安丘詩人韓鳳舉及其《蕉園詩集》初探

李思雨

（湖北民族大學 文學與傳媒學院，湖北 恩施 445000）

韓鳳舉（1822-？），字軒五，號蕉園，清代后期山東安丘人。[1]P130民國九年《續安丘新志·藝文考》記載，韓鳳舉撰有《蕉園詩集》《迂愚子文草》，其中《蕉園詩集》是韓鳳舉的詩歌總集。張介祿在《蕉園詩集序》中，借曹鼎雯之語講述該詩集的搜輯和刊印：“此吾師韓蕉園先生詩也。吾師詩本不只此，身后散失過半，此特其十之二三耳。今將醵資印行傳世。”韓鳳舉是安丘著名詩人，張介祿說他的詩“清新婉麗，寄托遙深，以視世之涂飾為工者，不可同日而語也”（《蕉園詩集序》）。

一、韓鳳舉的家世生平及詩集印行

（一）家世生平

韓鳳舉出身于安丘韓氏家族。牛鵬志《安丘歷代著述考》（征求意見稿） 記載，順治二年（1645）韓齊鄰《韓氏族譜敘》云：“余族韓氏，派出昌黎。”康熙十八年（1679）韓源《安丘韓氏族譜紀略序》講述安丘韓姓家族的來龍去脈，說：“余族向在棗強，始祖于明初避兵徙居安丘，遂為安丘韓氏之祖。”后因居住在安丘石堆里，又稱為“石堆韓氏”。安丘韓氏人才濟濟，光緒版《安丘韓氏族譜》卷十、卷十一、卷十二收錄韓氏先人詩文遺稿數百篇。其中卷十一載庠生韓齊鄰詩，并附有其妻梁頎（字秀仲，號袖石道人）的《袖石道人詩集》；卷十二載有韓泳詩八十六首、韓知柔文三篇、韓佩玉詩三首等等。

《安丘韓氏族譜》記載，韓鳳舉祖父韓佩玉（1760-1812），字珂鳴，一字象之，號云嶺。二十歲入郡庠，乾隆乙卯（1795）恩科中舉。韓佩玉有文名，其子韓允升在族譜中作《云嶺公傳》，以“文以脈理清真為主，不事敷衍雕飾”形容韓佩玉的文風。父親韓允升（1789-1862），原名韓其阜，后應試改名為韓允升，字猷堂，號磊塘。十八歲入邑庠，道光五年（1825）乙酉科拔貢。韓鳳舉表叔馬義仲在《磊塘韓公傳》中稱贊韓允升“生負異才，穎悟聰達，如有夙慧”“幼應縣試唱名時，邑宰刮目視，謂‘氣宇之非凡也’”；“年十八入邑庠，旋食餼，列甲等者屢屢”；才華橫溢，“所為文老宿莫能構”；但命運多舛，“鄉試廿一次，累薦不售”；后在安丘教書，弟子成材者甚多；善作山水畫，晚年尤工隸書。

《安丘韓氏族譜》記載韓鳳舉是韓允升長子，生于道光二年（1822）；二弟韓鴻舉（字仲賓，號雪巖），為胞弟，道光十一年（1831）生；三弟韓鵬舉（字從南），同父異母，道光十五年（1835）生。據張介祿《蕉園詩集序》，韓鳳舉早年受到祖父、父親的影響，在科舉上很用功，被選為廩貢生，后在安丘教書。晚年安于清貧，并不執著于仕途經濟。

（二）詩集印行

牛鵬志《安丘歷代著述考》（征求意見稿）記載，光緒二十五年（1899），韓鳳舉著作遭焚而亡。《蕉園詩集序》記載，1935 年，其弟子曹鼎雯將搜輯的殘本交付張介祿、張介禮和李萬青、李琪來等人。李琪來重抄并再校《蕉園詩集》，曹鼎雯和李萬青等醵資印行，張介祿、張介禮分別為《蕉園詩集》作序。

張介祿和張介禮皆為道光己酉年（1849）舉人張鶴齡之孫。張介祿（1867-1937），字受百，號仲琪。光緒十七年（1891）考中舉人，光緒二十年（1894）考中進士，在浙江當過寧海知縣等官職。張介祿作《蕉園詩集序》，說韓鳳舉雖然“承傳家學，早年即有聲黌序”，并且“工書善畫，有鄭虔三絕之譽”，但“數奇不偶，屢試棘闈，薦而不售”，以至于“終身不遇，顛躓困頓，至窮老以死”。張介禮(1876-1966)，字公制，號叔圖，別號奇觚老人，曾任山東省政府委員和青島市人民政府副市長。1911 年，張介禮和張介孚、張介祿及高密詩友成立渠亭吟社，是高密詩派晚期代表人物。張介禮在《蕉園詩集序》中說韓鳳舉“天資清妙，迥絕塵俗”，雖然“一生坎坷不遇”，但“為詩則不作牢愁抑塞語”；說韓鳳舉“晚歲遭回祿”，不僅“圖藉蕩然”，而且“手訂詩稿亦散佚不存”；這本《蕉園詩集》是韓門弟子“所撮錄”，雖然不是韓鳳舉“經意之作”，但也“清新俊逸之氣隱浮現于字里行間”。

《蕉園詩集》最后有李琪來跋語。從跋語中可知韓鳳舉曾在李琪來家設帳，李琪來的爺爺春園公李曉林雖然跟韓鳳舉“年相若”，但“重先生文學”，于是“師事之”；李琪來十五六歲時，曾手抄一本韓鳳舉的詩歌，可惜后來遺失；1935 年冬，其兄李萬青出資印行《蕉園詩集》，李琪來受兄長所托，抄寫并校對了《蕉園詩集》，從而使得韓鳳舉詩集得以留存后世。

二、韓鳳舉詩歌內容

根據《蕉園詩集》目錄，現存五言古詩四十三首、七言古詩十六首、五言律詩二十六首、七言律詩六十三首、五言絕句十首、七言絕句四十三首，詞八首，共計詩201 首、詞8 首。這些詩歌主要記錄作者的田園生活，有山水田園詩69 首、詠物詩28 首、詠史詩24 首、紀行詩23 首，另有贈賀詩20首、抒情詩15 首、敘事詩14 首、人物詩6 首、閨怨詩2 首。

（一）山水田園詩

韓鳳舉詩集中以山水田園詩數量最多。詩人采用真實的筆觸記錄躬耕與平居，又以白描手法描繪田園風貌。

1.農事類

這類詩歌以農事為主要內容，講詩人耕作的辛勞，哀嘆百姓的艱苦，如詩人以“刈麥麥正熟”（《刈麥歌》）寫百姓收割成熟的麥子；“田中長茅茨”（《饑荒行》）寫田中雜草叢生，暗示莊稼長勢不好；以“一米既不獲，春來愈不支”（《饑荒行》）的夸張手法寫歉收；以“粒粒勝珠玉”（《刈麥歌》）寫麥子珍貴。

2.閑居類

這類詩歌以講詩人閑居田園的點滴為主要內容，表露生活的閑適之感，如詩人在“榻涼喧竹雨，簾密聚茶煙。靜似巢松鶴，清如飲露蟬”（《題書齋》）四句中，以凉榻、竹林、雨、竹簾、茶煙、鶴、蟬等意象描繪所住之靜謐涼爽；又以“寒衣已破補難工”（《偷閑齋漫興·其四》）寫穿著之破敗，以“壺瓶傾白酒，姜醋潑黃瓜”（《獨酌》）寫所食之清淡，以“折取花枝插膽瓶”（《睡起》）、“自把長镵種蕨薇”（《擬劍南小體》）寫生活之風雅。

3.自然風光類

這類詩歌以白描手法描寫田園風貌，如詩人以“積雨六七日”（《積雨》）寫下雨之久；以“苔痕青半墻”（《積雨》）寫青苔生長之廣。在“扶杖出門行，田禾繞我屋。深樹亂蟬鳴，飛鳥還相逐”（《出門》）四句中，詩人以田禾、樹、蟬、飛鳥等自然意象寫怡然之態。但這類詩歌并不拋開“農事”和“閑居”的內容，而是將三者融合于一體，寫詩人身處田園，無案牘勞形、無絲竹亂耳的生活狀態，如《積雨》中詩人以“新晴開望眼，群鳥亂斜陽”寫放晴后眺望夕陽下的群鳥，又以“掀須老農笑，今歲定豐穰”寫豐年之兆。

詩集中的山水田園詩不僅記錄了自然風貌，更體現出詩人安貧樂道的生活態度，這與陶淵明的詩風不謀而合，呈現出繼承陶詩風格的藝術特點。

（二）詠物詩

詠物詩以花草動物等作為寫作對象，運用象征、擬人等表現手法，闡述對生活的思考或對人事的評價。

有些詠物詩運用象征手法，如詩人在“飲啄難由己，提攜只任人”（《籠中鳥》）中，以籠中鳥象征不自由的人，表達了受人鉗制的悲哀；在“曾無明月到，只在暗中開”（《秋海棠》）中，詩人以秋海棠象征那些雖然不受賞識依然自我綻放的人。

有些詠物詩運用擬人手法，如在“蘭亦稱王應自愧，須知富貴有根荄”（《再詠牡丹》）中，說蘭花雖然也稱王，但在牡丹面前應該感到慚愧，這就用了擬人手法。再如詩人在《西園雜詠·白丁香》一詩中，用“新寡文君巧妝束”來寫白丁香，構思奇妙，令人叫絕。

有些詠物詩很有哲理，例如“至寶終有破碎時”（《珊瑚枝歌》）、“世路填平行卻難”（《詠雪》）等，借所詠之物感慨世事無常，令人警醒。

（三）紀行詩

韓鳳舉平生愛出游，常往返于一些不被常人關注的清幽別致之地。韓鳳舉不僅在詩中記錄下欣賞美景的喜悅之情，還寫下旅途中的惆悵和思親之感。

1.贊嘆奇異風光

紀行詩中的《高家溝看桃花》最能體現詩人賞景的喜悅，“寥寥幾人家，桃花千萬樹”開門見山，寫安丘高家溝桃花的繁盛；在“高下各相爭，紅紫結煙霧”中，以擬人和通感的手法呈現賞花之美。同樣類型的還有《五里河看桃花》等。

2.感慨滄桑興亡

詩人在游覽古跡時，亦不免生滄桑之感，如《登超然臺》中的“塵事滄桑感舊游”“西風蕭瑟滿城秋”，“塵事滄桑”固然寫人，“西風蕭瑟”也是詩人心態的寫照；詩人游安丘印臺作《登印臺》，以“古今多少興亡感，憑吊臨風酒一杯”抒發了古今興亡的感慨。

3.表達旅人情懷

詩人出門遠行，經常以詩句表達旅人的情懷。如《旅店阻雨》中以“歸計甚匆匆”表明詩人歸心似箭；中秋月圓時，詩人在客棧中以“半壁殘燈尊酒盡，一輪明月客心孤”（《旅店中秋》）描述內心的孤獨；在《濟南旅次》中又以“凉風疏雨滿湖吹，旅次情懷孰得知”記錄凄涼的羈旅情思。

（四）詠史詩和其他

韓鳳舉創作的詠史詩，多諷刺貶斥，以史論類為主。如《秦始皇》中以“只恐千百年，遺臭終不斷”痛罵嬴政遺臭后世，《漢高祖》中以“倘得太公肉，肯分與嫂不”批判劉邦的殘忍，《詠史》中以“文人自古多奇禍，五字空梁落燕泥”講述薛道衡因文采受隋煬帝嫉妒而被賜死之事。

詩集中的贈賀詩也值得關注。詩人在這些詩歌中，常表達對友人的思念，感慨“思君不自寐”（《憶春園》）；在思念后常有所思悟，如“自得清靜宇”（《答春園見寄·其二》）、“自古貧非病，超然萬慮空”（《贈王西園》）等；在思悟之后亦常存樂觀豁達之態，如“寬然任蹈舞”（《答春園見寄·其二》）、“寬廣在心不在地”“知天知命無怨尤”（《何陋歌題春園小室》）等。

詩集中的抒情詩大多抒發悲傷之感。如《夜雨不寐，因思故交零落，不勝愴然》，從詩題中可知詩人在夜雨時，感故交零落而愴然；詩人在傷舊友飄零之時，也多嘆惋韶華易逝，如“光陰屢變更”（《秋日雜興四首·其一》）、“蹉跎經幾度”（《除夕》）、“那堪對鏡嘆凋殘”（《排悶》）等；惜光陰逝去之后，回想早年心志已灰，如“非關忘世學高隱，只為窮愁志早灰”（《述懷》）；排解愁悶之后也不忘寫下解憂之法，如“設想退一步”（《除夕》）、“平心莫怨嗟”（《秋日雜興四首·其二》）等。

詩人喜愛閑居生活，并在詩中記錄閑居趣事，如“釀酒酒既成”（《釀酒》）、“種花花欲笑”（《種花》）等。詩人不止敘事，還在詩中刻畫人物，緊扣人物的事跡和特點，寫農夫的有“飽嘗辛苦事躬耕”（《老農》），寫漁夫的有“鞋樣船兒一棹孤，得魚換酒自提壺”（《老漁》），寫樵夫的有“一肩擔盡好云山，萬壑千峰獨往還”（《老樵》）。

三、韓鳳舉詩歌的藝術特點

韓鳳舉現存詩歌201 首，以近體詩為主。詩人善于運用白描、用典等修辭手法，以樸實的語言，融合敘述、描寫、虛構、烘托、渲染、抒情、議論、對比等藝術特色，整體上給人“畫面自然樸實”“人物清貧自守”和“詩風清新俊逸”的藝術風格。

（一）畫面自然樸實

詩人寄情田園，在山水田園類詩中，擅長采用白描手法，融合自然景物，勾畫出樸實的鄉村圖景；又以平淡的語言，突出畫面的清新之感，蘊藏詩人對閑適生活的喜愛。例如詩人在“疊石為墻竹作籬”（《移館西園裴村李公別墅》）、“村外有村三兩家，土墻茅屋護籬笆”（《村西晚景》）中采用白描手法，又融合石、竹、土墻、茅屋、籬笆等自然之物描繪鄉村；在“三間亭子葺茅茨”（《移館西園裴村李公別墅》）、“柴門常閉少人撾”（《僦屋》）中采用茅茨、柴關等質樸之物寫村舍；在“得蔭睡貍奴”（《園居即事》）、“飛鳥還相逐”（《出門》）中憑借貍奴、飛鳥等動物的生活狀態烘托閑適之感。

東晉陶淵明是山水田園詩派的鼻祖。韓鳳舉愛讀陶詩，常在詩中提到陶淵明或化用陶詩典故，比如“拙守陶家門前五株柳”（《醉后放言》）明顯是以淵明自居，而《讀陶詩》中的“居官八十日，倦鳥還歸來”，無論詩題還是詩句，都離不開陶淵明；“一壺床頭酒，一張無弦琴”（《述懷》）中“酒”和“無弦琴”，也都跟淵明有關；詩人還將陶淵明《歸園田居·其三》中的詩句定為詩題，比如《種豆南山下》《草盛豆苗稀》《晨興理荒穢》等。

（二）人物清貧自守

張介祿作《蕉園詩集序》：“晚年境益困，室無儋石之儲，而先生處之晏如也。”這是韓鳳舉清貧自守的寫照。韓鳳舉繼承陶淵明的隱士之風，如陶淵明般安貧樂道，身處艱難卻擁有一份淡然心態，如在“寒衣已破補難工”（《偷閑齋漫興·其四》）、“囷無積米鼠先饑”（《自嘆》）、“儋石無儲任屢空”（《安貧》）中以破衣、無米等顯出生活的清貧；在“貧窮自古管不得，且勸加餐且放歌”（《答人問近況》）、“不貪即是人間寶，花自繁多人自貧”（《西園雜詠·金銀花》）、“一庭花月一襟風”（《安貧》）中，展示詩人的樂觀豁達的心態，塑造出清貧自守的人物形象。

（三）詩風清新俊逸

張介祿、張介禮二人在《蕉園詩集序》中說韓鳳舉“醉后興酣揮灑”，“雖寸縑片楮”，卻“清新婉麗，寄托遙深”，更有“清新俊逸之氣”“自然流露”，并“不作牢愁抑塞語”。詩集中的“清新”在于詩人采用自然的物象，如《溪上》“清風拂我襟”“清溪清且淺”中的清風、清溪；《春秋多佳日》“夾道蔭槐柳”“繞屋種桑榆”中的槐柳、桑榆；《秋夜風雨》“紙窗竹屋凈無塵”“蕉葉敲殘孤枕夢，杏花隔斷小樓春”中的紙窗、竹屋、蕉葉、杏花等，都描繪出田園風光的清新。

詩集中的“俊逸”在于詩人不落俗套的運筆。《乞巧詩》中詩人趁“乞巧”的時節先向仙女吐露作為普通人的多種心愿，如“年少愿為登第客”的高中科舉和“豪華愿學石季倫”的豪奢無極以及“富貴壽考古來稀”的福壽綿延等，又恐被仙女恥笑，便澄清“貪婪無厭吾不取”。仙女“聞之拊掌笑”，并說“養生爾未得其要”，還揭露“木以臃腫免繩削，人以疲癃免征召”的禍福相依之理，又引用《莊子·應帝王》中“混沌之死”的故事，希望詩人能夠清心寡欲，順應天道。詩人深以為然，牢記仙女“我今賜爾癡聾合瘖啞，乃是人間大巧妙”的教誨，做個癡聾的清閑家翁。這首詩敘述新奇，人物豁達，頗有創意。

結語

在《蕉園詩集》序中，張介禮說“吾邑有清之初，詩學最盛”，像“劉憲石、曹實庵、曹淡如、馬蓼亭諸先生”，都“揚風扢雅，迭執騷壇牛耳”。確實，清朝初年是山左詩歌的極盛時期，也是安丘詩歌的極盛時期，張介禮此處提到的四位詩人，分別是劉正宗、曹貞吉、曹申吉、馬長淑，他們都是名進士、名官員，其詩歌成就都很突出。之后安丘詩壇也有很多名詩人，但身為高密詩派殿軍的張介禮認為韓鳳舉的詩歌“能上紹清初諸老輩”，雖然是夸贊之語，但也不是無根之談，因為韓鳳舉“清新俊逸”的詩歌確實有可稱道之處。