道術和鳴
——荀子戰爭觀探究

馬率磊

（邯鄲市博物館，河北 邯鄲 056004）

作為軍事思想的重要組成部分，戰爭觀是人們關于戰爭相關的問題的理性看法和根本認識?！皣笫?，在祀與戎。古人高度重視戰爭，而軍事思想恰恰是他們對戰爭的系統梳理和理性的總結，它涵蓋了軍隊、防御、戰斗等多個領域。“軍事思想的內容大體可分為兩個層次，一個是軍事哲學層次上的問題，一個是軍事實踐基本指導原則層次上的問題。”[1]1因此，完整的軍事思想應該包含了宏觀“道”的層面和微觀“術”的層面，前者主要探究戰爭或者軍事是什么、為什么等理論的相關問題，后者主要在解決具體怎么做的具體實踐問題。

荀子作為戰國后期諸子百家的集大成者，從秦漢到今天，歷來受到學者和文人的關注和重視。筆者從知網檢索發現，僅1949 年后研究荀子的論文便多達3000 余篇，相關著作達數十部之多。荀子的軍事思想相關研究也取得了豐碩的成果，其主要集中在如下三個方面：首先是對荀子軍事思想的總結性概括，典型代表有劉玉明、劉昌毅的《論荀子的“一民”軍事思想》指出荀子軍事思想的核心是“一民”，王聯斌的《荀子的軍事倫理思想》指出荀子堅持“王道”,但同時也崇尚“霸道”,將“王道”融入“霸道”之中,以“王道”御“霸道”,以“霸道”佐“王道”，此“王霸合一”的思想,是對儒家軍事倫理思想的一個很重大的發展；其次是對荀子軍事思想的宏觀介紹，典型代表有黃樸民的《荀子軍事思想簡述》從治國與治兵、政治與軍事、仁義與武力、音樂與樂勁等多方面論述荀子的軍事思想；趙國華的《荀子軍事理論述略》概括總結了荀子的戰爭觀為“禁暴除害”“隆禮貴義”；荀子的戰爭指導原則為“以仁為本”“以德兼人”；荀子的軍隊建設思想為“仁人之兵”“天下之將”，而這三個方面形成了荀子軍事理論的主體；廖名春的《荀子兵論初探》從戰爭觀、強兵論、治軍術三方面全面論述荀子的軍事思想。荀子的戰爭觀基于孔、孟思想,但不反對一切戰爭,肯定“仁義”的戰爭,否定違背“仁義”的戰爭；強兵論強調政治上的人心向背為本,軍事上的權謀機變為末；治軍術強調將帥應做到“棄疑”“無過”“無悔”,治軍應做到“六術”“五權”“三至”“五無擴”。再次是把荀子軍事思想和其他諸子軍事思想作對比性研究，其典型代表成果有吳秋紅的《孫子兵法與荀子議兵之比較》從戰爭觀、戰爭勝負因素、治軍原則與方法等方面將兩者作了對比，并從時代變遷、學派差異等方面分析了出現這種差異的原因等等。

綜上所述，學界對于荀子的軍事思想研究取得了豐碩的成果，但是對荀子的戰爭觀論述明顯不足，趙國華、廖名春和吳秋紅三位學者的成果中雖然都涉及到了戰爭觀，但是主要是宏觀闡釋，側重仁義、戰爭勝負等方面，整體綜合詳實論述不足，對其戰爭觀整體內容的關聯度研究有待繼續研究，對其戰爭觀產生的影響和具體成因也有深入探討必要，因此圍繞上述問題，在前輩學者研究的基礎之上，筆者嘗試作一深入探討，以求教于諸位方家。

一、荀子戰爭觀內容探微

作為軍事思想的重要組成部分，戰爭觀是人們關于戰爭相關的問題的理性看法和根本認識。一個學派或者一個學者的完整的戰爭觀應該包括宏觀層面的整體介紹和微觀層面的詳細論述。而荀子作為戰國時期集大成者的思想家，其戰爭觀無疑包括了宏觀“道”的層面和微觀“術”的層面。

（一）宏觀的“道”層面

所謂“宏觀”一詞實際上是一個哲學術語，它與“微觀”相對，常常泛指大的方面或者總體。荀子關于戰爭宏觀層面的論述主要包括了戰爭的原因、目的、性質等多個“道”的層面。

第一，戰爭的原因。戰爭的起因是戰爭觀的重要組成部分。荀子認為戰爭的起因主要在于個體無限度的索求和社會群體的名分缺失?！盾髯印ざY論》中指出：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭?！睆膫€體而言，每個人都會有欲望，欲望得不到滿足就會去追求，這本是一件合乎常理的事情；但是如果個體過度地、毫無分寸地去追求私欲就會引發戰爭，并且陷于無休止地惡性循環之中。《荀子·富國》中又指出：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。”就群體而言，每個群體如果沒有得到合理的名分也會導致爭奪，雖然每個個體都離不開群體，但是一旦結成集團，不同集團、不同的層級之間的利益或者需求就難免產生沖突和矛盾，如果每個團體或者階層沒有得到合理的名分，或者他們自身的合理需求沒有得到解決，就會引發爭斗，讓整個社會陷入混亂。因此，無論是從個體還是群體角度，其戰爭的根源都在于其欲望的無節制的膨脹和擴張，而這種觀點與荀子“性惡論”的觀點是一脈相承的。

第二，戰爭的目的。“國之大事，在祀與戎”，中國自古以來就有高度重視戰爭的歷史傳統，因此，“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”，大多統治者和學者都對戰爭抱以非常謹慎和慎重的態度，而一旦發動戰爭必然有著明確的目的，因而戰爭的目的也成為戰爭觀的重要組成部分。那么荀子認為戰爭的目的是什么呢？《荀子·議兵》中說道：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。”荀子認為戰爭的目的并不是為了爭奪財物，而是為了“禁暴除害”，為了正義。這與“止戈為武”的傳統思想可謂是一脈相承，為“愛好和平”的中華的民族精神提供精神供養。中國人歷來愛好和平，但是為了追求長久和平，從來不懼怕戰爭。

第三，戰爭的勝因?！暗妹裥恼叩锰煜??！弊怨乓詠恚裥牡南虮扯际怯绊憫馉巹儇摰臎Q定性因素，荀子也高度重視爭取民眾的支持。《荀子·議兵》中指出：“臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本,在乎一民”，他認為民眾的支持是贏得戰爭勝利的關鍵因素和根本原因。此外，荀子在其他篇章中也多次強調愛護民眾和爭取民心的必要性。比如，《荀子·樂論》中指出：“民和齊則兵勁城固,敵國不敢嬰也”；《荀子·君道》中寫道：“有社稷者,而不能愛民,不能利民,而求民之親愛已,不可得也”等等，荀子從正反兩個方面多次論證強調重視民眾支持的重要性。那么應該如何重視并贏得民眾的支持呢？《荀子·議兵》中還說道：“故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝”。因此，荀子十分重視用“政”來團結民眾，以禮治民。那么為什么要重視“禮”呢？因為“禮”是國家走向富強的關鍵，是團結民眾的保障，只有這樣才能從根本上贏得戰爭的最終勝利。

毛澤東在《論持久戰》中曾寫道：“戰爭的偉力之深厚的根源存在于民眾之中。”[2]511早在兩千多年前的荀子也能清晰地認識到：民眾支持與否是戰爭能否勝利的關鍵因素。這反映了荀子已經初步具有了難能可貴的“人民戰爭”的軍事思想。

（二）微觀的“術”層面

而“微觀”通常是指從小的方面、局部方面去研究把握一門科學或者認識一個事物。荀子關于戰爭微觀層面的論述主要包括了戰爭對于君主、將帥、戰術等具體的“術”的層面。

第一，戰爭中的君主。戰爭關乎全局，影響巨大，牽一發而動全身；戰爭期間對于全國的統治者——君主，實際上提出了非常高的能力要求?！盾髯印ぷh兵》中說道：“凡在于君，將率末事也。”荀子認為戰爭期間，君主發揮著首要的作用，而將領、士兵由于受到了君主的指揮和調遣，其發揮的作用自然也十分有限。因此，戰爭不僅僅是對一個國家綜合國力的考量，更是對國君綜合處理能力和靈活應對的具體挑戰。

第二，戰爭中的將士。戰爭對于一國的將領也提出了很高的要求。關于這一點，學界很多學者都做了深入的探究，筆者認為評價最為中肯、客觀的當屬廖名春教授，他認為：“在先秦儒家中,荀子是最為重視軍事問題的一個。他的治兵、用兵之道就是與著名的兵家孫武、孫腆、吳起相比,也有其獨到之處?！盵3]

第三，戰爭的戰術?！盾髯印ぷh兵》中還提出“六術”“五權”“三至”“五無擴”的具體戰爭戰術和軍事戒律，前人多有論述，在此不再贅述。

（三）“道”“術”和鳴

荀子的戰爭觀不僅有宏觀“道”的層面的論述，也有微觀“術”的介紹，更為難能可貴的在于荀子的戰爭觀恰恰是兩者的有機結合，實現了“道”“術”和鳴，有學者指出：“禮雖然是根本，但必須以法為保障,二者相輔相成,才可締造仁義之師，威武之師?！盵4]362-366《荀子·議兵》中也提出：“仁人之兵,聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒,當之者潰；圜居而方止，則若盤石然，觸之者摧，案角鹿捶隴種東籠而退耳?！避髯拥摹暗馈薄靶g”和鳴的戰爭觀成為了整體戰國時代最為靚麗的一道軍事風景線，為即將到來統一的秦漢時代譜寫了不朽的樂章。

二、荀子戰爭觀成因探源

這種“道”“術”和鳴的戰爭觀不僅順應了大一統的歷史發展趨勢，也為秦漢時期戰爭思想的融合奠定了基礎。而荀子之所以會產生這種道術和鳴的戰爭觀除了受到了時代的影響之外，還有其他兩個方面的原因。

（一）吸收了趙文化的軍事思想精髓

趙文化的中長期以來一直存在著以民為本的重民思想，成為了其軍事思想的精髓。不論是趙襄子的晉陽之戰中，還是后來的邯鄲保衛戰等諸多軍事行動中，都是很明顯的！“縱觀晉陽之戰前后，趙襄子更是憑著超乎尋常的忍耐力、積極務實的戰術和高明的戰爭思想，高度重視戰爭、準備戰爭，以全城百姓為后盾，注重‘人和’、發揮人才的積極性，巧妙地利用‘敵人’的內部矛盾，瓦解聯盟，爭取盟友，抓住戰機、窮追猛打等等，最終取得了戰爭的勝利。”[5]對于生于趙地，長于趙地、學于趙地的荀子而言，趙文化成為了滋養荀子的精神土壤和天然“文化糧倉”。荀子的戰爭觀無論是“道”的層面還是“術”的內容都明顯受到了趙文化的影響。

（二）基于諸子百家的不斷完善發展

身處大動蕩、大發展、戰爭頻發的戰國時代，如何能夠結合時代需要，借鑒百家，提出具有符合歷史發展趨勢和潮流的戰爭觀，成為很多思想家思考的問題。為此，諸子百家結合時代需要，開始思考如何立足以自身思想為主導，兼收并蓄其他思想來創立新的學說和主張，以更好地推動社會的發展和進步，無疑，荀子是那個時代當仁不讓的佼佼者。學界前輩曾經指出，從他身上“很明顯地可以看出百家的影響”[6]185。荀子的“凡用兵攻戰之本,在乎一民”,就是對殷周以來“民惟邦本”思想在軍事上的運用和發揮[7]。儒家是仁義為本，用戰爭禁絕暴政，消滅禍害。儒家一向重視國家的武備，認為具有一定的武備方可免遭滅國絕祀的厄運?！蹲髠鳌ば辍氛f：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也?！闭J為戰爭是用來維護社會和平、保證國富民豐的?？鬃诱f：“足食、足兵，民信之矣?！薄墩撜Z· 顏淵》又說：“有文事者，必有武備?！薄睹献印けM心下》干脆提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治主張等等，儒家的這些傳統思想無疑會為荀子提供無盡的精神營養。

總之，作為戰國時期集大成的思想家，荀子的“道”“術”和鳴的戰爭觀成為了我國古代軍事思想的重要組成部分。天下雖安，忘戰必危。荀子的這種在宏觀層面高度重視戰爭、重視民眾在戰爭中的作用的戰爭哲學思維以及在微觀層面追求務實、重視多種形式相結合的戰術思想，在“百年未有之大變局,國內外形勢正在發生深刻復雜變化”的今天依然有著重要的參考價值和借鑒意義。