我的治學(xué)經(jīng)歷和心得

摘 要 楊春時走上治學(xué)之路，動力在于對人文學(xué)術(shù)的熱愛。他的學(xué)術(shù)成就主要有：在美學(xué)領(lǐng)域建立了“主體間性超越論美學(xué)”體系，提出了審美具有超越性和主體間性的思想。在哲學(xué)領(lǐng)域提出了存在是我與世界的共在，具有同一性；存在是生存的根據(jù)，具有本真性。還提出時間和空間是存在的同一性范疇，實有和虛無是存在的本真性范疇，等等。在文學(xué)理論領(lǐng)域提出了文學(xué)具有原型、現(xiàn)實、審美三個層面及相應(yīng)的意義、形態(tài)和功能。還運用現(xiàn)代性理論為文學(xué)思潮定性，提出中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突的思想，從而重建了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的歷史。在中國文化研究領(lǐng)域提出了中國文化的基本性質(zhì)是恩德，系統(tǒng)地論述了中國恩德文化的內(nèi)涵、生成、形態(tài)、歷史發(fā)展及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他的治學(xué)心得是：要注重讀經(jīng)典，打基礎(chǔ)；要立足于學(xué)術(shù)前沿，提出和解決新問題；要創(chuàng)造性地建立自己的理論體系；要培養(yǎng)批判意識；要注重學(xué)術(shù)的思想性；要處理好學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)體制的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 經(jīng)典；前沿性；創(chuàng)造性；思想性；學(xué)術(shù)體制

我從1982年走上科研、教學(xué)崗位，至今已經(jīng)有41年。我今年75歲了，雖然還在從事研究、寫作，但已經(jīng)接近尾聲。在我即將退出學(xué)界的時候，我不揣淺陋，愿意把自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和治學(xué)心得貢獻(xiàn)給年輕學(xué)者，希望會有一點參考價值。

一、我是怎樣走上學(xué)術(shù)之路的

我是66屆高中畢業(yè)生，是在不利的條件下走上學(xué)術(shù)之路的。

愛好讀書是我走上學(xué)術(shù)之路的起因。我在念小學(xué)時，施行半日制，上半天課，其余半天自由支配，于是我就有半天時間讀書。在小學(xué)低年級時，我每天到書鋪讀小人書，高年級時就到圖書館讀少兒讀物。上中學(xué)時，我開始廣泛閱讀文學(xué)著作，家庭藏書和學(xué)校圖書館都是我涉獵的對象。除了博覽群書之外，對我產(chǎn)生很大影響的是《參考消息》，當(dāng)時父親每天把單位的《參考消息》帶回來，我每天必讀，這在信息封閉的時代為我打開了通向世界的窗戶，開闊了眼界，也使我對社會問題產(chǎn)生興趣。在高中時，我確立了學(xué)習(xí)文科的目標(biāo)，當(dāng)時報考大學(xué)的志愿是中文專業(yè)。可是在1966年即將高中畢業(yè)時，“文革”開始，我最后下鄉(xiāng)當(dāng)了知青，失去了上大學(xué)的機會。“文革”結(jié)束后，1977年恢復(fù)了高考。當(dāng)時我已經(jīng)返城，在市文化局工作，而且快30歲了，已經(jīng)娶妻生子，似乎沒有必要上大學(xué)，但我毫不猶豫地報考了。那時許多人勸我：“你現(xiàn)在有這么好的工作，還拖家?guī)Э冢际裁创髮W(xué)？大學(xué)畢業(yè)了也不一定有這么好的工作。”但我不為所動，因為我要圓大學(xué)夢，將來做學(xué)者。“文革”以前我只是有對文科的愛好，經(jīng)過“文革”，我對社會人生及自己的思想進(jìn)行了反思，意識到必須改造文化和人的精神世界，才能擺脫愚昧，獲得自由，于是我把從事人文學(xué)術(shù)研究作為自己的志向。經(jīng)過高考，我終于如愿成為黑龍江大學(xué)77級中文系學(xué)生。進(jìn)入大學(xué)后，國家又恢復(fù)了研究生招生，我意識到這是通向做學(xué)者的途徑，但我年齡大了，大學(xué)畢業(yè)后再報考研究生可能就太晚了。于是，我決心不等畢業(yè)，在大一就報考研究生，希望搶回幾年失去的時間。但是從準(zhǔn)備考研到研究生考試，只有半年左右的時間，非常緊迫。于是我一方面應(yīng)付學(xué)業(yè)，完成大學(xué)課程（學(xué)校規(guī)定，必須各門功課都優(yōu)秀才允許提前報考研究生），另一方面自學(xué)研究生考試課程，這就意味著要在半年左右的時間里完成大學(xué)四年的主要課程。這個過程是很艱苦的，特別是惡補外語最苦，因為經(jīng)歷了十年“文革”，高中學(xué)的那點外語早都忘了。我只能下笨功夫，最后硬是把一本外語小字典背了下來。經(jīng)過艱苦的努力，在大學(xué)二年級開始的時候，我收到了吉林大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生的錄取通知書。在讀研期間，正值思想解放的發(fā)軔期，產(chǎn)生了“美學(xué)熱”，我投入其中，立志專攻美學(xué)。在臨近畢業(yè)時，我發(fā)表了幾篇學(xué)術(shù)論文，也算初步進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。研究生畢業(yè)后，我選擇了一個社會科學(xué)研究機構(gòu)，后來又轉(zhuǎn)入高校，成為一名大學(xué)教師。在以后的學(xué)術(shù)工作中，雖然有許多困難，經(jīng)歷了許多坎坷，但做學(xué)問的志向從來沒有動搖。

我認(rèn)為，做學(xué)問的先決條件是熱愛學(xué)術(shù)，把治學(xué)當(dāng)作畢生的志向。選擇做學(xué)問不是選擇一個職業(yè)，而是確立一種信仰，就是把學(xué)術(shù)當(dāng)作最高的追求、一生的歸宿。可以說，做學(xué)問如同出家為僧，須舍身求法，脫離紅塵，終生不悔。為什么這樣說呢？因為人文學(xué)術(shù)不同于自然科學(xué)，它不是純粹的知識（即康德所謂的“存粹理性”），而是一種生存性的認(rèn)知，是對人生體驗的反思，蘊含了一種世界觀，因此需要有一種對真理的信仰和追求。而且，做學(xué)問清苦，沒有權(quán)勢，不會發(fā)財，成名的幾率也很小，因此必須有一種理想、熱情，才能獲得最大的動力。如果對人生沒有高遠(yuǎn)的追求，對學(xué)術(shù)缺乏強烈的熱愛，只是出于功利目的而選擇這個職業(yè)，就不可能有強大的動力，也不會有深刻的學(xué)術(shù)思想。做學(xué)問不能有功利之心，也不能三心二意、半途而廢。有些人把學(xué)術(shù)當(dāng)作敲門磚，求名求利，身在學(xué)界而心在廟堂或市場，這就不可能用心做學(xué)問，也不可能獲得真學(xué)問。我曾經(jīng)被內(nèi)定為后備干部，有過做比較高的官職的機會，但我志不在此，堅決地推辭了。我認(rèn)定獻(xiàn)身學(xué)術(shù)是我的歸宿，沒有別的選擇。

做學(xué)問要有所成就，必須以苦為樂，把自己的全副精力投入其中，這也是不容易做到的。做學(xué)問不同于一般的工作，沒有8小時工作制，也沒有節(jié)假日，幾乎所有業(yè)余時間都用在讀書、寫作上。如果從功利方面考慮，做學(xué)問是得不償失，不如從政、經(jīng)商來得實惠。做學(xué)問不僅是時間的占用，更是精力的投入，因為不僅要不斷地讀書、寫作，還要常有問題縈繞心中，無時無刻不在思考問題，才能深入堂奧。我沒有什么業(yè)余愛好，讀書、寫作就是最大的愛好，在日常生活中也總是思考學(xué)術(shù)問題，經(jīng)常顯得心不在焉，惹得家人抱怨，甚至每天晚上也因思考問題而難以入睡，還有過幾次夢中獲得靈感的實例。雖然做學(xué)問辛苦，但我并不感到厭煩，而是自得其樂。我感到最幸福的時刻，就是終于想通了一個問題，有了創(chuàng)造的靈感的時候。我不是那種智力超群的天才，如果說在學(xué)術(shù)上有一些成果，也是艱苦努力的結(jié)果。也許有人會認(rèn)為，自己的學(xué)術(shù)成果未必會得到承認(rèn)，付出一生的精力不值得。但我卻抱著只管耕耘、不問收獲的心態(tài)，認(rèn)為做學(xué)問的過程本身就是愉快的，就是有意義的。一個學(xué)者如果沒有做學(xué)問的快感，而是感到無奈、痛苦、厭倦，我想那就是選錯了職業(yè)，如同未脫世俗之心的人出家，是進(jìn)錯了門。

二、我的學(xué)術(shù)思想總結(jié)

即將擱筆之時，回顧我的學(xué)術(shù)歷程，主要是在美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)理論和中國文化研究領(lǐng)域建立了自己的理論體系。

美學(xué)是我主要的研究領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域，我建立了“主體間性超越論美學(xué)”體系。首先，我在20世紀(jì)80年代初就提出了審美超越性思想。我的碩士學(xué)位論文題目是《論文藝的審美本質(zhì)》，提出了文學(xué)具有超越現(xiàn)實的審美本質(zhì)的觀點，論證了藝術(shù)個性（審美個性）超越現(xiàn)實個性，審美意識超越現(xiàn)實意識（意識形態(tài)）。這在反映論和意識形態(tài)論統(tǒng)治的20世紀(jì)80年代之初，還是有離經(jīng)叛道之嫌的，我的導(dǎo)師就很擔(dān)心我的論文答辯通不過。幸虧擔(dān)任答辯委員的吉大張松如教授、北大胡經(jīng)之教授和山大狄其驄教授對我寬容、賞識，給予我的論文很高的評價，使得答辯順利通過。后來我堅持了審美超越性思想，發(fā)表了系列文章，出版了《審美意識系統(tǒng)》[1]、《系統(tǒng)美學(xué)》[2]等著作。其次，我發(fā)起了實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論戰(zhàn)，初步建立了自己的美學(xué)體系。20世紀(jì)80年代，李澤厚先生提出的主體性實踐美學(xué)成為主流，當(dāng)時我也服膺實踐美學(xué)。20世紀(jì)80年代中期，我參與了關(guān)于文學(xué)主體性的論爭，發(fā)表了《論文藝的充分主體性和超越性》[3]一文，我一方面認(rèn)同了文學(xué)主體性思想，另一方面也堅持了我的文學(xué)審美超越性思想。后來，由于實踐美學(xué)與我的審美超越性思想有沖突，我發(fā)現(xiàn)了實踐美學(xué)的缺陷，就是它以實踐的物質(zhì)性遮蔽了審美的精神性，以實踐的群體性遮蔽了審美的個體性，以實踐的現(xiàn)實性遮蔽了審美的超越性，以實踐的必然性遮蔽了審美的自由性，等等。于是我在1992年召開的全國美學(xué)大會上作了“超越實踐美學(xué)，走向現(xiàn)代美學(xué)”的發(fā)言，引發(fā)了激烈的爭論。從1993年開始，我發(fā)表了一系列論文，批判實踐美學(xué)，倡導(dǎo)后實踐美學(xué)，引發(fā)了一場持續(xù)了20年之久的關(guān)于實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論爭。這場論爭結(jié)束了實踐美學(xué)的一統(tǒng)天下，形成了多元化的美學(xué)局面。同時，這場論爭也促使我進(jìn)一步改造和完善自己的美學(xué)思想。21世紀(jì)初，我反思了自己的主體性美學(xué)思想，也進(jìn)一步深入批判了實踐美學(xué)的主體性，提出了主體間性美學(xué)思想[4]。我認(rèn)識到實踐美學(xué)的要害，一是以現(xiàn)實性抹殺了審美超越性，二是以主體性抹殺了審美主體間性。主體間性概念是胡塞爾提出的，指不同認(rèn)識主體之間可以達(dá)成共識，從而解決現(xiàn)象學(xué)還原如何具有科學(xué)性的問題。胡塞爾的主體間性概念沒有改變意向主體構(gòu)成意向?qū)ο蟮闹黧w性，因此是認(rèn)識論的主體間性。我提出了本體論的主體間性，即審美把自我與世界的主客關(guān)系變成了主體與主體之間的同一關(guān)系，從而消除了主客對立，恢復(fù)了存在的同一性。在審美超越性和審美主體間性的基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步作了美學(xué)的本體論建構(gòu)，提出審美是自由的生存方式，回歸了存在，從而建立了“主體間性超越論美學(xué)”。我還改造了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，提出了審美現(xiàn)象學(xué)的概念，論證了審美具有現(xiàn)象學(xué)還原的性質(zhì)，可以顯現(xiàn)存在，從而論證了美學(xué)是充實的、在場的現(xiàn)象學(xué)，也論證了美學(xué)是本源的、確定的存在論，因此美學(xué)是第一哲學(xué)。這些思想集中體現(xiàn)在我的專著《作為第一哲學(xué)的美學(xué)——存在、現(xiàn)象與審美》[1]中。我的美學(xué)體系創(chuàng)造是全方位的、多學(xué)科的，不僅有哲學(xué)的論述，也包括人類學(xué)的、心理學(xué)的、符號學(xué)的論述。我還在《中華美學(xué)概論》[2]中提出和論證了中國古代美學(xué)以樂道為美，具有審美現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)及主體間性特質(zhì)等。

我還建立了一個新的哲學(xué)體系框架。一般認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，因此美學(xué)體系的創(chuàng)造，必須以哲學(xué)體系的創(chuàng)造為基礎(chǔ)。我意識到在現(xiàn)有的哲學(xué)地基上是不能建筑起新的美學(xué)大廈的，因此我也作了自己的哲學(xué)體系的創(chuàng)造。我批判了古代哲學(xué)的實體本體論，也批判了現(xiàn)代哲學(xué)的實存論，建立了新的存在論。我把存在規(guī)定為我與世界的共在，具有同一性；存在是生存的根據(jù)，具有本真性。我提出了時間和空間是存在的同一性范疇，是我與世界之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)；實有和虛無是存在的本真性范疇，是存在與生存的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在這個基礎(chǔ)上，我論述了審美具有自由性，審美時空是本源的時空；審美具有本真性，審美是實有和虛無的同一。我還重新闡釋了現(xiàn)象學(xué)，提出現(xiàn)象學(xué)還原就是從生存體驗回歸存在體驗，以領(lǐng)會存在的意義，從而打通了現(xiàn)象學(xué)與存在論。我提出了一般的現(xiàn)象學(xué)是缺席現(xiàn)象學(xué)，一般的存在論是推定存在論，認(rèn)為審美才是真正的現(xiàn)象學(xué)還原。一般的現(xiàn)象學(xué)還原基于缺席體驗，不能直接顯現(xiàn)存在，只能推定存在，故而建立了缺席現(xiàn)象學(xué)和推定存在論，作為哲學(xué)推演的出發(fā)點。我的哲學(xué)建構(gòu)還圍繞著美學(xué)體系的建構(gòu)，沒有形成完整的、獨立的哲學(xué)體系，但其基本框架已經(jīng)構(gòu)成。這個哲學(xué)體系的雛形為我的美學(xué)體系建構(gòu)打下了基礎(chǔ)，也為完整的哲學(xué)體系建構(gòu)打下了基礎(chǔ)。如果上天允許，假以時日，我會在今后幾年里完成這個哲學(xué)體系的建構(gòu)。

文學(xué)理論一直是美學(xué)領(lǐng)域的重鎮(zhèn)，在文學(xué)研究領(lǐng)域，我在國內(nèi)較早地提出了文學(xué)基于現(xiàn)實而超越現(xiàn)實說，以及文學(xué)具有主體性和主體間性的復(fù)式結(jié)構(gòu)說。我對文學(xué)的結(jié)構(gòu)作出了揭示，即文學(xué)有三個層面，包括感性化的原型層面、理性化的現(xiàn)實層面和超越性的審美層面。同時，我揭示了文學(xué)具有與三個層面對應(yīng)的三種形態(tài)：原型層面起主要作用的通俗文學(xué)；現(xiàn)實層面起主要作用的嚴(yán)肅文學(xué)；審美層面起主要作用的純文學(xué)。與文學(xué)的三個層面和三種形態(tài)相對應(yīng)，文學(xué)還具有三種功能：原型層面主導(dǎo)的消遣娛樂功能，這個功能在通俗文學(xué)中得到突出體現(xiàn)；現(xiàn)實層面主導(dǎo)的教化功能，這個功能在嚴(yán)肅文學(xué)中得到突出體現(xiàn)；審美層面主導(dǎo)的個性解放功能，這個功能在純文學(xué)中得到突出體現(xiàn)。另外，我還建立了一個意識結(jié)構(gòu)理論和與之對應(yīng)的符號（語言）結(jié)構(gòu)理論，它們包含了原型層面（無意識和原始符號）、非自覺性層面（意象意識和意象符號）和自覺性層面（自覺意識和表象、概念、范疇等自覺符號），以及感性、知性、超越性水平，而藝術(shù)（文學(xué)）意識、符號（語言）屬于超越性水平的非自覺性意識、符號（語言），這是自由的、本源的意識和符號（語言）。這實際上提出了藝術(shù)（文學(xué)）符號（語言）超越現(xiàn)實符號（語言）的思想，后來國內(nèi)有了關(guān)于超越語言的論說，應(yīng)該與此有相關(guān)性。2000年以后，我對文學(xué)語言的研究有所深化，提出了語言的本質(zhì)是談話，本源的語言發(fā)源于存在（我與世界的對話）。我還提出，文學(xué)語言是本源的語言，它具有超越性，可以超越現(xiàn)實意義，領(lǐng)會存在的意義，還有文學(xué)語言具有主體間性，可以消除主體與世界的對立，達(dá)成存在的同一性，等等。海德格爾說，詩的語言是道說，道說超越人言，是存在的顯現(xiàn)，而我改造了這個論說，有了自己的創(chuàng)造。這個文學(xué)理論體系體現(xiàn)在我的《藝術(shù)符號與解釋》[1]、《文學(xué)理論新編》[2]和《文學(xué)理論的現(xiàn)代重構(gòu)》[3]中。

我還用現(xiàn)代性理論規(guī)定了文學(xué)思潮的性質(zhì)和形態(tài)。我提出現(xiàn)代性是一種理性精神，包括科學(xué)精神（工具理性）和人文精神（價值理性）。我反撥了蘇聯(lián)文學(xué)理論把文學(xué)思潮當(dāng)作超歷史的創(chuàng)作方法的觀點，認(rèn)為文學(xué)思潮是文學(xué)對現(xiàn)代性的反應(yīng)方式。文學(xué)對現(xiàn)代性的不同反應(yīng)，產(chǎn)生了各種文學(xué)思潮，如新古典主義是對現(xiàn)代民族國家的肯定，啟蒙主義是對現(xiàn)代性的肯定，浪漫主義是對現(xiàn)代工具理性造成的文化、心靈墮落的反撥，現(xiàn)實主義是對現(xiàn)代價值理性帶來的社會、道德災(zāi)難的揭露和批判，現(xiàn)代主義是以審美超越性對理性的反思和反叛，后現(xiàn)代主義是以身體性對理性的否定和解構(gòu)。同時，我也運用現(xiàn)代性理論重新描述了中國文學(xué)思潮的歷史，特別是反駁了認(rèn)為五四文學(xué)有現(xiàn)實主義和浪漫主義的主流觀點，提出五四文學(xué)思潮是爭取現(xiàn)代性的啟蒙主義。我還提出了中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突的觀點，從而在理論上解釋了“救亡壓倒啟蒙”的歷史現(xiàn)象。我依據(jù)這個思想，提出革命現(xiàn)實主義是新古典主義的變種即革命古典主義的理論，也解釋了革命現(xiàn)實主義長期擁有主導(dǎo)地位的歷史根據(jù)。關(guān)于文學(xué)現(xiàn)代性方面的研究成果集中體現(xiàn)在我的專著《現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮》[4]中。

我還進(jìn)入中國文化研究領(lǐng)域，提出了自己的學(xué)說。在新時期的啟蒙主義背景下，產(chǎn)生了兩股熱潮，一個是“美學(xué)熱”，另一個是“文化熱”。“文化熱”繼承五四傳統(tǒng)，聚焦于中西文化比較，展開中國傳統(tǒng)文化批判，以建構(gòu)現(xiàn)代文化。我在20世紀(jì)80年代卷入了“美學(xué)熱”，也關(guān)注中國文化研究，雖然有一些粗淺之作，但尚未展開深入的研究。直到21世紀(jì)頭一個10年的中期，我才真正進(jìn)入中國文化研究領(lǐng)域。我發(fā)表了關(guān)于中國文化的系列文章，也完成了國家社科后期資助項目《中國恩德文化研究》，這本書可望在近年出版。不同于以往的中國文化研究，我提出了中國文化的基本結(jié)構(gòu)是恩德，即以施恩—報恩法則規(guī)范人際關(guān)系；其核心價值是以“仁”為中心的恩愛，即施恩者與報恩者彼此相愛。恩德具有愛和權(quán)力支配的雙重屬性，即施恩者愛受恩者，也擁有了支配受恩者的權(quán)力；受恩者回報施恩者，也負(fù)有了服從施恩者的責(zé)任。我系統(tǒng)地論證了仁、孝、忠等倫理范疇的恩德性質(zhì)；論證了恩德屬于身份倫理，恩德文化具有有限理性性質(zhì)。我論證了中國恩德文化是禮物文化的變異，考察了人恩代替神恩的歷史過程，以及由家族倫理（孝）推恩而形成恩德文化體系的過程。我還論證了春秋戰(zhàn)國時代是恩德文化的發(fā)生時期，春秋霸道是恩德政治的原初形態(tài)。我也論述了恩德文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化的路徑是“以現(xiàn)代性為主導(dǎo)的自主性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化與核心價值的更新”。我的中國恩德文化研究，不同于啟蒙主義學(xué)派對中國文化的全盤否定，也不同于新儒家和國學(xué)派對中國文化的全盤肯定，而是立足于學(xué)理性的研究，揭示了中國文化的深層結(jié)構(gòu)和核心價值。我在日本作過關(guān)于中國恩德文化的講座，聽眾中有一位日本大學(xué)的教授，他說這個觀點振聾發(fā)聵，具有顛覆性，非常值得重視。

做學(xué)問要有自信，相信自己可以有所成就、有所貢獻(xiàn)，即使暫時被埋沒，但終究有一天會得到社會承認(rèn)。我認(rèn)為自己的學(xué)說具有真理性，即便在生前不會被人接受，也相信在身后會得到認(rèn)同，這也是得其所哉。

三、我的治學(xué)心得

我從事學(xué)術(shù)研究41年，有幾點心得。

我的第一點治學(xué)心得是，要注重讀經(jīng)典，打好基礎(chǔ)。在知識爆炸的今天，讀書不能太雜，要有重點，這個重點就是經(jīng)典。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本專業(yè)的經(jīng)典，就打下了做學(xué)問的堅實基礎(chǔ)。我主張在讀研究生及初入學(xué)界的青年學(xué)子不要急于寫文章，要把主要精力放在學(xué)習(xí)本專業(yè)的經(jīng)典上，為從事學(xué)術(shù)研究打下堅實的基礎(chǔ)。一些青年學(xué)子讀書不多，甚至本專業(yè)經(jīng)典都沒有深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會，就急于寫文章，這樣的研究成果不可能有價值。許多青年學(xué)子不讀經(jīng)典，只讀一些“時文”（當(dāng)下學(xué)者的文章著作），然后追熱點，發(fā)一些時髦的新論，企圖抄近道、走捷徑，這樣也做不好學(xué)問。因為這些“時文”雖然有一定參考價值，但畢竟是二手的，不是源而是流，舍源而逐流就不可能得到學(xué)術(shù)的真諦。我一直主張碩士研究生的課程主要是學(xué)習(xí)本專業(yè)的經(jīng)典，掌握本專業(yè)的基本理論知識，為進(jìn)入博士階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而不主張過早進(jìn)入問題研究。但現(xiàn)在的碩士研究生課程并不是以讀經(jīng)典為主，而是圍繞導(dǎo)師的研究成果，學(xué)習(xí)一些二手的知識，結(jié)果根基不深，進(jìn)入博士階段學(xué)習(xí)就沒有后勁。我在招收最后一屆博士研究生面試時，向考生提出一個問題：你讀過哪些哲學(xué)、美學(xué)經(jīng)典著作，談?wù)勀愕捏w會？結(jié)果這十幾個考生竟然沒有一個人讀過一部相關(guān)的經(jīng)典著作。我問他們在三年碩士階段都學(xué)什么了，他們回答說，開設(shè)的課程都是導(dǎo)師的研究成果，只讀了一些相關(guān)的“時文”。我認(rèn)為這些碩士畢業(yè)生不具備讀博的條件，一名也沒有錄取。不僅碩士研究生要注重讀經(jīng)典，博士研究生和青年研究人員也要深度學(xué)習(xí)研究經(jīng)典。對經(jīng)典的學(xué)習(xí)研究是終身的、不斷深入的。我在青年、中年和老年時期，對一些經(jīng)典反復(fù)閱讀和研究，領(lǐng)會也逐步深入。例如，對于海德格爾的著作，早年我只是一般地閱讀和了解，無批判地接受了其實存哲學(xué)，這意味著沒有深入領(lǐng)會；而在2000年以后，我又再次深入研讀，重點研讀了其后期著作，對其哲學(xué)、美學(xué)思想有所反思，獲得了比較深入的領(lǐng)會，特別是對其早期的主體性生存論思想有所批評。

我的第二點治學(xué)心得是，要進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿，提出和解決新問題。讀經(jīng)典是打基礎(chǔ)，但經(jīng)典屬于歷史，學(xué)術(shù)創(chuàng)新要依據(jù)經(jīng)典，也要突破經(jīng)典，建立新經(jīng)典，因此學(xué)者必須掌握國內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)思想、理論，進(jìn)而提出和解決新的學(xué)術(shù)問題。關(guān)注最新的學(xué)術(shù)思想、理論，是為了吸收、借鑒最新的學(xué)術(shù)成果，以更新知識，充實自己。這不是要跟在別人后面亦步亦趨，而是要進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿陣地，最終目的是提出和解決最新的學(xué)術(shù)問題。一些學(xué)者不了解最新學(xué)術(shù)動態(tài)，還固守舊的知識領(lǐng)域，提不出新的學(xué)術(shù)問題，所以難有成就。新的學(xué)術(shù)思潮往往對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系有所突破，甚至對經(jīng)典有所批判、否定，進(jìn)而提出了新的學(xué)術(shù)觀念，建立了新的學(xué)術(shù)體系，這是其價值所在。我們掌握了新的學(xué)術(shù)思想、理論，就進(jìn)入了學(xué)術(shù)前沿，從而可能在這個高度上提出和解決新的學(xué)術(shù)問題，建立新的學(xué)術(shù)體系。我在20世紀(jì)90年代末接觸了現(xiàn)代性理論，敏銳地發(fā)現(xiàn)這是解決歷史問題及文學(xué)史問題的關(guān)鍵理論，于是深入學(xué)習(xí)了韋伯等人的現(xiàn)代性理論，創(chuàng)造性地提出了中國現(xiàn)代性與現(xiàn)代民族國家沖突的觀點，并且用現(xiàn)代性理論研究文學(xué)思潮，得出了文學(xué)思潮是文學(xué)對現(xiàn)代性的反應(yīng)的觀點，進(jìn)而對各種文學(xué)思潮作出了新的規(guī)定，也對中國文學(xué)思潮史作出了新的描述。

我的第三點治學(xué)心得是，要創(chuàng)造性地建立自己的學(xué)術(shù)思想體系，并且不斷改造、完善這個體系。每個學(xué)者都希望有創(chuàng)造性，但卻沒有意識到創(chuàng)造性首先是對學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)造，而不僅僅是對具體觀點的創(chuàng)造。許多人認(rèn)為，建立學(xué)術(shù)體系是大師的事情，一般學(xué)者只是為大師的理論做闡釋工作，或者運用既有的理論解決實際問題。我不否認(rèn)以上所說的這些工作是有意義的，但這不是學(xué)者的最高志向和做學(xué)問的最高目標(biāo)。拿破侖說不想做元帥的士兵不是好的士兵，我也可以說，不想做大師的學(xué)者不是好的學(xué)者，沒有建立自己的理論體系的學(xué)術(shù)不是好的學(xué)術(shù)。有了對整個學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)造性建構(gòu)，才能據(jù)此批判地闡釋其他學(xué)術(shù)理論，也才能創(chuàng)造性地解決具體的學(xué)術(shù)問題。我們在學(xué)習(xí)過程中接受了各家各派的思想觀念，這些知識混雜在一起，差異極大，需要我們?nèi)ケ鎰e、選擇，而不能一股腦兒地吸收下來，否則就會像魯迅所說的，腦子里像馬隊踏過一樣雜亂無章。許多學(xué)者苦于不能創(chuàng)造性地提出問題和解決問題，根源就在于沒有建立自己的學(xué)術(shù)體系，只能人云亦云地重復(fù)舊說，或者亦步亦趨地追逐潮流。如果有了自己的學(xué)術(shù)體系，就會以此為依據(jù)，對其他學(xué)術(shù)思想作出獨立的闡釋和評價，也就會發(fā)現(xiàn)和解決新的問題。那么如何建立自己的學(xué)術(shù)體系呢？新的學(xué)術(shù)體系不是憑空創(chuàng)造的，必須以既有的學(xué)術(shù)體系為基礎(chǔ)。我的經(jīng)驗是先采用某一種比較合理的學(xué)說，運用它解決具體問題，在這個過程中把它與其他學(xué)說相比較，發(fā)現(xiàn)其缺陷，不斷加以改造，最后形成自己的學(xué)術(shù)體系。20世紀(jì)80年代初期，我接受了實踐美學(xué)思想，相對于源自蘇聯(lián)的反映論美學(xué)體系，我認(rèn)為它更為合理。后來，我又把它與西方現(xiàn)代美學(xué)理論相比較，并且對它進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)了實踐美學(xué)的諸多缺陷，特別是它抹殺了審美的超越性。于是我發(fā)動了對實踐美學(xué)的批判，在這個過程中建立了以實存哲學(xué)為基礎(chǔ)的超越論美學(xué)體系。

我認(rèn)為，學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)不是一次性的，而是不斷改造、完善的過程。這就要求一直保持問題意識，不斷質(zhì)疑已有的學(xué)術(shù)思想，發(fā)現(xiàn)和提出問題，解決問題。不能提出問題，就會止步不前，不能發(fā)展學(xué)術(shù)。在理論建構(gòu)過程中，我發(fā)現(xiàn)超越論美學(xué)體系的缺陷，即其哲學(xué)基礎(chǔ)實存哲學(xué)具有主體性的片面性，而且實存論也不能通達(dá)存在論。于是我建立了自己的存在論美學(xué)，同時也提出了審美的主體間性思想，從而建立了“主體間性超越論美學(xué)”。后來，我進(jìn)一步打通了現(xiàn)象學(xué)和存在論，建立了審美現(xiàn)象學(xué)，提出了“美學(xué)是第一哲學(xué)”的思想，從而完善了我的美學(xué)體系。

我的第四點治學(xué)心得是，要培養(yǎng)批判意識。許多人認(rèn)為，批判只是對于過時的、錯誤的、非權(quán)威的學(xué)術(shù)思想的批判，而不是對于流行的、合理的、權(quán)威的學(xué)術(shù)思想的批判，對于后者只能信從，不能批判。這種認(rèn)識并不正確。我認(rèn)為任何理論學(xué)說都可能有合理之處，也一定有不合理之處，因此就不能無條件地接受，哪怕是對經(jīng)典和權(quán)威的思想，也不要盲目信從，而要有所懷疑，有所批判。理解是與批判分不開的，沒有批判的理解不是真理解。對待一部著作、一個理論，如果僅僅看到其合理之處，而沒有看到其缺陷，完全地信從，那就是沒有真正地理解。同樣，創(chuàng)造和批判也是分不開的，沒有批判就無所謂創(chuàng)造。現(xiàn)在很多學(xué)者缺乏批判意識，盲目地隨波逐流，無條件地接受新的學(xué)術(shù)觀念。他們對國外學(xué)術(shù)理論的研究，也限于順應(yīng)式地闡釋，而缺乏批判性地分析，這樣就很難有突破性的成就。當(dāng)代中國的哲學(xué)、美學(xué)基本上還是追隨西方潮流，批判意識不強，自己的創(chuàng)造不多，沒有形成原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)體系。缺乏批判性、原創(chuàng)性，中國文化的保守性是其根源之一。中國文化倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)、嚴(yán)守規(guī)范、尊崇權(quán)威，這固然有好的一面，但也導(dǎo)致批判意識薄弱，壓抑了創(chuàng)造性。中國學(xué)術(shù)要走在世界前列，必須樹立批判意識，鼓勵創(chuàng)新，如此才能有突破性的發(fā)展。我在建立自己的美學(xué)體系過程中，發(fā)現(xiàn)了既有的關(guān)于人類意識的理論雜亂無章，不成體系。傳統(tǒng)的意識理論把人類意識僅僅劃分出感性和理性、意識和無意識、認(rèn)知與情感等方面，這種簡單的劃分不能建構(gòu)起一個意識的整體結(jié)構(gòu)，也就不能合理地解釋審美意識的性質(zhì)。因此，傳統(tǒng)美學(xué)把審美意識定性為感性意識、形象思維、情感意識等，都不夠合理。我繼承了傳統(tǒng)意識理論的成果，也對傳統(tǒng)的意識理論作了批判，建立了新的意識理論，即把人類意識結(jié)構(gòu)作了無意識、非自覺意識和自覺意識的三個層次的劃分，還作了感性、知性、超越性的三種水平的劃分，以及情意方面和認(rèn)知方面的劃分。在這個意識結(jié)構(gòu)中，審美意識被定位于非自覺意識層次和超越性水平，成為超越性非自覺意識，這樣就揭示了審美意識的根本特性。

我的第五點治學(xué)心得是，要注重學(xué)術(shù)的思想性，以思想帶學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)證思想。學(xué)術(shù)包括知識，也包括思想，是知識與思想的統(tǒng)一。人文學(xué)術(shù)需要知識，這是學(xué)術(shù)的材料系統(tǒng)，離開知識，學(xué)術(shù)就會變得空洞無物，不能形成體系。而且，知識也有相對獨立性，可以證實或者證偽學(xué)術(shù)思想。思想是學(xué)術(shù)的靈魂，它統(tǒng)帥知識，把知識組織成為學(xué)術(shù)體系。沒有思想的學(xué)術(shù)只是知識的堆積，不具有深刻的價值。人文學(xué)術(shù)本身就是社會經(jīng)驗的總結(jié)，它離不開人生體驗，體現(xiàn)著一種世界觀，故此帶有思想性。思想與知識是相輔相成的，它們共同構(gòu)成學(xué)術(shù)體系。20世紀(jì)80年代是思想解放的年代，注重學(xué)術(shù)思想的革新，但知識基礎(chǔ)薄弱，造成了學(xué)術(shù)空疏的弊病。20世紀(jì)90年代以后，開始講求學(xué)術(shù)規(guī)范，注重知識的積累，但忽視了思想性，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的零散化、空心化。現(xiàn)在有人把學(xué)問當(dāng)成單純的知識，沒有確定的思想、立場，采取實用主義態(tài)度，對各種學(xué)說只要新穎、時興就加以采用，而不顧其是否具有真理性。也有人“著書不立說”，只是堆積材料，看不出深刻的思想。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界最大的問題是“精致的平庸化”，所謂“精致的平庸化”，主要是思想的平庸化。在當(dāng)下學(xué)界，學(xué)者多有高學(xué)歷，受過嚴(yán)格的知識訓(xùn)練，其著作材料豐富，方法規(guī)范，跟進(jìn)新潮流，但卻沒有創(chuàng)造性的思想，沒有提出和解決新的問題。我認(rèn)為，學(xué)術(shù)不是象牙塔，它必須直接地或間接地與人的生存、社會發(fā)展發(fā)生關(guān)系，體現(xiàn)著一種價值觀，因此學(xué)術(shù)是對真理的追求。我們不能僅僅把學(xué)術(shù)當(dāng)成一種知識的操作，而不顧其思想性合理與否。當(dāng)前后現(xiàn)代主義流行，很多人無條件地接受這種思潮，而缺乏反思和批判。后現(xiàn)代主義作為對現(xiàn)代主義的反撥，有一些合理因素，但也有許多不合理的東西，需要加以厘清，在有所借鑒的同時，也應(yīng)當(dāng)有所批判。后現(xiàn)代主義以解構(gòu)代替建構(gòu)，以思想、文化的多元性否定真理的存在，帶有相對主義和虛無主義傾向。在這種思潮影響下，許多中國學(xué)者也放棄了對真理的追求，把學(xué)術(shù)當(dāng)作知識的游戲。例如，后殖民主義把歷史當(dāng)作話語權(quán)力的構(gòu)造，把中西文化對立起來，否定了現(xiàn)代性的普適性，具有反現(xiàn)代性的導(dǎo)向。中國的一些學(xué)者接受了后殖民主義，認(rèn)為中國五四以來對現(xiàn)代性的追求和對傳統(tǒng)文化的批判是西方話語權(quán)力的運作，由此否定了五四啟蒙主義思想，也否定了中國的現(xiàn)代性道路。這些學(xué)者盲目地接受后殖民主義，一個重要原因是摒棄了學(xué)術(shù)的思想性，把后殖民主義理論僅僅當(dāng)作時興的知識來接受。

我的第六點治學(xué)心得是，要處理好學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)體制的關(guān)系。學(xué)術(shù)必須在一定的體制內(nèi)運行，而任何學(xué)術(shù)體制都有利與弊兩個方面。因此既要利用學(xué)術(shù)體制的有利方面，適應(yīng)學(xué)術(shù)體制；也要避免學(xué)術(shù)體制的不利方面，擺脫其對學(xué)術(shù)創(chuàng)造的束縛。我國當(dāng)代的學(xué)術(shù)體制是在20世紀(jì)90年代以后形成和逐步完善的，這個學(xué)術(shù)體制大體上包括這樣幾個方面：行政主導(dǎo)的管理方式，以獲得項目和發(fā)表論文為中心的科研任務(wù)，量化的科研指標(biāo)，等級化的人才評定機制，等等。這個學(xué)術(shù)體制大大改善了科研的物質(zhì)條件，激勵了科研的積極性，改變了20世紀(jì)80年代“搞導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的”那種局面，因此有其合理性。同時，這個科研體制也產(chǎn)生了一些弊端，如科研成果及其評價機制的量化，導(dǎo)致了急功近利的短期行為；項目申報制度也導(dǎo)致了科研活動的計劃性，這可能與人文學(xué)術(shù)的個體性、自主性有所沖突。人文學(xué)者為了生存，必然要適應(yīng)體制，有時就會犧牲學(xué)術(shù)本身；而要獲得學(xué)術(shù)成就，又必須遵從學(xué)術(shù)規(guī)律，突破學(xué)術(shù)體制的某些束縛。這個矛盾對于青年學(xué)者的壓力相當(dāng)大，甚至構(gòu)成了一種職業(yè)生存危機。那么如何解決這個矛盾呢？我的經(jīng)驗是，著眼于長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)發(fā)展，制定自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)和任務(wù)，在這個前提下再考慮完成學(xué)術(shù)體制的要求。在可能的情況下，盡量把自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)與學(xué)術(shù)體制的要求結(jié)合起來。如果學(xué)術(shù)體制的要求與自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)有抵觸，要堅持自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，而犧牲一些學(xué)術(shù)體制帶來的利益。例如，自主選題的項目，我就盡力爭取，而規(guī)定選題的項目，我就不一定申報。有些項目可能是自己不感興趣、不專長甚至是沒有價值的，但學(xué)術(shù)體制要求去做，那么到底要不要做呢？我的態(tài)度是不做。我也有機會爭取學(xué)術(shù)體制內(nèi)非常重要的大項目，但我覺得它與我的學(xué)術(shù)目標(biāo)不合，我舍不得把寶貴的幾年時間用在對我無價值的項目上，于是就斷然放棄了。如果以體制內(nèi)的目標(biāo)為導(dǎo)向，被學(xué)術(shù)體制同化，雖然可以獲得短期的成果和利益，如可能發(fā)表文章、獲得項目、得到獎勵，以及評上職稱、獲得某些人才頭銜，等等，但一定會犧牲學(xué)術(shù)本身，導(dǎo)致學(xué)術(shù)泡沫化，長此以往，必然會虛擲時光，斷送了自己的學(xué)術(shù)發(fā)展。