從“六個主義”到“玉成中國”論
——七十自述

葉舒憲

2012 年，我年屆“耳順”，曾應(yīng)邀為《民族藝術(shù)》寫過一篇學(xué)術(shù)自述小文，主要表現(xiàn)2005 年本人在“知天命”之后，“朝圣牛河梁”田野啟悟事件以來的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向情況——聚焦玉文化研究，并將其作為中國神話學(xué)延伸向史前期的最重要課題來觀照，故題為《我的“石頭記”》。如今《藝術(shù)廣角》“名家治學(xué)談”欄目主持人祁志祥教授又邀我寫篇學(xué)術(shù)自述類文章，這才如夢初醒般意識到：自己已經(jīng)“奔七”啦。

一、六個主義：一書引來百書

回望自己求學(xué)的道路，可有兩種寫作程序：其一是以出版著作的多米諾衍生過程為視角，從1987 年出版的第一部書《神話-原型批評》，到2023 年剛獲準(zhǔn)立項(xiàng)的國家出版基金項(xiàng)目“神話學(xué)文庫”第三輯22 書。這將是一個一部書如何引出一二百部書的故事。其二是從對個人治學(xué)影響顯著的幾個思想流派入手，概括為六個主義：

1.馬克思主義的歷史唯物主義；2.原型批評的新神話主義；3.結(jié)構(gòu)主義；4.精神分析主義；5.后殖民主義；6.女性主義。

本文權(quán)且將兩種視角糅合起來加以陳述，既保證學(xué)術(shù)回顧的一百多本著作和譯著，有一條清晰可觀的時(shí)間展開的線索，又能彰顯學(xué)習(xí)外來理論方法的長期積累和運(yùn)用實(shí)踐，如何將我們導(dǎo)向創(chuàng)建交叉學(xué)科——文學(xué)人類學(xué)，并由此踏出一條本土原創(chuàng)的文化理論之路徑。

影片《長津湖》表現(xiàn)抗美援朝戰(zhàn)爭的起因，毛主席說的一句話讓人印象深刻：“打得一拳開，免得百拳來。”對于“50 后”這一代人而言，不會有比抗美援朝的勝利更重要的事件了。我想借用這個修辭法來概括自己的著、譯的歷程：一書引出百書。

回顧我出版的第一部書，是1987 年主編主譯的論文集《神話-原型批評》。在國內(nèi)學(xué)界最初能有些影響，就是通過這部書將西方20 世紀(jì)中期的文學(xué)批評理論派別之一的原型批評較為系統(tǒng)地譯介到漢語學(xué)界。當(dāng)年本書第一版印數(shù)10000 冊，供不應(yīng)求。2010 年增訂第二版，到如今還是售罄狀態(tài)。購書人只能去孔夫子舊書網(wǎng)加倍價(jià)格方能購到。為什么一部36 年前編譯的書，至今還頗有市場呢？歸結(jié)原因，就是相對其他理論方法而言，神話-原型批評方法比較實(shí)用，好用，容易學(xué)容易用。原型批評理論的基本思路是：文學(xué)現(xiàn)象不宜孤立地看待，而應(yīng)培育系統(tǒng)性的文學(xué)觀和文學(xué)史觀。文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，構(gòu)成某種相互聯(lián)系的總體，它必有一個起點(diǎn)和動力源：那便是神話及催生神話的信仰-儀式綜合體。只研究神話，是文學(xué)藝術(shù)范圍內(nèi)的專業(yè)研究，而要探究神話背后的信仰-儀式綜合體，就成為文化人類學(xué)研究。這就預(yù)示著：我在出版這部書以后，一步步沿著從文學(xué)專業(yè)到人類學(xué)專業(yè)的方向，不斷跨越和堅(jiān)持自學(xué)。這樣的學(xué)術(shù)探索得到中國比較文學(xué)學(xué)會的大力扶持后，才慢慢發(fā)展為今日在國內(nèi)形成某種新學(xué)派雛形的交叉學(xué)科——文學(xué)人類學(xué)。原型批評要將全部文學(xué)整合為一個整體，讓神話充當(dāng)這個生成性整體的發(fā)動機(jī)。譯介原型批評理論的過程，讓我學(xué)到一些整體思維和系統(tǒng)論觀念，最終就使我在幾十年以后，堅(jiān)持嘗試要追問中國文明發(fā)生的整體問題：既然世界上每個文明古國的發(fā)生都必然受到神話思維和信仰觀念支配，那么中國文明發(fā)生區(qū)別于其他文明古國的特有神話信仰是怎樣的？

這樣宏大的一種比較文明史的選題意識，是怎樣得來的呢？這還要從開始說起。神話-原型批評實(shí)踐運(yùn)用的直接效果，是在人文學(xué)界高度強(qiáng)調(diào)神話研究在整個文學(xué)和文學(xué)史研究中的優(yōu)先性。這自然會催生某種“神話熱”現(xiàn)象。蕭兵先生就在《讀書》雜志寫過類似主題的文章。我用“新神話主義”這個術(shù)語，指代與原型批評同步發(fā)展的當(dāng)代文創(chuàng)中的普遍現(xiàn)象：擁抱傳統(tǒng)神話或再造新神話。如果將自己譯介和研究原型批評的努力，也看作是當(dāng)代新神話學(xué)主義的理論表現(xiàn)，那么這還不是對我求學(xué)過程影響最早的一派思想，還需要上溯到20 世紀(jì)80 年代的初年，也就是讀大四那一年。當(dāng)時(shí)要弄清馬克思有關(guān)人性和人學(xué)的思想，所以用功最多的學(xué)習(xí)對象是馬克思主義，尤其是歷史唯物主義。

掌握歷史唯物主義的思維方式，研究事物習(xí)慣于溯源求本，打破砂鍋問到底，這就為日后沉浸于原型批評埋下伏筆。在1982 年畢業(yè)前夕，尚未規(guī)模性地接觸西方文學(xué)批評新理論。我的本科畢業(yè)論文是《馬克思主義人學(xué)初探》，為紀(jì)念馬克思逝世一百周年而發(fā)表在1983 年的《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上。畢業(yè)后第一年先發(fā)表的《美的規(guī)律考論》（《馬列文論研究》第四輯，中國人民大學(xué)出版社，1983）、《馬克思主義與人道主義》（《江淮論壇》1983 年第3 期）等文章，一看題目就知道是歷史唯物主義立場觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)從歷史演變視角探索起源問題，隨后寫有《藝術(shù)起源與符號的發(fā)生》（《當(dāng)代文藝思潮》1985 年第6 期）、《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》（《民間文學(xué)論壇》1986 年第1 期）等文章，嘗試將皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論與歷史唯物論對接。于是影響我治學(xué)的六大主義中的前兩個，就這樣順理成章銜接為一體。以上追溯是本人走入學(xué)界起點(diǎn)：從馬克思主義的歷史唯物主義到新神話主義。

因?yàn)楫?dāng)年高校非常缺乏師資，我們七七屆本科畢業(yè)生居然有十人留校，我被分配到中文系外國文學(xué)教研室，任教東方文學(xué)。這才轉(zhuǎn)入對東方文學(xué)的補(bǔ)習(xí)，以及對20 世紀(jì)西方文學(xué)理論的自習(xí)過程?？梢赃@樣說，沒有對歷史唯物主義的鉆研和體會，就不會有后來補(bǔ)習(xí)新神話主義的學(xué)術(shù)熱情。東方文學(xué)中的古埃及文學(xué)，以服務(wù)于法老靈魂升天的《亡靈書》為代表；蘇美爾文學(xué)和巴比倫文學(xué)，以世界第一部書面史詩《吉爾伽美什》為代表。這些早期作品，都帶有世界文學(xué)史意義上的原型價(jià)值和起源意義。這種再學(xué)習(xí)的過程，讓我萌生了要主編一套叢書的念頭，那便是“20 世紀(jì)國外文藝學(xué)”譯叢。雖然這套叢書因生不逢時(shí)而虎頭蛇尾，只出版兩種就打住了。但是，對個人和對學(xué)界的意義還是相當(dāng)可觀的。

影響我的六個主義之三，是結(jié)構(gòu)主義，以1988 年面世的引進(jìn)列維-斯特勞斯神話學(xué)理論為宗旨的《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》一書為代表。后結(jié)構(gòu)主義即解構(gòu)主義，也同時(shí)在閱讀與資料準(zhǔn)備中。而第四個主義——精神分析文論的譯文集，已經(jīng)基本編好為一冊。弗洛伊德和榮格理論，闖入改革開放后的中國，其直面人類心靈底層結(jié)構(gòu)的犀利目光，的確能給人以茅塞頓開的震撼感和驚奇感。《創(chuàng)作家與白日夢》這樣的標(biāo)題，給多年以來只熟悉蘇聯(lián)文藝學(xué)理論之階級分析方法的我們，帶來的啟示是不言而喻的。馬克思說的哪里有壓迫哪里就有反抗的社會學(xué)道理，精神分析主義巧妙地挪用到分析個人心靈的秘密方面。若用結(jié)構(gòu)主義的觀念來看，歷史唯物主義、神話原型批評的新神話主義、精神分析主義，全都屬于瞄準(zhǔn)深層結(jié)構(gòu)的思想流派。表層結(jié)構(gòu)是被深層結(jié)構(gòu)支配的。表層結(jié)構(gòu)是可見的現(xiàn)象，深層結(jié)構(gòu)是看不見的理論思維抽象結(jié)果。這正是中西文論最大的區(qū)別所在：是就事論事呢，還是探尋事物背后的決定要素？西學(xué)的長處在于理論思維和理論抽象。不讀馬克思、黑格爾、費(fèi)爾巴哈和康德，就無法進(jìn)入西學(xué)的特色思路中。馬克思聚焦的是社會歷史發(fā)展的深層動力結(jié)構(gòu)，稱之為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。原型批評聚焦的是文學(xué)史展開的形態(tài)和深層動力，稱之為神話儀式和原型。弗洛伊德、榮格聚焦的人類個體的心理解構(gòu)，稱之為本我、超我和自我，意識、無意識和集體無意識。至于結(jié)構(gòu)主義本身就不用說了：能指、所指，表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)……這四個主義的思想宗旨有其共同性，就是都要在現(xiàn)象世界背后找出作為動因的深層結(jié)構(gòu)。這給我在1988 年交稿的拙著《中國神話哲學(xué)》一書的構(gòu)思，帶來決定性的影響。換言之，我開始獨(dú)立構(gòu)思和寫作學(xué)術(shù)專著時(shí)，已經(jīng)大體上沉醉于上述四種主義的理論取向。于是，我借助于四個漢字（旦與昏、昆與昔）的結(jié)構(gòu)分析，嘗試重構(gòu)出圍繞太陽的循環(huán)往復(fù)運(yùn)行而孕育的華夏神話宇宙觀。并借用英文詞“meta”構(gòu)成的詞組“meta-language”，命名為中國版神話哲學(xué)的“元語言”。當(dāng)年做夢也想不到，在幾十年之后有人將宇宙觀加上“meta”為定語，由此掀起21 世紀(jì)20 年代的全球“元宇宙”風(fēng)潮。2023 年4 月8 日我應(yīng)邀到南京藝術(shù)學(xué)院講座，講題是《元宇宙的本土模型：神話中國的虛擬特色》。不知情的人會以為國內(nèi)學(xué)者在跟風(fēng)美國的扎克伯格，知情者則會去認(rèn)真思考：作為學(xué)術(shù)話語的“元宇宙”的知識產(chǎn)權(quán)問題和國籍問題。

我在準(zhǔn)備精神分析文論集的同時(shí)，還打算編譯《存在主義文論集》《闡釋學(xué)文論集》和《現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評》。不料1989 年6 月以后，學(xué)界風(fēng)云變化，一時(shí)間里，好像讀書界、出版界對譯介外來理論的熱情被瞬間澆滅。就這樣，我主編的“20 世紀(jì)國外文藝學(xué)”譯叢，只推出《神話-原型批評》《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》兩種，其余皆未問世。

不過初次做叢書就被壓抑的潛能，卻在十年和二十年之后，分別找到釋放的機(jī)緣，而且一次比一次更充分。那便是我主編的第4 套叢書——1999 年在海南大學(xué)任教期間為社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社主編的“文學(xué)人類學(xué)論叢”。其中有《文學(xué)與治療》和《性別詩學(xué)》兩種論文集，前者側(cè)重精神分析主義，后者則是女性主義的中國化嘗試。我主編的第5 套叢書是“神話學(xué)文庫”，第一輯17 書，第二輯21 書，合計(jì)38書。其中半數(shù)以上是譯著，這總算是圓了早年未能兌現(xiàn)的譯介之夢。其中體現(xiàn)精神分析主義的譯著有《心理學(xué)與神話》。體現(xiàn)后殖民主義批判精神的譯著有論古希臘文明起源之東方背景和地中海文明背景的系列專著，如《古代近東歷史編撰學(xué)中的神話與政治》《蘇美爾神話》《希臘神話與美索不達(dá)米亞》《蘇美爾神話》《巴比倫與亞述神話》《希臘神話的邁錫尼源頭》《米諾王權(quán)與太陽女神》等。女性主義神話學(xué)的代表人物金芭塔絲的著作系統(tǒng)引入國內(nèi)。

下面先列出我近36 年來主編或合作主編的叢書12 套之時(shí)間、叢書名和出版社：

第1 套：1987，“20 世紀(jì)國外文藝學(xué)”譯叢2 書，陜西師范大學(xué)出版社

第2 套：1991，“中國文化的人類學(xué)破譯”叢書10 書，湖北人民出版社

第3 套：1998，“中國生肖文化”叢書12 書，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

第4 套：1999，“文學(xué)人類學(xué)論叢”8 書，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

第5 套：2010，“神話學(xué)文庫”38 書┼第三輯22 書，陜西師范大學(xué)出版社

第6 套：2010，“神話歷史叢書”13 書，南方日報(bào)出版社

第7 套：2015，“文明起源的神話學(xué)研究”叢書8 書，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

第8 套：2015，“玉帛之路考察”叢書三套16 書（甘肅人民出版社7 書，2015；上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社6 書，2017；陜西師范大學(xué)出版社3 書，2020）

第9 套：2018，“中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系”39 書，陜西師范大學(xué)出版社

第10 套：2019，“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”叢書5 書，復(fù)旦大學(xué)出版社

第11 套：2020，“中華創(chuàng)世神話考古研究玉成中國”系列8 書，上海人民出版社

第12 套：2019—2021，“中國民間文學(xué)大系·神話卷”，已出3 書，中國文聯(lián)出版社

12 套叢書合計(jì)184 部書。

以2009 年為界，將12 套叢書的180 多部書，大體劃分為兩個學(xué)術(shù)階段。前一個階段是1987—2009 年，共22 年。后一個階段是2009年至今，有14 年。選擇2009 年為界標(biāo)，因?yàn)槟悄戢@準(zhǔn)立項(xiàng)中國社會科學(xué)院重大項(xiàng)目A 類“中華文明探源的神話學(xué)研究”，對個人學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)向意義十分顯著。此前的20 多年，可視為這個重大項(xiàng)目的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備階段，包括從文學(xué)人類學(xué)交叉學(xué)科的雛形呈現(xiàn)，到有關(guān)人文社會科學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”討論；從文化大小傳統(tǒng)再劃分理論到文化文本多級編碼論；從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法的新方法論體系建構(gòu)，等等。2009 年重大項(xiàng)目開展以后，我的學(xué)術(shù)攻堅(jiān)方向是基本一致的，那便是：要從理論上闡釋世界上唯一沒有中斷的五千年中國文明的奧秘所在。

由于思考的對象是五千年文明體，僅僅憑借僅有兩千多年的漢字書寫文獻(xiàn)和僅有三千多年的甲骨文漢字，都必然會顯得捉襟見肘、緣木求魚一般的尷尬。為此，憑借1994 年提出的“三重證據(jù)”和2005 年以來標(biāo)舉的“第四重證據(jù)”即物證，我們重新定義“文化大傳統(tǒng)”，專指前文字時(shí)代的史前文化，以及文明時(shí)代后的無文字民族文化傳統(tǒng)。采用“文化文本”的編碼和解碼理論，將前文字的大傳統(tǒng)和文字書寫小傳統(tǒng)整合為一個持續(xù)不斷的有機(jī)體，期望由此引發(fā)一場當(dāng)代知識觀和歷史觀的革命性變革。借用一句毛主席詩詞名句來概括這場變革發(fā)生后的認(rèn)知效果，即“風(fēng)物長宜放眼量”。第10 套叢書5 部書的最后一部，題為《深度認(rèn)識中國文化》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2021），針對如何將人文研究視野放長的千年難題，給出文學(xué)人類學(xué)派的一種解決方案。

該叢書問世的同時(shí)，還出版有編外的一本小冊子《玉石里的中國》（上海文藝出版社，2019），將“萬年中國”和“全景中國”作為下一步的認(rèn)知目標(biāo)，這其實(shí)不光要突出新知識觀建構(gòu)的深度，同時(shí)也要兼顧對本土文化的認(rèn)識廣度。所言之“深度”，特指超越甲骨文漢字的符號系統(tǒng)，到漫長的無文字時(shí)代去探索文明的精神信仰之根。對于文、史、哲、藝、政治、宗教等領(lǐng)域而言，能夠找到文化源流之根脈，比什么都重要。過去的學(xué)界，正是由于無法有效看到、觸摸到文化之根，才虛假繁榮一般地?zé)崃矣懻撌裁词侵袊幕鞲傻膯栴}，如儒家主干說和道家主干說的爭論等。如今的大傳統(tǒng)知識觀可以非常確定：距今2500 年之際出現(xiàn)的儒家、道家、墨家等，在萬年持續(xù)不斷的神話信仰傳承中，充其量只能算是主干上的分枝分叉而已。大傳統(tǒng)深度視野下的新問題是：夏商周三代思想乃至戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，是如何受到文化基因的信仰之根和神話價(jià)值觀制約的？為什么源于史前的玉石神話和玉禮器體系傳承，到了春秋時(shí)期儒家這里向“君子如玉”的人格理想轉(zhuǎn)化，而道家則繼續(xù)標(biāo)榜圣人懷玉和玉石為上藥的理念，并能在魏晉之后衍生出玉京天想象和食用五石散的社會狂潮？秦始皇統(tǒng)一中國之際，又是如何受到文化基因作用支配，放棄所有的貴金屬素材，唯獨(dú)選用一件寶玉，精心打造出在封建社會中萬世不變的帝國權(quán)力符號物——傳國玉璽？這件玉質(zhì)的有字“天書”的出現(xiàn)，又是如何承繼此前的國家版玉禮器作為“無字天書”的權(quán)力執(zhí)照功能（玉賜玄圭；禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國），發(fā)揮著類似梵蒂岡在西方社會中的政教合一精神認(rèn)同作用？傳國玉璽在構(gòu)思和書寫歷代封建王朝改朝換代的《二十四史》中，在以《三國演義》為代表的小說構(gòu)思中，如何繼續(xù)發(fā)揮其文化基因變異和意識形態(tài)引領(lǐng)作用的？

為了這樣的研究目標(biāo)，我們不得不在世界文明的大范圍確立華夏文明發(fā)生的參照系，于是便將孕育和催生古希臘文明的地中海文明的神話學(xué)研究列入重點(diǎn)的譯介和出版方向。我主編的第5 套叢書“神話學(xué)文庫”，就這樣作為中國社科院重大攻堅(jiān)項(xiàng)目的子項(xiàng)目——比較神話學(xué)資料集成，而提上團(tuán)隊(duì)的工作日程。如今回看，神話學(xué)視角的比較文明史研究，實(shí)際上完全可以對應(yīng)今日所稱“文明互鑒”。

二、入職文學(xué)研究所

語言文學(xué)專業(yè)學(xué)者，一般從中學(xué)時(shí)代起就非常熟悉作家作品分析的套路。作品分析的難點(diǎn)和精髓，在于分析者掌握怎樣的工具利器，能揭示出作品中常人無法認(rèn)識到的東西。而一旦要將五千年文明古國作為超級作品來解析，分析的角度和方法就會成為首要問題。

我為什么首選神話學(xué)視角，來做中華文明探源研究的課題呢？這和我1988 年出版的第一部個人獨(dú)著的書有關(guān)。說到這部專著，就不得不提及其所屬的叢書，那是20 世紀(jì)80 年代里國內(nèi)最火的一套學(xué)術(shù)叢書——“走向未來”叢書。無巧不成書。拙著《探索非理性的世界》即“走向未來”叢書的關(guān)門之作。此后該叢書就在1989 年戛然終止?？偨Y(jié)個人的研究道路，當(dāng)然離不開這些叢書主編團(tuán)隊(duì)給予每位作者的寶貴機(jī)緣。我在此先要向這些叢書的發(fā)起者和出版者表示謝忱。下面列出我自1987 年至2021年應(yīng)邀加盟過的叢書，共20 套。同樣按照出版年代排列：

第1 套：1987，《家庭美學(xué)》（合著），“文化與生活”叢書，陜西人民出版社

第2 套：1988，《探索非理性的世界》，“走向未來”叢書，編委會主編，四川人民出版社

第3 套：1988，《符號：語言與藝術(shù)》，“文化：中國與世界”叢書，甘陽主編，上海人民出版社

第4 套：1991，《英雄與太陽：中國上古史詩的原型重構(gòu)》，“藝術(shù)與人類學(xué)”叢書，宋耀良主編，上海社會科學(xué)院出版社

第5 套：1992，《中國神話哲學(xué)》，“文藝新學(xué)科建設(shè)”叢書，中國社科院文學(xué)所主編，中國社會科學(xué)出版社

第6 套：1997，《高唐神女與維納斯》，“宏觀文學(xué)史”叢書，中國社科院文學(xué)所主編，中國社會科學(xué)出版社

第7 套：2000，《兩種旅行的足跡》，“文化人類學(xué)筆記”叢書，彭兆榮主編，上海文藝出版社

第8 套：2002，《原型與跨文化闡釋》，“新時(shí)期文藝學(xué)建設(shè)”叢書，錢中文、童慶炳主編，暨南大學(xué)出版社

第9 套：2002，《耶魯筆記》，“學(xué)者走天下”叢書，靳平主編，鷺江出版社

第10 套：2003，《激情》，“遠(yuǎn)近叢書”，樂黛云主編，上海文藝出版社

第11 套：2007，《神話意象》，“美學(xué)散步”叢書，宗白華主編，北京大學(xué)出版社

第12 套：2007，《熊圖騰》，“話說中國”叢書，何承偉主編，上海文藝出版社

第13 套：2008，《河西走廊：西部神話與華夏源流》，“民族文化走廊”叢書，徐新建主編，云南教育出版社

第14 套：2009，《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》，“新世紀(jì)全球文化格局與中國人文建設(shè)”叢書，楊義主編，山東教育出版社

第15 套：2010，《文學(xué)人類學(xué)教程》，中國社會科學(xué)院研究生院重點(diǎn)教材，陳佳貴主編，中國社會科學(xué)出版社

第16 套：2012，《金枝玉葉：比較神話學(xué)的中國視角》，“當(dāng)代中國比較文學(xué)研究”文庫，謝天振等主編，復(fù)旦大學(xué)出版社

第17 套：2016，《比較神話學(xué)在中國》（合著），國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

第18 套：2018，《中華創(chuàng)世神話六講》（合著），“上圖講座40 周年紀(jì)念”叢書，上海交通大學(xué)出版社

第19 套：2019，《玉石里的中國》，“九說中國”叢書，上海文藝出版社

第20 套：2023，《世界神話二十五講》，“丹增人文講堂”叢書，北京大學(xué)出版社

在加盟這20 套叢書的過程中，至少已有五六部專著，顯露出文明起源研究的總體思路。如從熊圖騰探索華夏祖先神話的信仰根脈，從地域空間河西走廊觀察華夏文化源流等。我能在學(xué)術(shù)起步時(shí)便加盟“走向未來”叢書，承擔(dān)的著作題為《探索非理性的世界》。這個書名是編委會給起的，自己原書名為《原型批評的理論與方法》。書的后半部分專講原型理論在本土研究中的應(yīng)用。嘗試西學(xué)中用的結(jié)果，先有《英雄與太陽——中國上古英雄史詩的原型重構(gòu)》《中國神話哲學(xué)》，后有《詩經(jīng)的文化闡釋——中國詩歌的發(fā)生研究》《莊子的文化解析——前古典與后現(xiàn)代的視界融合》《高唐神女和維納斯——中西文化中的愛與美主題》等。這樣的明確的文化溯源意向與蕭兵先生一拍即合，遂有湖北人民出版社1991 年開啟的叢書“中國文化的人類學(xué)破譯”系列。該叢書的宗旨是以先秦兩漢經(jīng)典為案例，體現(xiàn)文化人類學(xué)和三重證據(jù)法對解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)范式的重要突破。只有等到2005 年研究《詩經(jīng)·玄鳥》的商代實(shí)物原型時(shí)，才有效提升三重證據(jù)法為四重證據(jù)法，并由此更加專注于物證和物的敘事的潛在能量，凸顯其對文明源流認(rèn)識的重要作用。以此為基礎(chǔ)，才有后來重大攻堅(jiān)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和立項(xiàng)實(shí)施。

1999 年元月，作為中國社會科學(xué)院引進(jìn)人才，我從任教六年的海南大學(xué)調(diào)任中國社科院文學(xué)研究所。從南海島嶼遷居北京。對我來說，這是自12 歲遭遇“文革”被逐出京城，33 年后的重返故鄉(xiāng)。起初，我在文學(xué)所文藝?yán)碚撌胰温殹Ｎ乃噷W(xué)研究室是本所的重點(diǎn)學(xué)科，還有古代文學(xué)研究室也是重點(diǎn)。院方規(guī)定：只有重點(diǎn)研究室才有資格從外省調(diào)進(jìn)急需之人。在文藝學(xué)室工作一年后，于2000 年轉(zhuǎn)任比較文學(xué)研究室。所獲得的第一個科研立項(xiàng)，是《山海經(jīng)》研究。這是與文學(xué)人類學(xué)的先驅(qū)人物蕭兵先生的合作項(xiàng)目。后來又增加合作人——外籍漢學(xué)家、韓國梨花女子大學(xué)中文系主任鄭在書教授。后者也是《山海經(jīng)》韓文版的譯者。項(xiàng)目成果為三人合著的厚重大書《〈山海經(jīng)〉的文化尋蹤——想象地理學(xué)與東西文化碰觸》，上下冊共2200 頁，湖北人民出版社2004 年出版。這是1991 年由我、蕭兵先生和王建輝先生合作主編的叢書“中國文化的人類學(xué)破譯”系列之八。此前已經(jīng)出版的有《楚辭的文化破譯》《詩經(jīng)的文化闡釋》《莊子的文化解析》《老子的文化解讀》《說文解字的文化說解》《史記的文化發(fā)掘》等。用文化人類學(xué)的眼光重新審視本土的先秦兩漢經(jīng)典，作出某種知識全球化視野的重新認(rèn)識，即本叢書的初衷。2020 年，湖北人民出版社又推出我和蕭兵教授合著的《論語：大傳統(tǒng)視野的新認(rèn)識》，算是上個世紀(jì)末啟動的這套叢書在新世紀(jì)的延續(xù)。同年，由上海交通大學(xué)出版社接續(xù)2010 年以來作為廣東省文化強(qiáng)省項(xiàng)目而由南方日報(bào)出版社出版的“神話歷史叢書”，以筆者指導(dǎo)的博士后和博士論文系列為主，希望下一代學(xué)者能夠接續(xù)上世紀(jì)末開啟的“中國文化的人類學(xué)破譯”系列。目前，南方日報(bào)出版社和上海交通大學(xué)出版社共出版“神話歷史叢書”13 種，其中包括我參與主編的《儒家神話》《寶島諸神》和改編的圖文并茂書《圖說中華文明發(fā)生史》。由博士生們完成的有《春秋》《墨子》《管子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《禮記》《儀禮》《周禮》《淮南子》《呂氏春秋》《史記》《漢書》《后漢書》等經(jīng)典的文化解讀。

我在文學(xué)所期間的第二個科研項(xiàng)目，是配合楊義所長共同主持的本所第一個重大項(xiàng)目“新世紀(jì)全球文化格局與中國人文建設(shè)”。這也是全所首次立項(xiàng)的院重大項(xiàng)目。有七位專家參與，項(xiàng)目成果由山東教育出版社2009 年出版為同名叢書，總計(jì)七部專著。筆者完成的子項(xiàng)目為《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》一書。這是呼應(yīng)全球化到來為本土學(xué)者帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，專門論述現(xiàn)代性和全球化之負(fù)面效應(yīng)的研究。當(dāng)時(shí)歸結(jié)出現(xiàn)代性社會最大威脅是兩個：瘟疫的全球化和戰(zhàn)爭的全球化！始料未及的是，2009 年預(yù)警的這兩大威脅，竟然分別于2020 年全球新冠大流行和2022 年俄烏戰(zhàn)爭所引爆。資本主義現(xiàn)代性的巨大負(fù)面作用，帶來前所未有的當(dāng)今全球社會生存危機(jī)切身體驗(yàn)。就連2023 年博鰲論壇的主題設(shè)計(jì)，也轉(zhuǎn)向略顯危機(jī)意識的新題——不確定的世界。試問：當(dāng)今世界有多少智庫單位和多少種研究課題？恐怕都可用多如牛毛來形容。能在課題研究中預(yù)警現(xiàn)代性危機(jī)全球降臨的成果，即所謂未雨綢繆或防患于未然者，又有多少呢？

事后諸葛亮式的研究成果居多，這是無疑的。何以《現(xiàn)代性危機(jī)與文化尋根》能夠預(yù)警當(dāng)下社會的風(fēng)險(xiǎn)性和危機(jī)的必然到來？作出這樣的警示判斷，并非出于偶然，而是親身經(jīng)歷2003 年的非典型肺炎風(fēng)暴和美伊戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)體會所促成的理論學(xué)習(xí)結(jié)果。所謂前事不忘后事之師。

我在社科院的第三個科研立項(xiàng)，是2009 年3 月獲得批準(zhǔn)的院重大項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”。這是迄今為止文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室獨(dú)立完成的唯一重大項(xiàng)目。計(jì)劃成果分為兩個系列：“探源”相關(guān)專著3 部,“神話學(xué)文庫資料集成”譯著17 部，共計(jì)20 冊。經(jīng)過課題組三年艱苦努力，終于超額完成各項(xiàng)指標(biāo)，在2013 年，即我在社科院退休的前一年，以3 部專著（110 萬字）和21 部譯著（約400萬字）共計(jì)24 部書（約500 萬字）的規(guī)模結(jié)項(xiàng)。

三、求解中國文明起源之謎

早在20 世紀(jì)末，國家最大的文科攻關(guān)項(xiàng)目是“夏商周斷代工程”。21世紀(jì)初，又接續(xù)啟動“中華文明探源工程”，以國家工程的形式，集中以考古學(xué)為主的多學(xué)科專家參與。包括歷史學(xué)、天文學(xué)、古動物學(xué)、科技史等。但恰恰缺少文學(xué)專業(yè)參與?；诂F(xiàn)實(shí)需要，參照國際學(xué)界比較神話學(xué)與文明起源研究交叉和互動的豐碩成果及跨學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，我提出比較神話學(xué)視野的中華文明探源，一方面給國家“十一五”期間最大項(xiàng)目提供特有的專業(yè)視角，另一方面也為方興未艾的中國神話學(xué)研究作出轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新示范，并系統(tǒng)規(guī)劃與國際前沿對接的神話學(xué)資料集成建設(shè)，探索跨學(xué)科的知識整合與人文研究新方法論——四重證據(jù)法。

文明起源研究關(guān)注新石器時(shí)代向早期國家的演進(jìn)，這正是理性和科學(xué)建立權(quán)威之前的神話思維時(shí)代。所以對神話傳說/神話敘事/神話思維/神話表象/神話儀式的綜合研究，能夠發(fā)揮特有的透視角度，給考古發(fā)掘的實(shí)物/現(xiàn)場、先民生活與信仰的遺跡等，提供文化觀念上的解釋線索，提供比較文化的理論分析模型。過去的神話學(xué)研究多以文學(xué)視角為主，無法延伸到文字記錄以外的領(lǐng)域。晚近的神話圖像研究與神話史前史研究，將研究視野拓展到文字以前的時(shí)代，充分利用史前物質(zhì)文化（如神像、圖騰、陶器玉器等禮器形制、紋飾等），多方參照民族志的材料，解讀其隱含的觀念信息，取得重要的突破性進(jìn)展。如日本神話學(xué)家吉田敦彥的《神話考古學(xué)》，美國考古學(xué)家兼神話學(xué)家金芭塔絲系列巨著The Goddesses and Gods of Old Europe:6500-3500BC（1982）、The Civilization of the Goddesses（1991），德國人類學(xué)家瓦爾特·伯克特（Walter Burkert）的希臘文明發(fā)生研究等一批學(xué)術(shù)名著，均對我們的文明探源有重要借鑒作用。由于國際上的這一批成果不為國內(nèi)所知，限制了我們的眼界，阻礙了文明起源探索的步伐和中國本土神話學(xué)理論的發(fā)展。課題設(shè)計(jì)時(shí)便以較大比重，計(jì)劃組織翻譯20 世紀(jì)最重要的比較神話學(xué)成果17 部，為中國神話學(xué)乃至人文學(xué)研究提供基礎(chǔ)性和規(guī)模性的理論參照。

課題完成后，又經(jīng)過兩年的出版周期，于2015 年正式問世，并于2016 年獲中華外譯項(xiàng)目。三部專著中的兩部分別翻譯為韓文和英文出版。在文明探源的考古學(xué)研究范式之外，嘗試建立文明探源的神話學(xué)研究范式，初步獲得學(xué)界認(rèn)可。茲將三部專著內(nèi)容簡介如下，三者的邏輯關(guān)系為：1.他山之石；2.此山之石；3.此山之玉。希望充分借鑒國際領(lǐng)先學(xué)科比較神話學(xué)研究優(yōu)勢，一方面改造和促進(jìn)中國神話學(xué)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，另一方面讓神話學(xué)參與解決國家最重要的攻堅(jiān)課題。

其一，《神話學(xué)文明起源路徑研究》。

本書系統(tǒng)梳理20 世紀(jì)以來國際領(lǐng)先的相關(guān)成果，闡明比較神話學(xué)如何為文明探源研究開辟出多維度的和比較觀照的新視野，總結(jié)20 世紀(jì)神話學(xué)對文明起源研究的獨(dú)到貢獻(xiàn)，探討三個重要新學(xué)派——神話考古學(xué)、神話圖像學(xué)、神話生物學(xué)，說明神話學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)史互動研究情況及其方法論遺產(chǎn)，側(cè)重揭示其對中華文明探源工程所能夠發(fā)揮的啟迪和參考價(jià)值。本書作者王倩，是我在四川大學(xué)培養(yǎng)的博士，并引薦到陜西師范大學(xué)做博士后研究。王倩針對課題需要，在國內(nèi)外收集英文書刊100 多種，是目前國內(nèi)在此領(lǐng)域占有外語資料最全的研究者之一。

其二，《中國神話學(xué)反思與中華文明探源研究》。

本書系統(tǒng)梳理20 世紀(jì)以來中國神話學(xué)的理論遺產(chǎn)及文明探源研究的成果。立足于新的考古發(fā)現(xiàn)材料，對前考古學(xué)時(shí)代的文明探源研究，作出權(quán)衡評估，總結(jié)其觀點(diǎn)和方法論上的經(jīng)驗(yàn)，特別是打通文學(xué)神話與上古史研究，民族志的田野考察與文獻(xiàn)文本研究方面的成功經(jīng)驗(yàn)，為今日的考古發(fā)掘?qū)嵨锱c圖像的多元解讀積累民族志分析的文化背景知識。在方法論上，梳理和總結(jié)從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法和四重證據(jù)法的寶貴積淀，側(cè)重研究顧頡剛與鄭振鐸等人結(jié)合人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)與神話研究的路徑，立足于文史哲整合的高度，探索中華文明發(fā)生研究的創(chuàng)新范式。本書作者譚佳，是我指導(dǎo)的第一個博士后，出站后留文學(xué)所工作。如今為比較室主任。該書出版時(shí)改名為《神話與古史：中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建構(gòu)與認(rèn)同》（2016）。

其三，《中華文明探源的神話學(xué)研究》。

由我完成。嘗試建立中華文明探源的神話學(xué)范式，希望調(diào)動人文學(xué)資源參與學(xué)術(shù)攻堅(jiān)，對文明探源工程原有的考古學(xué)范式提供補(bǔ)充和支持，調(diào)解考古實(shí)證與神話歷史的人文闡釋之間的長期對立。具體途徑是參照文化人類學(xué)，走出學(xué)科本位立場束縛，建立一套新的文化史觀和研究范式：從大傳統(tǒng)視角突破文字限制的傳統(tǒng)史觀，依靠考古新發(fā)現(xiàn)，找出前漢字時(shí)代的神圣符號物——玉禮器，倡導(dǎo)以多學(xué)科知識整合的四重證據(jù)法（1.傳世文獻(xiàn)；2.出土文獻(xiàn)；3.民族志和口傳文化；4.出土實(shí)物及圖像），梳理神圣符號物的歷史傳承演變和編年敘事鏈，求證古史傳說時(shí)代的若干疑難問題，提出重建中國神話歷史的長遠(yuǎn)目標(biāo)。本書理論創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個關(guān)鍵詞：“大傳統(tǒng)”和“神話歷史”。要說這部書在個人學(xué)術(shù)研究歷程中的創(chuàng)新價(jià)值，是首倡玉器時(shí)代和玉石之路研究的國際大視野，解析和歸納世界五大文明發(fā)生期的玉石神話與信仰的共性，在比較和對照中凸顯華夏玉文化的地方特性和持久性，尤其是早期玉石神話觀對國家意識形態(tài)的和核心價(jià)值觀的奠基作用。特別是詳盡具體地論證玉石神話信仰如何引領(lǐng)中華認(rèn)同形成的觀念統(tǒng)一作用。

自1987 年出版譯文集《神話-原型批評》以來，在神話學(xué)領(lǐng)域積累近30 年。本書代表著走出學(xué)科界限的一種大文化整合研究格局的形成。通過以上三部書的相互呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)借他山之石攻此山之玉的整體構(gòu)想，從理論和方法上，結(jié)合西學(xué)資源與國學(xué)傳統(tǒng)方法，初步構(gòu)成中華文明探源的神話學(xué)范式，引導(dǎo)神話學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和人文研究的轉(zhuǎn)型趨勢。并依托社科院研究生院及三個專業(yè)學(xué)會的平臺，培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍，以期形成自王國維二重證據(jù)法和古史辨派以來具有一定規(guī)模的國學(xué)方法創(chuàng)新研究群體。項(xiàng)目進(jìn)展過程中，及時(shí)搜索到對文明探源研究有借鑒意義的新資料，克服困難，在計(jì)劃外增加了四部外文專著的翻譯工作，最終得以全部完成。按序號，編為結(jié)項(xiàng)成果的第18—21 部書：

18.日文著作：吉田敦彥《日本神話の源流》，2007 年

19.英文著作：約瑟夫·馬里《神話歷史》，2003 年

20.英文著作：馬瑞娜托斯《米諾王權(quán)與太陽女神》，2010 年

21.英文著作：瑪麗·道格拉斯《作為文學(xué)的〈利未記〉》，2000 年

后來因?yàn)橘徺I外文版權(quán)問題，本團(tuán)隊(duì)出版了這附加四部譯著中的三部，唯有《神話歷史》則由另外的譯者完成出版。

本項(xiàng)目成果，首先能夠以跨學(xué)科范式的現(xiàn)代神話學(xué)知識引導(dǎo)傳統(tǒng)的文史哲研究和考古、藝術(shù)史研究的交叉和互動，促進(jìn)人文學(xué)術(shù)范式與方法的與時(shí)俱進(jìn)。其次，對自古以來的古史疑難問題作出獨(dú)到的神話學(xué)闡釋。例如夏禹鑄鼎、建鼓、建中央熊旗，堯舜禪讓等問題，以期給中華文明探源研究提供必要的神話學(xué)參照角度與詮釋成果。本項(xiàng)目的理論創(chuàng)新意識突出，要改變?nèi)藗兺ǔι裨挼恼`解和成見，讓比較神話學(xué)發(fā)揮出跨學(xué)科的多角度整合優(yōu)勢，成為解決文明起源研究中若干重要疑案的突破口。此外，通過譯介和新方法應(yīng)用研究的雙重嘗試，立足本土神話思想的深厚傳統(tǒng)，發(fā)展出中國神話學(xué)自己的理論創(chuàng)新和研究特色，在從炎黃始祖到堯舜禹湯文武的圣王時(shí)代的探索中，充分發(fā)揮神話學(xué)的不可替代作用。項(xiàng)目成果在理論創(chuàng)新方面的重要一點(diǎn)，是從前文字時(shí)代文化大傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)再認(rèn)識，揭示漢字小傳統(tǒng)（即書寫傳統(tǒng)）發(fā)生的文化基因作用，為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的發(fā)生學(xué)探討，找到巫史信仰之根和口傳文化載體之根，對早期書寫文本中無解的一些現(xiàn)象，如“王若曰”和“曰若稽古”，儒家“金聲玉振”和“君子比德于玉”等，找到圣王通神語境的豐富參照，將局限在文學(xué)專業(yè)內(nèi)的神話故事研究引向神話思想史研究和中華認(rèn)同研究。

四、從田野作業(yè)本土模式到“文化文本”理論

項(xiàng)目實(shí)施中包括多次田野調(diào)研與采樣工作。原計(jì)劃國內(nèi)考察3—5 次，實(shí)際進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研（包括考古遺址、出土文物、博物館、玉石標(biāo)本采集、調(diào)查訪談等）多達(dá)20 次以上，并額外采集到四個地域性的玉礦標(biāo)本，經(jīng)由中國地質(zhì)大學(xué)科學(xué)檢測，完成檢測數(shù)據(jù)報(bào)告兩份。拍攝考古遺址、文物和博物館藏品照片近3 萬張，積累了豐厚的專題數(shù)字化實(shí)物圖像資料。項(xiàng)目的階段性成果發(fā)表也較為豐富：原計(jì)劃發(fā)表論文11 篇，實(shí)際發(fā)表論文100 多篇，其中，國際權(quán)威期刊SSCI 有3 篇次，國內(nèi)的CSSCI 期刊有45 篇。課題成果得到學(xué)界高度關(guān)注。國內(nèi)兩個學(xué)術(shù)刊物對項(xiàng)目實(shí)施全程跟蹤，《民族藝術(shù)》從2008 年開辟“神話與圖像”欄目，后來一直堅(jiān)持了近十年。在結(jié)項(xiàng)前的2012 年第1 期發(fā)表《中華文明探源的神話學(xué)研究》學(xué)術(shù)專訪，將本項(xiàng)目的跨學(xué)科嘗試和新理論新方法及時(shí)向?qū)W界推介。《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》自2009 年起，配合本項(xiàng)目研究進(jìn)展開設(shè)專欄，及時(shí)追蹤國際上新史學(xué)的跨學(xué)科新觀念——神話歷史，在該刊組織持續(xù)三年的討論，發(fā)表相關(guān)成果、對話、論文和譯文共計(jì)50 篇次，引導(dǎo)國內(nèi)相關(guān)學(xué)科的研究趨勢。自2009 年延續(xù)至今，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》的“文學(xué)人類學(xué)”專欄，已經(jīng)堅(jiān)持整整14 年。該學(xué)報(bào)也在兩年前成功入選中國社科院創(chuàng)新工程考核認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊。關(guān)于四重證據(jù)法的討論，在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《江西社會科學(xué)》《文藝?yán)碚撗芯俊贰短m州大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國社會科學(xué)報(bào)》《社會科學(xué)報(bào)》《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》等組織專欄多次。關(guān)于課題組提出的“大傳統(tǒng)”再認(rèn)識問題，《光明日報(bào)》《社會科學(xué)家》《甘肅社會科學(xué)》等刊發(fā)表學(xué)術(shù)訪談共5 篇。

常年堅(jiān)持專業(yè)深耕，我在社科院退休后，全面投入上海交通大學(xué)的文科建設(shè)。2017 年獲批上海市社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地——上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院。自京城到滬上的工作，分別以2016 年結(jié)項(xiàng)的國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”和2021 年結(jié)項(xiàng)的上海市社會科學(xué)特別委托項(xiàng)目“中華創(chuàng)世神話考古研究·玉成中國”系列為主要代表。前者的最終成果6 部著作（187 萬字）列舉如下：

1.《玉石神話信仰與華夏精神》（葉舒憲著，52 萬字）

2.《文學(xué)人類學(xué)新論》（唐啟翠、葉舒憲編著，30 萬字）

3.《四重證據(jù)法研究》（楊驪、葉舒憲編著，25 萬字）

4.《希臘神話歷史探賾》（唐卉著，28 萬字）

5.《玉石之路踏查續(xù)記》（葉舒憲著，20萬字）

6.《深度認(rèn)識中國文化：理論與方法討論集》（顧鋒、楊慶存主編，32 萬字）

前三部書緊扣中國文學(xué)人類學(xué)理論建構(gòu)和方法論創(chuàng)新的主題，分別在中國文明發(fā)生論、文學(xué)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)論及新方法論三方面作出學(xué)術(shù)突破。后兩部書則以一中一西的個案探討，呈現(xiàn)文學(xué)人類學(xué)跨學(xué)科研究前沿領(lǐng)域“神話歷史”的系列成果。

文化人類學(xué)研究以特定的文化和文明為主。文學(xué)研究以作家作品為主。作為文化人類學(xué)和中國文學(xué)兩大學(xué)科的交叉學(xué)科，文學(xué)人類學(xué)試圖從理論上闡明中國文化、華夏文明與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并嘗試歸納出這種關(guān)聯(lián)的因果關(guān)系解釋模式。一方面說明潛在的“文化文本”在何種程度上制約著文學(xué)文本的生成，另一方面給作家作品研究和文學(xué)史研究提供宏觀的大傳統(tǒng)背景。在現(xiàn)有的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論范式之外，依據(jù)中國文化的實(shí)情，創(chuàng)建一套導(dǎo)向文化文本多重立體闡釋的理論范式。

《文化文本》第一輯、第二輯分別在2021和2023 年出版，這是中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)研究分會與陜西師范大學(xué)人文高等研究院、上海交通大學(xué)文學(xué)人類學(xué)中心等合辦的理論專刊。希望能夠?yàn)楫?dāng)下如火如荼展開的新文科改革建設(shè)提供交叉學(xué)科的理論工具。