武力是為了解救百姓于暴虐之中，這種用兵是好的；而后世的人則是為了滿足個(gè)人貪欲而發(fā)動殘害百姓、危害國家的戰(zhàn)爭，這種用兵就是不好的。顯然，孔子反對通過戰(zhàn)爭，擴(kuò)充財(cái)富，滿足個(gè)人私欲。孟子更是對用戰(zhàn)爭獲得財(cái)富、滿足私欲的行為大肆抨擊，指出“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為，這種為了獲得土地和城池而發(fā)動戰(zhàn)爭、獲得財(cái)富的人，罪大惡極，即使被處死也抵擋不了他對百姓所犯下的罪惡。

二是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動是獲得物質(zhì)財(cái)富的重要手段?？鬃雍兔献佣贾鲝埦鲬?yīng)當(dāng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓百姓獲得一定的物質(zhì)財(cái)富?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“使民以時(shí)”就是根據(jù)農(nóng)時(shí)使用民力，這是確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的重要保障。在確保足夠民力進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，孔子還根據(jù)土地的情況將之分為五類，主張因地制宜，使得“物各得其所生之宜，咸得厥所”（《孔子家語·相魯》）。輕徭薄賦也是孔子認(rèn)可的增加百姓物質(zhì)財(cái)富的重要手段。哀公在向孔子請教如何治國時(shí)，孔子回答說：“省力役，薄賦斂，則民富矣?！保ā犊鬃蛹艺Z·賢君》）。孟子在游說諸侯國時(shí)，一直宣揚(yáng)的“王道”主張，也是根植在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上的，他說“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧鲝埦饕爸泼裰a(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》）、強(qiáng)調(diào)君主要“取于民有制”（《孟子·滕文公上》），這些皆是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富民主張。

三是將修身作為獲得精神財(cái)富的重要途徑。孔子推崇的理想人格有君子、賢者和圣人三個(gè)層次。孔子認(rèn)為“為仁由己”(《論語·顏淵》，主張“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語·里仁》），并在日常生活和教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了好學(xué)、內(nèi)省的修身方法。除了君子、賢者、圣人外，孟子推崇的理想人格還包含大丈夫、大人等。他們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在道德的某一方面達(dá)到了極致。孟子創(chuàng)造性地提出了性善論的學(xué)說，并指出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），從而為普通人修身成德提供了理論基礎(chǔ)。不僅如此，孟子還將盡心、養(yǎng)氣等抽象的修德方法論和鮮活的道德楷模的修德實(shí)踐密切結(jié)合，為人們提升道德找到了切實(shí)可行的道路。孟子認(rèn)為，修身成德不僅可以使人獲得精神財(cái)富，也可以帶來豐厚的物質(zhì)財(cái)富。孟子說：“古之人修其天爵，人爵從之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┶w岐注曰：“天爵以德，人爵以祿。”[4]“天爵”指仁義忠信等高尚品德，“人爵”則是憑借這些品德而贏得的爵祿。

四是將符合“道義”作為獲得物質(zhì)財(cái)富的前提。首先，在面臨財(cái)富的誘惑時(shí)，要考慮財(cái)富的來源是否正當(dāng)?？鬃又赋龅赖赂呱械木幽茏龅健熬潘肌?，其中一思就是“見得思義”（《論語·季氏》），即凡是有所得，必先考慮財(cái)富的來源是否正當(dāng)，接受財(cái)富是否符合道義。孟子也指出：“萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？”（《孟子·告知上》）其次，在獲取財(cái)富的時(shí)機(jī)上，要和國家的命運(yùn)前途緊密聯(lián)系。孔子指出，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）他認(rèn)為，當(dāng)國家政治黑暗的時(shí)候，如果個(gè)人生活富有，位高權(quán)重是可恥的。同樣，當(dāng)國家政治清明的時(shí)候，如果個(gè)人生活貧窮、地位低下是可恥的。孟子在齊國擔(dān)任官職時(shí)，齊宣王雖對他禮遇有加，但始終不能施行孟子的“仁政”主張，因而孟子辭去了在齊國的官職準(zhǔn)備離開。齊王派大臣時(shí)子去挽留孟子，孟子回答說：“如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”（《孟子·公孫丑下》）最后，強(qiáng)調(diào)獲得財(cái)富的具體手段也要符合“道義”。孔子說，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）朱熹注曰：“執(zhí)鞭，賤者之事。設(shè)言富若可求，則雖為賤役以求之，亦所不辭?！盵5]可見，孔子更關(guān)注富貴是否“可求”，即是否符合道。因而孔子發(fā)出“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）的感慨。他進(jìn)一步給出了求富貴的方法，即“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他認(rèn)為，君子只要努力學(xué)習(xí)、修養(yǎng)道德，高官厚祿就會隨之而來。孟子也將“道”作為獲取物質(zhì)財(cái)富的首要標(biāo)準(zhǔn)，他指出，“非其道，則一簞食不可受于人。”（《孟子·滕文公下》）孟子盛贊古人獲得財(cái)富的手段，批判今之人“修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┕湃诵奚?，目的是提升自身道德修養(yǎng)，雖志不在高官厚祿，但高官厚祿也從之而來；今人卻把修德作為獲得高官厚祿等物質(zhì)財(cái)富的手段，在目的達(dá)到后，就將道德丟棄一邊，實(shí)在是太不明智了，這種求高官厚祿的行為必將會給自己帶來滅亡。

三、孔孟認(rèn)可的財(cái)富占有、分配和消費(fèi)原則

一是財(cái)富應(yīng)由天下人共有?？酌险J(rèn)為精神財(cái)富是所有人共有的?？鬃拥摹靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語·陽貨》），孟子的“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），為天下人可以共享精神財(cái)富提供了理論上的可行性?？酌蟿?chuàng)立的簡便易行的修身原則以及富而后教的修德理念又為人們培養(yǎng)道德，共享精神財(cái)富提供了現(xiàn)實(shí)可行的途徑。不僅精神財(cái)富可以由天下人共有，孔孟也主張那些可以滿足人們口腹之欲的物質(zhì)財(cái)富也應(yīng)在君主和百姓之間合理分配，從而實(shí)現(xiàn)君民共享財(cái)富。孔子強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)富獨(dú)貴，君子恥之。”（《孔子家語·弟子行第十二》），主張：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達(dá)而能達(dá)人者，欲窮而不可得也?！保ā墩f苑·雜言》）如果君主只求個(gè)人財(cái)富的增加，不顧百姓死活，就會喪失天下共主的地位；同樣如果百姓生活窮困，那么君主也會喪失財(cái)富的來源，最終失去國家，因而堯?qū)λ窗l(fā)出告誡：“四海困窮，天祿永終”（《論語·堯曰》）。雖然冉求是孔子的愛徒，但是他為已經(jīng)極其富有但仍然貪得無厭的季氏出謀劃策掠奪民財(cái)，這讓孔子感到憤怒?？鬃诱f：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子也看到了君主和百姓共享物質(zhì)財(cái)富的重要性，建議君主實(shí)行仁政，制民之產(chǎn)、使民以時(shí)、恢復(fù)井田制、實(shí)行什一稅制、救濟(jì)社會弱勢全體，從而實(shí)現(xiàn)君民之間、百姓之間的財(cái)富共有。在齊宣王以“寡人有疾”為借口，百般推諉的時(shí)候，孟子指出“與百姓同之”（《孟子·梁惠王下》），因?yàn)椤肮胖伺c民偕樂，故能樂也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

二是財(cái)富由天下人均享?？鬃訌膭邮幍纳鐣F(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為財(cái)富分配不均，易引起戰(zhàn)亂紛爭；貧富懸殊過大，社會便有可能分崩離析，因而主張均衡財(cái)富分配，緩解社會矛盾?！扒鹨猜動袊屑艺撸换脊讯疾痪换钾毝疾话病Ｉw均無貧，和無寡，安無傾”。（《論語·季氏》）可見，孔子提倡的“均”并分完全、絕對地平均分配財(cái)富，而是說財(cái)富的分配要合理均衡、使得君、臣、民各得其所。正如韓濤所說：“先秦儒家認(rèn)為，均平是一種治國理政的理想狀態(tài)，這種‘政理均平’、‘各得其分’的分配思想，能夠使社會各個(gè)方面利益均衡、秩序協(xié)調(diào)?！盵6]孔子的學(xué)生有若也認(rèn)為財(cái)富應(yīng)該在君民之間合理分配。當(dāng)哀公問，遇到災(zāi)荒年景，國家財(cái)政困難應(yīng)該怎么辦時(shí)，有若建議實(shí)行十分之一的賦稅。哀公回答說：“十分之二的賦稅我都感覺不夠用，怎么還按十分之一收呢？”有若說：“百姓夠用的，您怎么會不夠用的？百姓不夠用的，您又怎么會夠用的？”（《論語·顏淵篇》）孟子則批判了君主只顧個(gè)人享樂，不顧百姓死活的行為：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献油瞥缦纳讨軙r(shí)期奉行的十分之一稅率，認(rèn)為如果超過了這一稅率就會給百姓帶來巨大負(fù)擔(dān)；如果低于這一稅率，就會影響國家的正常運(yùn)作。在魏國大臣白圭想要實(shí)行二十取一的賦稅制度時(shí)，孟子指出：“欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┛梢?，孔子和孟子認(rèn)為財(cái)富應(yīng)在君、民之間均衡分配，從而達(dá)到國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)、人倫禮儀有效發(fā)揮作用、百姓安居樂業(yè)的目的。

三是要依禮消費(fèi)、節(jié)儉消費(fèi)?？鬃又鲝堃远Y作為消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，適度消費(fèi)。據(jù)《孔子家語》記載，子貢曾經(jīng)問孔子，過于奢侈的管仲和過于節(jié)儉的晏子都有缺點(diǎn)，相比較而言，哪個(gè)更好呢？孔子對二人的行為皆不認(rèn)可，提出“君子上不僭上,下不逼下”（《孔子家語·曲禮》）的消費(fèi)主張。他自己在衣食消費(fèi)方面，也嚴(yán)格遵守禮的規(guī)定，這在《論語》中有多處記載。孟子繼承了孔子依禮消費(fèi)的主張，并強(qiáng)調(diào)通過實(shí)行井田制、制定官爵和俸祿的等級作為依禮消費(fèi)的基礎(chǔ)。安貧樂道、節(jié)儉消費(fèi)也是孔孟共同的消費(fèi)主張。子貢曾經(jīng)問孔子，“貧而無讒，富而無驕，何如？”孔子回答說：“未若貧而樂，富而好禮者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子認(rèn)識到奢侈消費(fèi)的危害，指出：“奢則不孫,儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）孟子也認(rèn)識到奢侈消費(fèi)的危害，指出“寶珠玉者，殃必及身”，因而他主張寡欲，認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)。對于那些奢侈性消費(fèi)，孟子皆不屑為之，他說：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。”(《孟子·盡心下》)

四、孔孟財(cái)富觀的當(dāng)代價(jià)值

以孔孟為代表的先秦儒家對待財(cái)富的態(tài)度對中國古代社會的各個(gè)方面都產(chǎn)生了極為重要的影響。經(jīng)濟(jì)方面，適應(yīng)了農(nóng)耕社會的需求，有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾；文化方面，形成了中華民族重義輕利、見利思義的價(jià)值取向，有助于維護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的穩(wěn)定；政治方面，形成了敬德保民、民為邦本的治國思想。先秦儒家的財(cái)富觀不僅深刻影響了中國古代社會，對當(dāng)前我們樹立正確的財(cái)富觀仍具有極其重要的借鑒意義，正如習(xí)近平同志所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[7]

首先，借鑒孔孟對財(cái)富的重視，處理好物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的關(guān)系。一是要重視財(cái)富，鼓勵(lì)人們發(fā)揮主觀能動性，擺脫貧困。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”[8]要鼓勵(lì)人們用自己的勞動去創(chuàng)造財(cái)富。二是要處理好物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之間的關(guān)系，將二者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)良性互動。物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為財(cái)富的兩種表現(xiàn)形式，能夠分別滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，從而最終實(shí)現(xiàn)人的“全面而自由的發(fā)展”。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富逐漸成為物質(zhì)財(cái)富的代名詞，金錢、房產(chǎn)和豪車逐漸和財(cái)富劃上了等號，正如黃萍所說：“根據(jù)跨國調(diào)查顯示，就美國而言，33%的人認(rèn)為財(cái)富就是金錢，把貨幣、金錢作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。而在中國，69%的人持相同觀念?！盵9]雖然物質(zhì)財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，但并不是財(cái)富的全部，對物質(zhì)財(cái)富的過分強(qiáng)調(diào)，對精神財(cái)富的忽視使得唯利是圖、金錢至上觀念廣為流行。人們雖然富起來了，但是卻沒有因此而幸福起來，精神空虛，道德、法治觀念淡薄，道德失范現(xiàn)象屢見不鮮。因此要全面正確的認(rèn)識財(cái)富，既要看到物質(zhì)財(cái)富在人類生存和發(fā)展中的重要性，又要看到精神財(cái)富在提升人的道德和幸福感中的作用，從而樹立符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正確財(cái)富觀。

其次，借鑒孔孟對“道義”的重視，確保財(cái)富的獲得必須以符合法律、紀(jì)律、規(guī)矩和道德為前提。在追求財(cái)富的時(shí)候，一是要借鑒孔子的“見得思義”（《論語·子張》）和孟子的“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”（《孟子·萬章上》）的取舍理念，將追求財(cái)富的行為限制在法律、道德、紀(jì)律和規(guī)矩運(yùn)行的范圍內(nèi)，確保自己追求財(cái)富的行為始終是“惟義所在”（《孟子·離婁下》）。二是要應(yīng)始終把勞動放在首要位置，通過個(gè)人的誠實(shí)勞動，為自己謀取財(cái)富和幸福，正如習(xí)近平所說：“勞動是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動才能鑄就?！盵10]三是要牢記孟子的告誡，始終將“天爵”即“仁義忠信，樂善不倦”（《孟子·告知上》）等道德培養(yǎng)作為最高追求，努力提升自身的道德水準(zhǔn)。四是要將個(gè)人對財(cái)富的追求和國家命運(yùn)前途緊密相連。中國人自古就有“家國一體”的價(jià)值觀，個(gè)人、家庭和國家的根本利益是一致的，在國家安定、政治清明的盛世，個(gè)人更應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造財(cái)富，在為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)力量的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活的富裕。

三是借鑒孔孟對財(cái)富共有、均享的倡導(dǎo)，貫徹公平、正義的財(cái)富分配原則。邁克爾·沃爾澤說：“分配是所有社會沖突的關(guān)鍵”[11]。尤其是財(cái)富分配關(guān)系到每個(gè)社會成員的切身利益，直接影響到社會的和諧、穩(wěn)定。如果社會成員對財(cái)富分配原則不認(rèn)可，對財(cái)富分配結(jié)果不滿意，就容易導(dǎo)致社會動蕩。因而必須重視財(cái)富的分配問題，確保財(cái)富按照公平、正義的原則在社會成員中合理分配。具體到社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)富分配不僅要重視在公平競爭的前提下按個(gè)人的貢獻(xiàn)多少進(jìn)行分配，更要突出在再分配中對公平、正義的重視，只有這樣才符合社會主義的本質(zhì)要求。

總之，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性要求我們在樹立財(cái)富觀的時(shí)候，既要重視市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，又要體現(xiàn)社會主義的性質(zhì)。借鑒先秦儒家對物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富關(guān)系的認(rèn)識、對獲取財(cái)富必須遵循原則的堅(jiān)守、對分配財(cái)富要公平正義的信仰，有助于確立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的財(cái)富觀。在和平建設(shè)時(shí)期，我們既要崇尚財(cái)富、追求正當(dāng)?shù)呢?cái)富，又不能迷信財(cái)富，要將追求財(cái)富的行為限制在法律、道德、紀(jì)律和規(guī)矩運(yùn)行的范圍內(nèi)，并和國家人民的前途命運(yùn)緊密相連。我們要始終堅(jiān)信財(cái)富由人創(chuàng)造，為人服務(wù)，僅僅是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的手段，它始終不是也不應(yīng)是人類生活的全部追求。