哲學(xué)基礎(chǔ) 文化淵源與思想路線：重思實(shí)事求是

劉希美，王幸平

（濰坊學(xué)院 a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，山東 濰坊 261061）

在二十大精神的指引下，全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，目的在于把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)一步推向新的階段。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“按照黨中央關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案，組織廣大黨員、干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部撲下身子、沉到一線，深入農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校、‘兩新’組織等基層單位，把脈問(wèn)診、解剖麻雀，進(jìn)行問(wèn)題梳理、難題排查，運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問(wèn)題。”[1]這種“撲下身子、沉到一線”的工作作風(fēng)正是黨的實(shí)事求是基本思想路線的具體體現(xiàn)。實(shí)事求是既是馬克思主義理論的精髓，同樣也是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，它不但對(duì)我黨在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期突破“走俄國(guó)道路”，獨(dú)立提出“農(nóng)村包圍城市”奪取全國(guó)革命勝利的道路起了重要作用，而且建國(guó)后從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)也起了重要作用。但從另一方面來(lái)看，歷史上我們也有過(guò)“大躍進(jìn)”“人民公社化運(yùn)動(dòng)”這樣的歷史教訓(xùn)。因此歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)表明：正確認(rèn)識(shí)和把握實(shí)事求是的基本內(nèi)涵是我們能否真正做到實(shí)事求是以及貫徹黨在社會(huì)主義初級(jí)階段方針路線的根本前提和保證。

一、“實(shí)事”與“是”的哲學(xué)分析

對(duì)于實(shí)事求是，毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵2]通過(guò)實(shí)事求是的定義可以看出：其一，“客觀存在一切事物”即“實(shí)事”，其客觀性在于不依賴于我們的意志而存在，是與我們主觀意識(shí)或精神相對(duì)獨(dú)立的一種存在，這種客觀“實(shí)事”通常表達(dá)為“現(xiàn)實(shí)”或“事實(shí)”。其二，人們對(duì)于客觀“實(shí)事”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也包含著價(jià)值的判斷，即任何一種客觀的存在都是相對(duì)于人存在而言，否則都是沒(méi)有意義的。正如馬克思對(duì)那種客觀自然界所做的評(píng)價(jià)那樣：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”[3]因此，要了解客觀“實(shí)事”與本質(zhì)之“是”之間的關(guān)系，需要進(jìn)一步了解哲學(xué)對(duì)于客觀“現(xiàn)實(shí)”即“實(shí)事”的理解。

對(duì)于“實(shí)事”即客觀對(duì)象與事物的認(rèn)識(shí)，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，批判了舊唯物主義的直觀性理解：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[4]面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)思辨，這正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)帶給馬克思哲學(xué)的變革和啟示。但是與費(fèi)爾巴哈把人的直觀性現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思的現(xiàn)實(shí)性不是人的直接性、本能性存在，而是哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，它不是感性存在而是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，因此馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性包含了三種向度：社會(huì)歷史、實(shí)踐活動(dòng)和未來(lái)價(jià)值。正因?yàn)槊嫦颥F(xiàn)實(shí)，馬克思哲學(xué)就從對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)τ谫Y本主義市民社會(huì)的批判，從對(duì)宗教神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψǖ呐小！罢胬淼谋税妒澜缦乓院螅瑲v史的任務(wù)就確立此岸世界的真理，于是哲學(xué)的批判就從神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向法的批判。”[4]具體來(lái)說(shuō)，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性在哲學(xué)上表現(xiàn)為物質(zhì)性，它的實(shí)際內(nèi)容表現(xiàn)為社會(huì)性，它的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為歷史性，而它在手段上表現(xiàn)為斗爭(zhēng)性。

在資本主義理論家看來(lái)，資本主義商品交換原則下的“自由”與“平等”原則，工人階級(jí)的勞動(dòng)工資都表現(xiàn)為社會(huì)的合理性。和資本主義理論家不同，面對(duì)資本主義這一“事實(shí)”，馬克思看到了社會(huì)中“商品”的價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾，從而分析了可變資本與不變資本之間的差異，揭露了資本有機(jī)構(gòu)成的提高與資本主義剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉，揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人階級(jí)剝削以及在資本主義社會(huì)中工人工資的秘密，指出了生產(chǎn)資料私有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為解放的主體力量。正是在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中看到了資本家即資本的人格化對(duì)于人的統(tǒng)治，這是工人階級(jí)在資本主義社會(huì)條件下異化的根源。西方馬克思主義者注重的不是工人階級(jí)革命的行動(dòng)，而是工人階級(jí)歷史地位和革命意識(shí)的形成。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái)徹底認(rèn)識(shí)他的階級(jí)地位是生死攸關(guān)的問(wèn)題；因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位；因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)是它的行動(dòng)的必要前提”[5]。所以西方馬克思主義把馬克思對(duì)于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判即內(nèi)在本質(zhì)批判轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠谖幕鸵庾R(shí)的批判，這就意味著把本質(zhì)之“是”轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”。

因此說(shuō)，哲學(xué)意義上的“事實(shí)”是通過(guò)批判而得出的關(guān)于本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)即“是”，而經(jīng)驗(yàn)意義上的“實(shí)事”關(guān)注的是它的客觀性與實(shí)用性。哲學(xué)之“是”則是一種“價(jià)值判斷”，它“是對(duì)在人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性和超越性作用下，有限事物升華為無(wú)限事物而言的，關(guān)心的是它的意義。”[6]所以作為我們行為基礎(chǔ)的并非是客觀呈現(xiàn)的“自在”現(xiàn)實(shí)，而是在批判“實(shí)事”中得出的“是”即規(guī)律性。因此，“從實(shí)際出發(fā)”其實(shí)就是一個(gè)從“表象”到“本質(zhì)”逐步展開的過(guò)程。現(xiàn)實(shí)的生活總是紛紜復(fù)雜，變化萬(wàn)千，林林總總，所以當(dāng)人們面對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)世界，它是一種可感性的存在，而它的存在其實(shí)是一種“人化的自然界”[3]，在某種意義上也是“自然界的人化”。

馬克思對(duì)于資本主義的本質(zhì)批判表明，人們的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)只是社會(huì)表象，但是并不是我們行為的基礎(chǔ)。首先，“是”不等于直接的經(jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”。而在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表象認(rèn)識(shí)遮蔽了它的本質(zhì)，馬克思正是在對(duì)于資本主義社會(huì)的顛倒認(rèn)識(shí)中看到了資本主義的歷史性和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。其次，“是”不會(huì)自動(dòng)顯示出來(lái)，而是需要“通過(guò)徹底的批判，破除一切可能存在的意識(shí)形態(tài)混亂、幻想和錯(cuò)誤（直到它們的理論核心）”，[7]只有這樣辯證性思維才能揭示社會(huì)的本質(zhì)。正如資本主義的異化，工資以及商品的本質(zhì)才能顯示出來(lái)。再次，“是”也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中自動(dòng)地生成，而是在依靠主體的共同斗爭(zhēng)中逐步實(shí)現(xiàn)。“事實(shí)具有本體論和認(rèn)識(shí)論兩方面的性質(zhì)，而非單純的一個(gè)本體論或認(rèn)識(shí)論概念。在本體論意義上，事實(shí)是一種實(shí)在，它以事物、事態(tài)、現(xiàn)象、行為及其它們的性質(zhì)關(guān)系彰顯著自己的存在，在認(rèn)識(shí)論意義上，事實(shí)是為主體所認(rèn)知的以一定思維形式所反映的對(duì)象。”[8]“是”立足于現(xiàn)實(shí)“實(shí)事”之中，但不是耽于客觀“實(shí)事”，而是未來(lái)旨向的實(shí)現(xiàn)，因而是改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[4]

二、實(shí)事求是的文化淵源

實(shí)事求是在實(shí)踐中具有文化和歷史方面的重要特征。具體來(lái)說(shuō)，它是傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的取向，格物致知的思維和訓(xùn)詁求學(xué)的學(xué)風(fēng)。儒學(xué)由于是在我國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，它和在此基礎(chǔ)上形成的家國(guó)同構(gòu)的政治制度以及倫理本位的情感認(rèn)識(shí)，共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的三大要素。儒學(xué)的“敬人事而遠(yuǎn)鬼神”是作為調(diào)整人們?nèi)粘惱砩畹牡赖乱?guī)范，因而梁漱溟稱之為“職業(yè)殊途，倫理本位”。由于它注重對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)倫理生活中的感受和體驗(yàn)，反對(duì)神學(xué)怪誕的虛妄，經(jīng)世致用也就成了儒學(xué)的基本特點(diǎn)，人們把這一特點(diǎn)稱之為“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。

經(jīng)世致用的文化淵源也就決定了格物致知、即物窮理的歷史傳統(tǒng)。對(duì)于儒家而言，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也就是從個(gè)體道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家層面的和諧與統(tǒng)一，這就是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子從“內(nèi)圣”而“外王”。儒家的政治理想奠基在日常的倫理生活從而形成了“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)，而政治上的目的正是由“物我不分”的情感認(rèn)識(shí)來(lái)決定，因此形成了“誠(chéng)心正意，格物致知”的歷史傳統(tǒng)。儒學(xué)在宋明時(shí)期發(fā)展為理學(xué)，理學(xué)的特點(diǎn)就是把“日用倫常”的“形下之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄頌闅庀取钡摹靶紊现畬W(xué)”，但這種轉(zhuǎn)變并沒(méi)有改變?nèi)鍖W(xué)經(jīng)世致用，知行合一的歷史傳統(tǒng)。

實(shí)事求是最初的涵義及其形成正是基于這種文化淵源與歷史傳統(tǒng)之中。它最初是來(lái)源于《漢書·河間王獻(xiàn)傳》“實(shí)事求是”的，其原意是對(duì)于漢景王劉德在求學(xué)方面的態(tài)度贊揚(yáng)，顏師古對(duì)此進(jìn)一步解釋為“務(wù)得其實(shí)，每求真是也。”由此形成了我國(guó)古代“務(wù)真求實(shí)”學(xué)風(fēng)之義。這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)加上經(jīng)世致用的理論品格自然影響了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，這既是他們對(duì)于傳統(tǒng)文化在新時(shí)代條件下的傳承，又是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。黨的這一思想路線的具體運(yùn)用必然受到民族文化的影響。傳統(tǒng)文化中的一些觀念影響并制約了實(shí)事求是的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)，主要包括：君君臣臣的等級(jí)秩序（尊尊）；父子相隱的德性倫理（親親）以及明哲保身的處世哲學(xué)。

首先，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)最主要的內(nèi)容就是“禮”文化即“尊尊”，它是關(guān)于人們社會(huì)關(guān)系的倫理綱常。我國(guó)禮教文化典型地體現(xiàn)在三綱五常上，三綱為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”五常為“仁、義、禮、智、信”，這是在傳統(tǒng)社會(huì)中調(diào)解人們行為和道德的基本規(guī)范。但正是道德以及所帶來(lái)的情感，使得“人們經(jīng)常難以避免戴著本已道德的有色眼睛來(lái)看待冷酷的事實(shí)。本是冰冷、嚴(yán)酷的事實(shí)，卻常被道德主體的熱心腸、被認(rèn)知者的道德認(rèn)同、被認(rèn)知者的情感歸屬所感化，從而變得扭曲起來(lái)。”[9]另外，人們生活和政治制度的規(guī)定性就是在等級(jí)秩序中確定下來(lái)而不容置疑，否則就被視為“犯上作亂”。儒家學(xué)說(shuō)在西漢時(shí)期董仲舒倡議“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后成為占統(tǒng)治地位思想，這進(jìn)一步加強(qiáng)了權(quán)威性，造成了人們的盲從，從而忽略了對(duì)于事物的真實(shí)性認(rèn)識(shí)。

其次，“父子相隱”的德性倫理即“親親”。我國(guó)古代主要是以“德”調(diào)整人們的行為規(guī)范，即使“法”也只不過(guò)是倫理之法，而這種倫理之法主要體現(xiàn)在“情”上。古代的三綱五常就是人情之理，情大于法這是古代視為通行法則。即使父親犯法，兒子不能檢舉和揭發(fā)，而是掩藏和遮蔽，這就是父子相隱。父為子隱，子為父隱，實(shí)際上反映了傳統(tǒng)中家庭倫理與親情在社會(huì)規(guī)范中的運(yùn)用。由此導(dǎo)致的結(jié)果隱藏和歪曲現(xiàn)實(shí)，也就無(wú)法做到實(shí)事求是了。

再次，明哲保身的處世哲學(xué)。“極高明而道中庸，致廣大而盡精微，尊德性而道問(wèn)學(xué)。”（《禮記·中庸》）在德性與學(xué)問(wèn)之間遵守調(diào)和式的“中庸”，處事圓滑而又不失原則。這是一種極其高明的為人處世之道，它不但對(duì)于人的德性修養(yǎng)提供了基本訓(xùn)條，而且奠定了政治原則。在古代的等級(jí)制度中，這種處世之道維持著社會(huì)的基本秩序和人們之間的倫理規(guī)范。雖然時(shí)代在發(fā)展與變化，但是這種明哲保身的處世哲學(xué)卻深深地影響了人們的觀念和意識(shí)。政治的得失，利義的權(quán)衡，在這種處世哲學(xué)中喪失了對(duì)于事實(shí)本身的探尋。

三、實(shí)事求是思想路線的歷史發(fā)展

俄國(guó)十月革命極大地推動(dòng)了馬克思主義理論在中國(guó)的傳播和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)各地共產(chǎn)黨組織的成立。面對(duì)馬克思列寧主義俄國(guó)革命的巨大成功以及迫切解決中國(guó)獨(dú)立和民族解放的實(shí)際問(wèn)題，就形成了是走“俄國(guó)人的路”和“走自己的路”的不同選擇。盡管當(dāng)時(shí)年輕的共產(chǎn)主義知識(shí)分子普遍有著“以俄為師”觀念，從一大和二大黨的綱領(lǐng)中就可以看出這一點(diǎn)。特別是關(guān)于用民族自決來(lái)解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，這正是來(lái)自于列寧的民族自決理論。黨在初期一系列方針政策和斗爭(zhēng)策略大都是在共產(chǎn)國(guó)際授意下或直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。但與此同時(shí)，以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的最早知識(shí)分子就已經(jīng)意識(shí)到了這一問(wèn)題，李大釗提出：“共產(chǎn)主義理論與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的觀點(diǎn)。而這一做法在后來(lái)的黨的革命斗爭(zhēng)中得到了進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開辟出了獨(dú)特的“井岡山道路”，從而解決了關(guān)于“俄國(guó)人的路”和“自己的路”的爭(zhēng)論問(wèn)題。這一實(shí)踐的結(jié)果是以毛澤東思想和鄧小平理論等中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成為最終標(biāo)志。

對(duì)于共產(chǎn)黨革命和建設(shè)歷史來(lái)說(shuō)，遵循實(shí)事求是的原則說(shuō)到底就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。正是在這原則的指導(dǎo)下我們從最初“以俄為師”找到了“農(nóng)村包圍城市”的勝利革命道路，不但在與教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中取得了勝利，而且也取得了同日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的勝利。建國(guó)以后，我們結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況完成了社會(huì)主義的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了由社會(huì)主義革命向社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)變。十一屆三中全會(huì)后及時(shí)把階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，確立了“解放思想，實(shí)事求是”的路線，制訂了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本方針和改革開放政策，開啟了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為突破口的經(jīng)濟(jì)改革開放的歷史進(jìn)程。從而形成了獨(dú)具特色的中國(guó)道路和中國(guó)模式的發(fā)展道路。但是通過(guò)歷史我們還可以看到，盡管黨把實(shí)事求是作為思想路線和方針政策，我黨在革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中也有著教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

實(shí)事求是在我黨實(shí)踐中的第三個(gè)歷史現(xiàn)象就是，在黨的思想路線形成和確立過(guò)程中總是存在著矛盾和斗爭(zhēng)。自從馬克思主義在中國(guó)傳播就出現(xiàn)了“俄國(guó)人的路”和“中國(guó)的路”之爭(zhēng)，除此之外在面對(duì)解決中國(guó)問(wèn)題思想選擇上也存在著“問(wèn)題”和“主義”之爭(zhēng)。爭(zhēng)論的結(jié)果是馬克思主義得到進(jìn)一步發(fā)展和傳播并在各地相繼成立了共產(chǎn)主義小組，從而開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨人探索革命的歷史進(jìn)程。但是“俄國(guó)人的路”和“中國(guó)的路”之爭(zhēng)并未結(jié)束，而是繼續(xù)在黨內(nèi)存在。在實(shí)際中具體表現(xiàn)為“城市暴動(dòng)”和“農(nóng)村革命根據(jù)地”之爭(zhēng)。為此毛澤東發(fā)表了《反對(duì)本本主義》以反對(duì)黨內(nèi)的教條主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黨內(nèi)在思想路線上的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為反對(duì)主觀主義的斗爭(zhēng)，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話指出了理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)思想。特別是在《改造我們的學(xué)習(xí)》中毛澤東第一次闡述了實(shí)事求是內(nèi)涵，從而在根本上明確了黨的指導(dǎo)思想和方針路線。建國(guó)以后黨在思想上一直在同“左傾”和“右傾”進(jìn)行斗爭(zhēng)，但是對(duì)于國(guó)內(nèi)矛盾作出了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和估計(jì)，在根本上是背離了實(shí)事求是的思想路線。在我國(guó)改革開放進(jìn)程中，由于人們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了“姓資”“姓社”的疑問(wèn)，鄧小平及時(shí)提出了堅(jiān)持黨在初級(jí)階段路線一百年不動(dòng)搖的基本決策，從而繼續(xù)穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義的改革開放。黨在思想路線上的斗爭(zhēng)歷史表明，確立思想路線和實(shí)際建設(shè)與實(shí)踐并不是一回事，因此需要在明確基本路線和方針的同時(shí)有思想路線的實(shí)施創(chuàng)造制度、文化以及體制上的保障。

實(shí)事求是作為我們黨的思想路線，它要求從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，這是革命和建設(shè)取得勝利的前提和保障。但也應(yīng)看到我們?cè)跉v史發(fā)展中也有過(guò)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。造成這種錯(cuò)誤的原因主要在于：一方面，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異。人們首先是通過(guò)人類的感覺(jué)器官來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，因此就形成了感性認(rèn)識(shí)。外在的可見的事物以及生活中的事物，通常是人們認(rèn)識(shí)的首要的、直接的認(rèn)識(shí)對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)中往往形成關(guān)于事物的感性特征和形象。而不同的事物特性千差萬(wàn)別，在這種多樣性與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，所以對(duì)人們來(lái)說(shuō)它往往表現(xiàn)為“事物”或“實(shí)事”本身。由于它和人們認(rèn)識(shí)具有直接的統(tǒng)一性，而在這種直接性中也就表現(xiàn)為“真實(shí)性”。感性認(rèn)識(shí)往往是生活經(jīng)驗(yàn)與習(xí)俗的直觀認(rèn)識(shí)，所以形成的往往是經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，而不是理性知識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)形成是建立在理性而不是感性認(rèn)識(shí)之上，如果說(shuō)感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的直接認(rèn)識(shí)，那么理性認(rèn)識(shí)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象看到不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系以及事物的本質(zhì)特征。這就決定了現(xiàn)象和本質(zhì)的差異性，從而決定了人們所面對(duì)事實(shí)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和理論的區(qū)分。所以在面對(duì)資本主義商品交換和自由平等的社會(huì)事實(shí)面前，馬克思看到的是剝削和壓迫，而經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)看到的是等價(jià)交換和自由發(fā)展。在生活的面前，如果人們陷于感性認(rèn)識(shí)，因而無(wú)法穿透事實(shí)，無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活和文化制度的束縛，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”就表現(xiàn)為“真實(shí)性”。但是對(duì)于理性認(rèn)識(shí)以及哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的習(xí)俗文化是裹在本質(zhì)事實(shí)之外的一層厚厚的堅(jiān)冰，只有用理性的思維才能打破這層堅(jiān)冰，看到事物的本質(zhì)。本質(zhì)之“是”擺脫了經(jīng)驗(yàn)之“實(shí)事”，是基于理性的分析基礎(chǔ)上的“理念”即“形而上學(xué)的‘真實(shí)’”。[10]這就要求我們“要堅(jiān)持到群眾中去、到實(shí)踐中去，傾聽基層干部群眾所想所急所盼，了解和掌握真實(shí)情況，不能走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，一得自矜、以偏概全。對(duì)調(diào)研得來(lái)的大量材料和情況，要認(rèn)真研究分析，由此及彼、由表及里。”[11]

另一方面，理論與實(shí)踐的差異。實(shí)事求是作為我們的思想路線，無(wú)疑這一路線是在思想的范圍內(nèi)，從根本上講，它是屬于理論的范疇之內(nèi)。而人們的行動(dòng)則是屬于實(shí)踐范圍，由于思想與行為，理論與實(shí)踐有著不同的內(nèi)容和要求，它們?cè)谖覈?guó)古代表現(xiàn)為知行關(guān)系。人們的認(rèn)識(shí)與行為并不是直接的同一，“聽其言而信其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）古代的這種對(duì)于人的認(rèn)識(shí)是建立在“知—信—行”一致的基礎(chǔ)上，但是在現(xiàn)實(shí)的生活面前是一種更為復(fù)雜的關(guān)系。因?yàn)槿藗冊(cè)趶恼J(rèn)識(shí)到行動(dòng)之間，還會(huì)受到文化、環(huán)境、利益以及制度的各種因素的制約。同樣，具有唯物主義的認(rèn)識(shí)論，不一定導(dǎo)致唯物主義的行為。我們通常把在哲學(xué)上的唯物主義而在歷史觀上是唯心主義的派別稱為“半截子唯物主義”。而實(shí)際情況是即便唯物主義地解釋了社會(huì)，有可能還是半截子的。因?yàn)橐a(bǔ)上那半截子，就要在合理地認(rèn)識(shí)和評(píng)判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，積極地參與對(duì)社會(huì)的改造。

在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，“新情況新問(wèn)題層出不窮，新做法新經(jīng)驗(yàn)不斷涌現(xiàn)，需要我們不斷加以認(rèn)識(shí)、加以總結(jié)”。[12]因此，實(shí)事求是作為我們理論的立足點(diǎn)和行為出發(fā)點(diǎn)，它在思想路線和現(xiàn)實(shí)行為之間有著曲折的諸多環(huán)節(jié)，它在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)需要?dú)v史傳統(tǒng)、文化以及制度保障，對(duì)它的深省有助于重新審視我們?cè)跉v史上所取得的成就以及造成的教訓(xùn)，從而做到“真研究問(wèn)題、研究真問(wèn)題”，以避免“搞作秀式調(diào)研、盆景式調(diào)研、蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研，‘無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心’”。[13]