中國(guó)南派箏樂(lè)沿“海上絲綢之路”在東盟國(guó)家的傳播研究(上)

文/王嵐嵐

前言

箏，是中國(guó)最具代表性的彈撥樂(lè)器之一，迄今已有近三千年的歷史。在逾千年的傳播過(guò)程中，箏相繼沿海、陸兩條“絲綢之路”傳入東亞及東南亞部分國(guó)家，足跡遍及大半個(gè)亞洲。

“海上絲綢之路”途徑緬甸、越南、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、文萊、新加坡、柬埔寨等東盟國(guó)家，在中國(guó)境內(nèi)則途徑浙江、廣西、廣東、福建、海南五省，此沿線(xiàn)的地域范圍含括了閩、粵兩省的四個(gè)箏派，即在福建境內(nèi)的福建箏派（即閩南箏派）和廣東境內(nèi)的潮州箏派、客家箏派和粵樂(lè)箏派。本題中的“中國(guó)南派箏樂(lè)”，意指“海上絲綢之路”沿線(xiàn)以“潮州箏派、客家箏派、粵樂(lè)箏派和福建箏派”為主體的南派箏樂(lè)。其共同的音樂(lè)特征為清新細(xì)膩、古樸典雅、優(yōu)美流暢。千百年來(lái)，這四大極具地域特色的箏派，既獨(dú)立存在又相互影響，已成為我國(guó)南方音樂(lè)重要的組成部分，并在中國(guó)箏樂(lè)文化中享有一席之地。

以“潮州箏派、客家箏派、粵樂(lè)箏派、福建箏派”為主體的南派箏樂(lè)不僅是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要瑰寶，而且至遲在唐代已傳入越南、印尼、緬甸等東南亞國(guó)家，并在上世紀(jì)初，隨著大量的東南沿海移民傳入馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)等國(guó)，在異文化語(yǔ)境中生根發(fā)芽，逐步演變?yōu)轳R來(lái)西亞、新加坡等東盟國(guó)家華人圈的主要樂(lè)器。本世紀(jì)，伴隨著中國(guó)對(duì)外文化交流政策的開(kāi)放，中國(guó)箏古老而充滿(mǎn)時(shí)代氣息的身影遍布世界各地，在國(guó)際交往和對(duì)外文化交流方面扮演著重要角色，已呈現(xiàn)“國(guó)際化”趨勢(shì)，而中國(guó)南派箏樂(lè)在東盟國(guó)家的頻頻交流與推廣普及，便是其中的一個(gè)縮影。

一、本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

目前學(xué)界圍繞南派箏樂(lè)與東盟國(guó)家音樂(lè)文化傳播方向所搜集到的書(shū)籍與文獻(xiàn)資料比較有限，其中馬來(lái)西亞、新加坡的資料所占比例較大，相關(guān)文獻(xiàn)有6篇，具有代表性的是金建民《鳴箏南洋，譽(yù)滿(mǎn)新馬——上海音樂(lè)學(xué)院箏樂(lè)團(tuán)出訪(fǎng)新加坡、馬來(lái)西亞側(cè)記》、陳素慧的碩士論文《古箏在新加坡發(fā)展現(xiàn)狀研究》、梁毅彬的碩士論文《中國(guó)古箏在馬來(lái)西亞的教育狀況及市場(chǎng)調(diào)查》，主要闡述中國(guó)箏樂(lè)傳至馬來(lái)西亞、新加坡后的演出實(shí)況、發(fā)展?fàn)顩r、教學(xué)方式與生存現(xiàn)狀。關(guān)于傳承、傳播方面內(nèi)容的有張?jiān)葡璧拇T士論文《中國(guó)古箏音樂(lè)在馬來(lái)西亞傳承的研究》、翟源《淺談馬來(lái)西亞古箏音樂(lè)的傳播與發(fā)展》；有關(guān)越南箏、印尼箏的文獻(xiàn)有4篇，代表性文獻(xiàn)為越南范氏秋安的碩士論文《越南箏演奏技法研究》，文中概述了越南箏簡(jiǎn)史、越南箏的社會(huì)地位以及越南箏的形制和表演形式，并參照中國(guó)古箏的演奏技法，歸納、總結(jié)了越南箏的演奏技法特點(diǎn)。陳奕平在《論中國(guó)和印尼兩國(guó)箏形制及其演奏技法》中詳述了印尼箏在樂(lè)器形制、弦制、奏式、演奏技法等方面發(fā)生的嬗變以及音樂(lè)特征、教學(xué)理念的差異；關(guān)于泰國(guó)朱拉蓬公主喜愛(ài)古箏、率團(tuán)訪(fǎng)華，在曼谷掀起“古箏熱”的網(wǎng)絡(luò)文章有8篇；中國(guó)箏樂(lè)在柬埔寨進(jìn)行官方交流的網(wǎng)絡(luò)信息4篇；在菲律賓、老撾、文萊街頭進(jìn)行民間性演奏的網(wǎng)絡(luò)信息各1篇。關(guān)于南派箏樂(lè)如何對(duì)東盟國(guó)家進(jìn)行國(guó)際性傳播與綜合性交流的研究資料并不多見(jiàn)。

目前，在東盟國(guó)家廣泛流傳著我國(guó)潮州、客家、閩南、粵樂(lè)四大流派之箏樂(lè)，對(duì)其研究將有利于強(qiáng)化中國(guó)與東盟國(guó)家的文化認(rèn)同感，更好地促進(jìn)社會(huì)的和平穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。因此，本文聚焦于問(wèn)題意識(shí)，較早將南派箏樂(lè)對(duì)海外傳播的音樂(lè)文化現(xiàn)象綜合起來(lái)進(jìn)行研究論述，不僅通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)回應(yīng)國(guó)家重大戰(zhàn)略部署，豐富學(xué)界在跨境研究領(lǐng)域的理論研究成果，彌補(bǔ)南方箏樂(lè)史料以及海外傳播研究的缺失，同時(shí)又承擔(dān)起對(duì)外國(guó)樂(lè)文化傳播的責(zé)任。

二、中國(guó)南派箏樂(lè)在東盟國(guó)家的傳播歷史及代表例證

中國(guó)南派箏樂(lè)傳入東盟國(guó)家的時(shí)間大致為兩個(gè)時(shí)期：

（一）早在古代就已經(jīng)傳入。以越南、印度尼西亞為例。

（1）越南箏“Dan tranh”

越南古稱(chēng)“交趾”“交州”“安南”。在秦平百越、漢平南越國(guó)之后長(zhǎng)達(dá)一千多年的歲月里，今越南中北部（即越南國(guó)土的主體部分）為中國(guó)的直屬領(lǐng)土，直至宋太祖準(zhǔn)允安南為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)，越南始從中國(guó)的版圖分離。400年后明滅越南胡朝，將其再次收復(fù)為明朝郡縣。然明朝的苛政激起越南人民的反感，進(jìn)而叛變?cè)俅为?dú)立，兩國(guó)恢復(fù)了藩屬關(guān)系。“越南”這一國(guó)名為清嘉慶皇帝于1802年所賜，并冊(cè)封阮朝的阮福映為越南國(guó)王及頒賜金印，至此“越南”國(guó)名沿用至今。

關(guān)于越南箏“Dan tranh”的起源，在越南文獻(xiàn)《起源事錄——漢喃音樂(lè)》一書(shū)中，所引《風(fēng)俗通》關(guān)于“箏乃秦國(guó)將軍蒙恬所造”的記載和《集運(yùn)》中“秦俗薄惡,父子有箏瑟者,人名其半,當(dāng)時(shí)名為箏”的“爭(zhēng)瑟為箏”的故事，與中國(guó)箏的起源傳說(shuō)相似，由此決定越南箏由中國(guó)箏發(fā)展而來(lái)。然而，越南古代音樂(lè)史中并沒(méi)有確切記載中國(guó)箏傳入越南的具體時(shí)間。根據(jù)范氏秋安的碩士論文《越南箏演奏技法研究》中所載：《東南亞》《Southeast Asia》載：“在9～11世紀(jì)的建筑，在北寧省佛跡村萬(wàn)福寺還留著一塊石柱，上面有一幅雕刻有彈箏的圖像。”此石雕刻于1057年。這個(gè)石雕是唯一證明中國(guó)箏在越南流傳的文物，可如何確定萬(wàn)福寺石柱上的彈箏圖像成雕于1057年呢？范氏秋安并未給明具體出處。

萬(wàn)福寺，即為越南佛跡寺，佛跡寺漢字名為“萬(wàn)福寺”,現(xiàn)位于北寧省仙游縣佛跡社的佛跡山上。關(guān)于佛跡寺的建寺時(shí)間，越南漢文小說(shuō)《敏軒說(shuō)類(lèi)》曰：“佛跡山，在仙游縣佛跡社……山下有寺，名萬(wàn)福，景致幽雅，李代所造”。李代即為李朝（1009～1225），為前黎朝的左親衛(wèi)殿前指揮使李公蘊(yùn)奪權(quán)于1009年建立，因是中國(guó)宋朝的藩屬?lài)?guó)，故亦被稱(chēng)為“安南國(guó)”。

9～11世紀(jì)，在中國(guó)歷經(jīng)唐朝、五代至宋朝，那么中國(guó)箏樂(lè)究竟是在哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)傳入越南境內(nèi)呢？中國(guó)文獻(xiàn)給出了答案。《中華樂(lè)器大典》：“越南音樂(lè)的古代音樂(lè)多為寺廟音樂(lè)、中國(guó)的雅樂(lè)、儒家音樂(lè)、印度的佛教禮儀音樂(lè)，以及這些音樂(lè)的演奏方法和使用的樂(lè)器,早在10世紀(jì)起就先后傳入了越南。到15～18世紀(jì),在音樂(lè)理論(如音律、音階、調(diào)式、工尺譜等)、樂(lè)器(如月琴、三弦、琵琶、二胡、箏、橫笛等)以戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)等都與中國(guó)相似”①。在《古箏音樂(lè)》亦云：“箏在唐代還南傳到越南、緬甸(時(shí)稱(chēng)驃國(guó))、泰國(guó)等地。②”由此推斷，至遲在唐末宋初，在越南從中國(guó)版圖分割出去之前，中國(guó)箏樂(lè)已傳入越南。

20世紀(jì)初，越南南部的“才子——改良樂(lè)”受到中國(guó)嶺南廣東、福建音樂(lè)的影響，在汲取其樂(lè)韻的同時(shí)，還對(duì)相關(guān)樂(lè)曲加以改良，為己所用。故而越南箏“Dan tranh”在形制、弦制與中國(guó)潮州16弦鋼絲箏十分相似（尺寸、比例略小于潮州箏）。其演奏方式為彈按尾隨，即右手彈奏、左手作韻潤(rùn)色旋律、變換調(diào)式。越箏演奏時(shí)大指、中指和食指常戴指套演奏，指套材質(zhì)多為銀、塞洛洛和玳瑁。音樂(lè)呈現(xiàn)出中國(guó)廣東、潮汕以及京族音樂(lè)清亮、委婉、纏綿的音韻特色，演奏者多為女性（見(jiàn)圖1）。

1950年中越南建交后，中越音樂(lè)文化的交流密切。受中國(guó)箏改良思想的影響，越箏由16弦逐步發(fā)展到17弦、19弦、21弦、23弦，如今19弦的應(yīng)用最為常見(jiàn)。越箏右手常用的傳統(tǒng)技巧為我們俗稱(chēng)的“大勾搭”和“小勾搭”，即中指與大指交替彈奏的“勾托”指法和食指與大指交替彈奏的“抹托”指法，以及撮奏和拂弦，其大指和食指或大指和中指快速、交替演奏所形成的持續(xù)音效，則沿襲了潮州和客家箏樂(lè)中常用的“搖指”指法。上世紀(jì)70年代至今，越箏的演奏技巧，借鑒、吸收了中國(guó)現(xiàn)代演奏技法，如“勾托抹托”快四點(diǎn)技巧、食指搖以及大指、中指、四指靠搖以及多指搖等，左手還加入琶音、和音、和弦等彈奏技術(shù)。由此可見(jiàn)，從古至今，越南箏“Dan Tranh”在不同的歷史階段都受到中國(guó)箏樂(lè)的影響，與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷、割不斷的血緣關(guān)系。

（2）印尼類(lèi)箏樂(lè)器——卡恰皮（kacapi）

印尼類(lèi)箏樂(lè)器——卡恰皮（kacapi）是印度尼西亞最古老的彈撥伴奏樂(lè)器，其外形與中國(guó)箏也很相似。

我所指導(dǎo)的研究生陳奕平在《論中國(guó)和印尼兩國(guó)箏形制及其演奏技法》中對(duì)卡恰皮的形制特征、演奏手法、調(diào)式調(diào)性、教學(xué)方式以及社會(huì)功能均做了詳細(xì)的闡述。本文將節(jié)選其文中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。

據(jù)印尼國(guó)家博物館收藏的手稿《Trance Siksakandang Karesian》記載，卡恰皮具有神圣的儀式功能和世俗的娛樂(lè)功能。演奏者多為男性，演奏時(shí)不戴義甲，用肉指彈奏，右手演奏旋律，左手不做韻而彈單音或八度音，為suling蘇靈、pantun帕吞、gamelan甘美蘭等音樂(lè)形式做伴奏。卡恰皮的琴弦一般由黃銅制成，由最初的7弦發(fā)展至15、18、20、22弦，形制主要分為Kacapi indung（卡恰皮櫻珠）和Kacapi sister（卡恰皮西塔）兩種。Kacapi indung（卡恰皮櫻珠）為18或20弦，體型最大，它的共鳴體從內(nèi)部自上而下看為錐形，外觀像艘船，兩端翹起（見(jiàn)圖2）。

圖1 越南箏

圖2 卡恰皮櫻珠

圖3 卡恰皮西塔

Kacapi sister（卡恰皮西塔）的形制與卡恰皮櫻珠相似，也是個(gè)平行平面的共鳴盒子，但從底部或上方看它呈梯形，底部有一個(gè)出音孔。恰皮西塔于20世紀(jì)50年代起在西爪哇地區(qū)廣泛流行，不僅能伴奏，還能與其他樂(lè)器一起合奏（見(jiàn)圖3）。

據(jù)印度尼西亞的史料《Sewaka Darma》顯示，卡恰（kacapi）在15世紀(jì)左右已經(jīng)存在。然而，通過(guò)對(duì)印度尼西亞的歷史進(jìn)行研究后，不由令人提出質(zhì)疑。

公元前2世紀(jì)，印度尼西亞爪哇島建立了印尼古國(guó)——葉調(diào)Yavadvipa。自東漢起，中國(guó)文獻(xiàn)中就記錄了葉調(diào)向中國(guó)進(jìn)貢的史實(shí)，如班固等人在《東觀漢記》載：“(永建)六年,葉調(diào)國(guó)王造使師會(huì)詣兩貢獻(xiàn)。以師會(huì)為漢歸義葉調(diào)邑君，賜其君紫綬……”③南朝歷史學(xué)家范曄在《后漢書(shū)·卷六·孝順孝沖孝質(zhì)帝紀(jì)第六》亦載：“東漢孝順皇帝永建六年（131），十二月，日南徼外葉調(diào)國(guó)、撣國(guó)遣使貢獻(xiàn)，帝賜調(diào)使金印紫綬。④”隨后，葉調(diào)擴(kuò)張至蘇門(mén)答臘，發(fā)展為印尼的前身——三佛齊王朝Samboja（647～1470），于7世紀(jì)中期成為“海上絲綢之路”的霸主，勢(shì)力達(dá)到了整個(gè)馬來(lái)群島。1470年，三佛齊王朝被滿(mǎn)者伯夷國(guó)所滅。

三佛齊王朝又叫室利佛逝王朝，8～10世紀(jì)曾是大乘佛教的傳播中心，在唐宋兩代作為佛教國(guó)家曾多次來(lái)朝。既為佛教國(guó)家，必有禮佛的儀規(guī)，這讓人不由想起敦煌洞窟壁畫(huà)中涉及箏的禮佛樂(lè)舞經(jīng)變圖。敦煌學(xué)者鄭汝中研究認(rèn)為：“經(jīng)變畫(huà)中繪有樂(lè)隊(duì)，最早見(jiàn)之于隋代。”而在初唐貞觀的《東方藥師經(jīng)變圖》、盛唐的《無(wú)量壽經(jīng)變樂(lè)舞圖》、中唐的《報(bào)恩經(jīng)變樂(lè)舞》以及晚唐的《東方藥師經(jīng)變圖》的禮佛樂(lè)隊(duì)中，箏伎往往坐于前排或首位，處于主奏或領(lǐng)奏的位置，由此說(shuō)明，箏是隋唐時(shí)期宮廷樂(lè)舞以及演奏佛樂(lè)的重要樂(lè)器。古海上絲綢之路的展開(kāi)，讓宗教信仰、文化藝術(shù)彼此交流、相互影響，形成共識(shí)。因此，唐代箏樂(lè)佛教文化作為中國(guó)的風(fēng)尚與傳統(tǒng)，向印尼的前身三佛齊王國(guó)傳播成為自然。以此為切入點(diǎn)，推斷中國(guó)箏在印尼的傳入，與宗教信仰和音樂(lè)藝術(shù)的交流、傳播不無(wú)關(guān)系。

1397年，即中國(guó)明朝明洪武三十年，三佛齊舊王朝被滿(mǎn)者伯夷國(guó)滅亡后，數(shù)千家旅居三佛齊的閩、粵華人推舉廣東南海人梁道明為王，建立新三佛齊王朝，抵抗?jié)M者伯夷國(guó)的入侵。之后奉詔入朝，屢有入貢。從印尼古國(guó)在多個(gè)朝代對(duì)中國(guó)進(jìn)貢的史實(shí)、《諸蕃志》中的記載、隋朝宮廷樂(lè)舞中所出現(xiàn)的印尼爪哇舞、隋唐時(shí)箏樂(lè)文化的興盛與對(duì)外傳播以及由閩、粵泛海華人所成立的新三佛齊王朝等史料推斷，中國(guó)箏最早于唐代、至遲于公元14世紀(jì)已傳入了印尼古國(guó)，并成為卡恰皮（kacapi）的前身。

注釋:

①樂(lè)聲著，《中華樂(lè)器大典》，民族出版社，2002，第837頁(yè)。

②周耘編著，《古 音樂(lè)》，湖南文藝出版社，2001，第21頁(yè)。

③(漢)班固、劉珍、蔡 等人編撰:《東觀漢記?卷三》，清武英殿聚珍版從書(shū)本，第4頁(yè)。

④(宋)范 撰，(唐)李賢等注:《后漢書(shū)?卷五》，北京:中華書(shū)局，1965年，第258頁(yè)。

(待 續(xù))