又見蟬鳴

鮑希舞

多年以后，若我輾轉異地，聽見熟悉的蟬鳴，我將會想起那一個初夏——那無言的感動，那無言的清歌……

那一次，蟬鳴又起，恰如東籬下，那幽幽南山忽現。無須多言，因為山就在那里。

七月，清越的蟬鳴自嘉木間流淌而出，叩擊我緊閉的窗戶。古人所謂“徒勞恨費聲”之清高大抵若此，我卻只覺得它吵鬧而費解。

我煩躁地合上手中的書，索性放任思緒飄游。

若真“垂飲清露”，居高自恃，又何勞“流響出疏桐”，以致庸夫“藉秋風”之忌疑？若真“非清露不飲，非嘉樹不棲”，又何苦“悲聲浸秋”，而引世人“傷哉夫寒蟬”的嘆息？蟬，似乎是一種賣弄著悲劇的生物，若沒有陀思妥耶夫斯基式的受苦的熱衷，恐怕就是終南捷徑上翩然的一只云中鶴，“假容江皋，纓情好爵”了。那被歌詠為蟬的士大夫們，又何嘗不是“癡義”與“偽義”之其一？

發出這樣的妄議，連我自己也吃了一驚，進而感到一種離鄉似的不安。我又惶然地翻開書頁，似乎答案就在其中。

那正是《屈原賈生列傳》，司馬遷所作。這三位先生似乎都早被我歸入“癡義”之屬，與悲劇中的蟬同儕了。我苦笑著，卻被震撼。

屈原并非一開始就是悲劇的，彼時他正是一位春風得意的青年，年紀輕輕便位高權重，大約已至“聰明義”，諸公一生所追求之巔峰。他本有機會選擇，可他卻見嫉于上官大夫，還“直言諍諫”，以致一貶再貶，最后被流放。到這地步，他還“一月之內，數致意焉”，為他深愛的祖國，為他行將覆滅的祖國，一味疾呼。在冷而刺骨的汨羅江邊，我心已被命運之反復所充斥，那驚問三閭大夫“何故至于斯”的漁父，替我道出我潛意識中的“聰明”：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”

是呀，旁人不過用腳尖點一點終南捷徑，怎么你卻真的“直頭餓死”？竟不知“出山泉濁”？

“其志潔，故其稱物芳……如蟬蛻于世，不獲世之滋垢”，太史公的話，驀然浮現。我想起三閭大夫他“來吾道夫先路”的豪氣終于化為“哀眾芳之蕪穢”。那污濁的世界絕非“聰明”所能撼動。于是便只有那吊而不知的無情的湘水長流。“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”屈原懷石自沉兩年后，楚國亡。

一個黑暗的社會，容不下個人聰明的正義；而只有聰明的庸俗，抑或聰明的惡毒，才可容身，甚或飛黃騰達。

蟬的高歌，不是閑愁的矯飾，而是吶喊，是疾呼，是對世之汶汶最后的抨擊。正如屈原的微言大義，千古正氣，今尚凜然。

窗外，蟬鳴又見，正如那偉岸的南山，悠然一見便是永恒，而無須聰明的矯飾。這一回，它卸下我愚妄的殼，重現它清越孤高的真音。長鳴無調，然而勝過一切和弦復調、笙管齊鳴。

蟬鳴又見，見著千秋萬歲文人墨客寄于它的清歌吶喊，見著皎然、泥而不滓的丹心。

愿蟬鳴長見，愿我長見蟬鳴。

（指導教師：金曉月）