論《喊女溪》的敘述聚焦與女性主體性的建構(gòu)

張書(shū)勉

（山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《喊女溪》為著名美國(guó)墨西哥裔女作家桑德拉·希斯內(nèi)羅絲繼《芒果街上的小屋》后推出的又一力作。自1991 年出版以來(lái)，這部短篇小說(shuō)集斬獲了多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并被部分地收錄至當(dāng)今西方世界文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威選本《諾頓美國(guó)文學(xué)選集》。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)《喊女溪》的探討主要集中在族裔身份、神話改寫(xiě)等較為宏大的議題。然而，細(xì)加揣摩《喊女溪》的書(shū)名，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，希斯內(nèi)羅絲意圖凸顯的是女性的言說(shuō)。身為女權(quán)主義者的桑德拉·希斯內(nèi)羅絲直言道：“我們拉丁裔女性，已經(jīng)沉默了太久……我的女權(quán)主義是人文主義”[1]。與上述非傳統(tǒng)的言論相呼應(yīng)的是她在小說(shuō)中的敘事。馬德森（Madsen）指出，希斯內(nèi)羅絲“小說(shuō)的敘事技巧展示了大膽的技術(shù)創(chuàng)新，這尤其體現(xiàn)在她對(duì)敘述聲音的大膽實(shí)驗(yàn)上”[2]。筆者在敘事學(xué)理論的燭照下，欲對(duì)此進(jìn)行探究。

一、書(shū)信體敘述模式

《喊女溪》雖不是一部完整意義上的書(shū)信體小說(shuō)，但其第三部分的第九節(jié)《小神跡、還愿》還是憑借其在全書(shū)中別具一格的書(shū)信體而格外引人關(guān)注。此節(jié)共由23 封長(zhǎng)短不一的書(shū)信組成。其中，有4 封完全由女性書(shū)寫(xiě)的、飽含她們因婚戀問(wèn)題而痛苦、憤怒的信件。現(xiàn)運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，結(jié)合敘事學(xué)理論，選取全節(jié)字?jǐn)?shù)最多及次多的信作為研究對(duì)象。

全節(jié)字?jǐn)?shù)最多的一封信出自一位名叫羅薩里奧的女大學(xué)生之手。在信中，她細(xì)數(shù)自己成長(zhǎng)過(guò)程中曾遭受、目睹的性別壓迫，坦誠(chéng)地說(shuō)明自己對(duì)天主教由極端排斥到全盤接納的原因。像大多數(shù)拉美裔女性一樣，她的母親和其他女性親戚均已被男尊女卑的價(jià)值觀洗腦，不知不覺(jué)地淪為男權(quán)制的幫兇。在羅薩里奧眼中，“每次父親醉醺醺地回到家，大喊大叫，將他生活中的一切錯(cuò)誤都怪到媽媽頭上”[3]P130；羅薩里奧的奶奶雖與兒媳同為女人，卻沒(méi)有通過(guò)換位思考去體諒她肩負(fù)三重身份——妻子、兒媳和母親的隱忍和包容，反而把兒子理所當(dāng)然地當(dāng)作全部生活的重心，以維護(hù)他的切身利益為己任，“我的兒子”成為了她常掛在嘴邊上的祈禱；親戚來(lái)家做客，催婚和催生更是必提的聊天話題，結(jié)婚生子已不再僅被視為私生活領(lǐng)域的自愿選擇，而是道德上的強(qiáng)制要求，一旦違反，便會(huì)遭到父權(quán)制代言人的指責(zé)和攻擊，因?yàn)閶D女被期望全身心投入到滿足男人的所有需求中去——包括社會(huì)、心理、情感和身體方面的需求[4]。秉持前衛(wèi)女權(quán)觀念的羅薩里奧堅(jiān)定地對(duì)維護(hù)男權(quán)中心主義的行為說(shuō)“不”，甚至拒絕墨西哥的庇護(hù)神——瓜達(dá)盧佩圣母進(jìn)入自己房間，只因她合攏的雙手令自己想起“所有母親的母親以上帝名義所忍受的痛苦”[3]P131。然而，墨西哥傳統(tǒng)文化信仰與羅薩里奧對(duì)女性主體性的追尋互不兼容，使其背上“叛徒”的罵名。“人物不是以語(yǔ)言而是以書(shū)信表現(xiàn)自己，這一特點(diǎn)對(duì)于包含在其中的那種戲劇沖突的內(nèi)在的和主觀的特性是極為相宜的。”[5]羅薩里奧的長(zhǎng)信毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出她為了維持傳統(tǒng)男權(quán)家庭的表面和諧而不得不盡量隱藏的激進(jìn)觀點(diǎn)。在信中，她得以甩開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的思想包袱和顧慮，進(jìn)而使用了兩個(gè)語(yǔ)氣強(qiáng)烈的反問(wèn)句，直言不諱地表達(dá)自己對(duì)偏袒性別角色分工的質(zhì)疑：“是否只有男孩才思考，女孩只是白日做夢(mèng)？是否只有女孩才得出來(lái)招待親戚、陪笑臉，裝友善，乖乖的？”[3]P129。更具有顛覆性的行為是，羅薩里奧沒(méi)有像其他信眾一樣虔誠(chéng)地俯首參拜瓜達(dá)盧佩圣母，而是在信中氣勢(shì)磅礴地對(duì)她說(shuō)：“我想讓你坦露你的胸部，手里抓著蛇。我想讓你跳起來(lái)，翻身騎上公牛的背脊。我想讓你生吞下心，攪動(dòng)火山的灰燼。”[3]P131以一名普通女性的身份向圣母發(fā)號(hào)施令，本就是大膽的行為，更何況瓜達(dá)盧佩圣母是“圣潔的貞女，在墨西哥文化中被標(biāo)榜為美德的典范、婦女的楷模，教會(huì)借助她宣揚(yáng)童貞至上和禁欲操守”[6]，而羅薩里奧的這些想法和要求又與瓜達(dá)盧佩圣母原型的文化意義截然相反：袒胸露乳是對(duì)恪守貞潔的蔑視，抓蛇、吞心和攪動(dòng)火山灰是女性力量的體現(xiàn)，騎牛則象征著女性對(duì)男性的駕馭。從表面上來(lái)看，羅薩里奧僅把命令指向瓜達(dá)盧佩圣母一人。然而，考慮到“圣母原型形象體現(xiàn)了男性對(duì)女性的控制”[7]，她實(shí)則是在召喚廣大墨西哥裔女性構(gòu)建自我的主體性，擺脫父權(quán)制束縛。她的這一意愿是如此得強(qiáng)烈，以至于表現(xiàn)出來(lái)的是不容置疑的命令形式。

上述這些“離經(jīng)叛道”的女權(quán)主義觀念，正是借助書(shū)信這一媒介，在避免激化家庭矛盾的同時(shí)又得以較為充分、徹底的表達(dá)，而讀者也通過(guò)書(shū)信的閱讀得到了一個(gè)“毫無(wú)限制地參與到虛構(gòu)人物的內(nèi)心生活中的機(jī)會(huì)”[8]。在信中，羅薩里奧能夠把不被親朋好友理解的、豐富而濃烈的情感不加掩飾地宣泄出來(lái)：“我痛苦得可以一把火把整個(gè)教堂都燒了”[3]P129。她甚至直接和瓜達(dá)盧佩圣母對(duì)話，字字句句燃燒著憤怒的火焰：“別以為沒(méi)有你我過(guò)得很逍遙。別以為我沒(méi)有受到每個(gè)人的指責(zé)……別以為被人叫做叛徒不會(huì)受傷。”[3]P131由此，羅薩里奧的形象不再僅停留在紙面上，而是變得立體、鮮活與生動(dòng)。

在全節(jié)字?jǐn)?shù)第二多的信中，寫(xiě)信人泰萊薩（Teresa）表露出包括自己在內(nèi)的5 位女性因身體等原因產(chǎn)生的困擾，并且清楚明白地寫(xiě)道：“你應(yīng)了我的請(qǐng)求，就像我要求的給我一個(gè)只愛(ài)我一個(gè)的小伙子……那么我想要的是什么呢？求您了，圣母……別讓人告訴我我應(yīng)該要怎么樣。”[3]P125在當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)拉美裔男性的認(rèn)知中，女性與其說(shuō)是獨(dú)立的個(gè)體，不如說(shuō)是用來(lái)證明自己性魅力的戰(zhàn)利品，或者是保證自己生活質(zhì)量的仆人。當(dāng)尊重和忠誠(chéng)不適用于男性主導(dǎo)的兩性關(guān)系成為普遍事實(shí)，甚至成為全社會(huì)的共識(shí)時(shí)，泰萊薩清醒地認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)生活中，自己幾乎不可能直截了當(dāng)?shù)卣務(wù)摯朔鎸?shí)的想法，因?yàn)槟袡?quán)至上的思想觀念已然深入人心，吐露心聲肯定不會(huì)得到積極的回應(yīng)。于是，她把自己對(duì)女性主體性的追求寫(xiě)入信中。在信里，她可以無(wú)所顧忌他人的指點(diǎn)，強(qiáng)硬地申明自己欲擺脫被人掌控現(xiàn)狀的訴求，坦白自己實(shí)現(xiàn)幾率十分渺茫的戀愛(ài)愿望。值得注意的是，泰萊薩的敘述接收者是瓜達(dá)盧佩圣母，而后者并不是一個(gè)以實(shí)體化形式出現(xiàn)在人們生活中的女人，這就意味著圣母只是單純被動(dòng)地接受。盡管如此，泰萊薩還是將她作為傾訴肺腑之言的對(duì)象，用語(yǔ)言建構(gòu)起自己的主體權(quán)威，將自立、自由的一線希望寄托在神明的力量上。“在與敘述接收者的交流中，敘述者的形象也得以凸顯和強(qiáng)化。”[9]P61就像認(rèn)識(shí)羅薩里奧一樣，通過(guò)書(shū)信里的敘述，讀者又認(rèn)識(shí)了一個(gè)不甘沉默、勇于發(fā)聲的年輕女性，感受到了她們?cè)谀行园詸?quán)社會(huì)中被邊緣化的無(wú)助與痛苦，以及她們?yōu)閺?qiáng)化自我主體性所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)毅與頑強(qiáng)。

二、多樣的敘述視角

書(shū)信體小說(shuō)雖可使主人公的心路歷程得以淋漓盡致地再現(xiàn)，但有時(shí)卻難逃敘述模式過(guò)于單一的窠臼。蓋因此故，希斯內(nèi)羅絲便采用多樣的敘述視角來(lái)塑造人物。而在敘事學(xué)研究體系中，“說(shuō)”和“看”是兩個(gè)相輔相成的重心，其中的“看”，即聚焦，是令很多敘事研究者饒有興致的課題。根據(jù)法國(guó)敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特的理論，聚焦可分為無(wú)聚焦或零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事及外聚焦敘事。在《喊女溪》中，希斯內(nèi)羅絲綜合運(yùn)用無(wú)聚焦敘事和內(nèi)聚焦型敘事的手法，令讀者能從多維角度把握故事中人物的一舉一動(dòng)，更加真切地體會(huì)到男權(quán)中心主義對(duì)女性或直接、或間接的壓迫，以及女性建構(gòu)主體身份所面臨的重重困難。

無(wú)聚焦有著“上帝之眼”的別稱，“是一種傳統(tǒng)的、無(wú)所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個(gè)位置移向另一個(gè)位置”[9]P25。總覽整部作品，無(wú)聚焦敘事只出現(xiàn)在其第三部分“男人，女人”中的《喊女溪》和《男人，女人》的兩個(gè)故事中。該敘述視角雖然所占比重不高，但考慮到上述兩節(jié)的標(biāo)題分別為全書(shū)的總標(biāo)題和第三部分的分標(biāo)題，其重要性不容小覷。《喊女溪》主要講述了女主人公克萊奧菲拉斯的悲慘婚姻生活。少女時(shí)代的她深受書(shū)籍、歌曲和肥皂劇的影響，對(duì)婚姻抱有美好的幻想。在嫁給自以為深愛(ài)的男人胡安·佩德羅后，她孤身一人跟隨他從墨西哥搬到了美國(guó)。在那里，她經(jīng)年累月地默默忍受丈夫的身體暴力、冷暴力等的各種折磨，卻遲遲沒(méi)有換來(lái)他的尊重和愛(ài)護(hù)。最終，在苦苦央求丈夫帶自己去產(chǎn)檢仍遭拒絕后，她偷偷踏上了逃離他的旅程。對(duì)此，無(wú)聚焦型敘事具有明顯優(yōu)勢(shì)。首先，其較強(qiáng)的靈活性有助于讀者清晰明了地把握克萊奧菲拉斯歷時(shí)多年的蛻變歷程。與此同時(shí)，無(wú)聚焦型敘事交代了她所處的社會(huì)環(huán)境，相對(duì)客觀地展現(xiàn)了故事中其他關(guān)鍵人物的所言所行，可幫助讀者把握全局，消除他們因內(nèi)聚焦型敘事的局限性而產(chǎn)生“如墮云霧之中”的迷茫感，從而使其更加清醒地意識(shí)到：克萊奧菲拉斯在被以丈夫及其男性朋友為代表的男權(quán)中心主義以各種方式折磨后，仍能迸發(fā)出“擁抱自己綻放的自由意識(shí)和逃離家庭束縛的勇氣”[10]，是值得敬佩和學(xué)習(xí)的榜樣。其次，《喊女溪》中雖然穿插了揭示克萊奧菲拉斯心境的自由直接引語(yǔ)和自由間接引語(yǔ)，但畢竟與把人物的內(nèi)心活動(dòng)開(kāi)門見(jiàn)山地在讀者面前放映的內(nèi)聚焦型敘事方式有所不同，讀者仍需在一定程度上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自行體味克萊奧菲拉斯的所思所感。另外，該視角一反之前所有章節(jié)以內(nèi)聚焦型敘事的常態(tài)，自然會(huì)給讀者帶來(lái)耳目一新的感覺(jué)，進(jìn)而喚起其更加強(qiáng)烈的閱讀興趣。

與《喊女溪》相比，《男人，女人》雖然字?jǐn)?shù)更少，但含義雋永，耐人尋味。這篇只占一頁(yè)的故事主要講述了一男一女的日常生活：他們?cè)诓煌陌l(fā)薪日去同一個(gè)酒吧喝酒，在不同的地點(diǎn)凝望同一輪月亮。零度聚焦敘述“就是在一些經(jīng)典敘事中，用不確定的聚焦點(diǎn)或者是距離較遠(yuǎn)的聚焦點(diǎn)產(chǎn)生出全景式的描述”[11]P73。然而，“在這類敘事文中，敘述者有時(shí)也會(huì)限制自己的觀察范圍，留下懸念和空白”[9]P27。在《男人，女人》中，敘述者既沒(méi)有事無(wú)巨細(xì)地展現(xiàn)二人生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，也沒(méi)有詳細(xì)解釋女人為何大笑和哭泣，而是僅僅截取了他們喝酒和望月的兩個(gè)片段，用樸素凝練的語(yǔ)言在寥寥幾筆中勾勒出他們的生活圖景。由此，讀者的閱讀審美疲勞得以緩解，想象力更得到激發(fā)，更有興致地參與到文本意義的構(gòu)建中。敘述者的留白還體現(xiàn)在對(duì)人物姓名的處理上。與之前所有章節(jié)都出現(xiàn)了人名不同，《男人，女人》中沒(méi)有出現(xiàn)任何人名。涉及到人稱代詞時(shí)，敘述者一律使用“男人”和“女人”來(lái)指代。前者可被視為男性群體的代表，后者可被看作女性群體的代表。這兩個(gè)群體雖然看似生活在兩個(gè)截然不同的世界里，但都渴望得到他人的理解，都選擇將心事托付于月亮，異中之同暗示著兩性之間存在順暢溝通、和諧相處的可能性。

“在內(nèi)聚焦視角中，敘述焦點(diǎn)恰好與某個(gè)人物的焦點(diǎn)重合，這一人物也就成為所有感知活動(dòng)虛構(gòu)的主體，也包括他自身被感知的情況。這種情況下的敘事能告訴我們這一人物感知的一切及其一切想法。”[11]P74《喊女溪》中的大多數(shù)故事都采用了該視角。《米國(guó)人》中的敘述者米凱埃拉及其弟弟就是一個(gè)明顯的例證。在敘述中，米凱埃拉痛苦地復(fù)述了弟弟常說(shuō)的話，并且情緒激烈地對(duì)他表示憤怒：“女的。這是我弟弟目前最喜歡用的羞辱人的詞，甚至不是‘女里女氣’。”[3]P20由此可見(jiàn)，米凱埃拉的弟弟們雖然年齡尚小，但其對(duì)女性的態(tài)度已經(jīng)可以用“鄙夷不屑”來(lái)形容。父權(quán)制價(jià)值觀潛移默化的同化，輔以身邊女性親屬服從于男性利益的現(xiàn)狀，使得歧視女性的種子在他們幼小的心靈里生根發(fā)芽。弟弟們的看法進(jìn)而影響到米凱埃拉對(duì)自我性別的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。在眼淚即將奪眶而出時(shí)，她忍住了，因?yàn)椤芭牟趴弈亍盵3]P20。像弟弟們一樣，米凱埃拉把哭泣、脆弱與女性三個(gè)概念混為一談，誤以為堅(jiān)強(qiáng)是男性的特權(quán)，所以才竭力把自己從女性群體中剔除出去，甚至?xí)鲃?dòng)站在男性的立場(chǎng)上，表現(xiàn)出對(duì)女性的嫌棄和厭惡。不知不覺(jué)中，米凱埃拉也已淪為“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”等父權(quán)制觀念的受害者。“將焦點(diǎn)放在小孩身上的手法使作品所展示的生活與成年人感受的生活大異其趣，從而造成一種陌生化的效果”[9]P30，更何況孩子的敘述通常被認(rèn)為具有較高的可信度，于是，跟隨敘述者們的步伐，透過(guò)她們清澈的眼睛，讀者俯下身子看到的孩童世界既陌生又真實(shí)——不僅充滿了童真童趣，更充斥著性別壓迫，其嚴(yán)重程度相較于成人世界甚至有過(guò)之而無(wú)不及。

“聚焦者與觀察對(duì)象之間的關(guān)系也被女性主義敘事學(xué)家們認(rèn)為是一種權(quán)力關(guān)系，一種意識(shí)形態(tài)關(guān)系。性別因素通過(guò)敘述視角影響文本，敘述者的‘眼光’和‘凝視點(diǎn)’都受到敘述視角的影響，也就說(shuō)明‘看’誰(shuí)和在什么位置‘看’都由敘述視角決定。”[12]《喊女溪》的第二、三部分的女性敘述者注意到了男性的身體，并常常將其作為觀察對(duì)象，藉此確定自己的主體地位。在《神圣的一夜》中，八年級(jí)女生伊克斯切爾在不知道波伊·貝比是殺人犯的情況下受其誘騙，不但深深愛(ài)上了他，還懷上了他的孩子。這樣悲慘的遭遇確實(shí)令人同情，然而，伊克斯切爾卻以非常規(guī)的態(tài)度看待這段經(jīng)歷。她認(rèn)為自己比表姐妹們更加清楚“有個(gè)男人到底是怎么回事”，而她們不知道“在黑暗中放肆地看著男人的身軀、脖子，男人的腰和寬厚有力的下巴……是怎么回事[3]P34-35。伊克斯切爾沒(méi)有將自己視為男人發(fā)泄性欲的客體，而是在剛剛發(fā)生性關(guān)系時(shí)就化被動(dòng)為主動(dòng)，重視自身的感受和想法。“‘看’是一種身體行為，是眼睛的功能。”[13]正是通過(guò)“看”的方式，伊克斯切爾像獵人欣賞獵物一樣直接說(shuō)出對(duì)男人身體的評(píng)價(jià)，不放過(guò)任何一處細(xì)節(jié)，這在一定程度上奪回了被男性霸占的身體主導(dǎo)權(quán)。而她之所以能夠想常人之不敢想，做常人之不敢做，是因?yàn)樗€未徹底被父權(quán)體制對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)洗腦——“我知道我應(yīng)該感到羞恥，但我并不覺(jué)得羞恥。”[3]P30無(wú)獨(dú)有偶，在《不要和墨西哥人結(jié)婚》《薩帕塔的眼睛》和《很漂亮》中，女性敘述者都對(duì)男性的身體進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，暴露出他們的柔弱和溫順，甚至在獨(dú)白中物化了他們。讀者借助故事中女性人物敏銳的感官和細(xì)膩的敘述，不僅身臨其境地感受到男權(quán)中心主義的泥淖帶給女性的不堪和窒息，還確切地認(rèn)識(shí)到女性通過(guò)“看”的手段反抗性別壓迫的勇氣和智慧。

“人是會(huì)敘述的動(dòng)物。敘述是人類集群的、社會(huì)性的活動(dòng)中一個(gè)重要部分……自從文字產(chǎn)生后，文字?jǐn)⑹鼍统蔀槿祟愖钪匾臄⑹龇绞健！盵14]通過(guò)上述“書(shū)信體敘述模式”與“多樣的敘述視角”的探究，便可發(fā)現(xiàn)，在《喊女溪》這樣一部關(guān)注女性因囿于男權(quán)樊籠而痛苦、憤怒的作品中，多位女性敘述者針對(duì)自幼時(shí)以來(lái)便滲透至頭腦的父權(quán)意識(shí)形態(tài)發(fā)起了反叛，勇敢地踏出了建立自我主體性的第一步。借助書(shū)信媒介，她們表露了在現(xiàn)實(shí)中難以啟齒的女權(quán)心聲，而書(shū)信體敘述模式也以多重式聚焦方式，為讀者帶來(lái)了煥然一新的閱讀體驗(yàn)。此外，敘述視角較為靈活自由的切換與宣告女性意識(shí)崛起的聚焦，也說(shuō)明她們利用了被男權(quán)社會(huì)壓迫而產(chǎn)生的憤怒、痛苦來(lái)為自我賦能。由此，希斯內(nèi)羅絲便把“敘述”作為女性主體性的建構(gòu)的一種方式，完美地運(yùn)用于《喊女溪》的創(chuàng)作中，使之成為一部兼具內(nèi)容深度與形式美感的精品佳作。