國家文化公園的旅游者文化認同生成機制研究
——以黃河國家文化公園標志性自然景觀為例

戴靖怡，黃瀟婷，孫晉坤，安紅敏，郭秋琪

（山東大學管理學院，山東 濟南 250100）

引言

我國首創的國家文化公園體制強調了具有國家代表性和民族象征性的宏觀尺度文化遺產在建構國家形象、凝聚民族精神、培育集體文化自信中的重要作用。在國家文化公園建設中，文旅融合區作為4 類主體功能區之一，其發展目標與普通文旅產業發展不同，強調文化旅游活動為大眾提供文化體驗情境和休閑消費渠道的同時，將文化價值放在首位，重視喚起民眾對國家層面并具有民族意義的文化遺產的保護意識以及對中華文明和中國精神的認同感[1-2]。

黃河國家文化公園作為區別于人工修建或以人文活動為主的大運河、長城、長征國家文化公園，它的文化本位是流域文明。黃河文化內涵的變遷基于其流域的自然景觀特質，并伴隨著不同歷史時期人的審視觀念和使用需求的變化使其自然屬性生活化、意義化和文化化[3]。當前建設黃河國家文化公園這一文化工程的推進，可以從更廣闊的文化旅游活動空間探討以自然景觀為主的文旅體驗如何聯結國家文化形象與個體文化認同感。本文運用質性研究方法的扎根理論，在對黃河壺口瀑布旅游區（宜川段）和黃河口生態旅游區兩個案例地進行實地調研的基礎上，以隨行紀實方式獲取旅游者文化認同過程的基礎資料，在進一步整理、分析的基礎上，實證性地建構了具身體驗視角下的旅游者對黃河國家文化公園標志性自然景觀的文化認同生成機制的理論框架。

1 研究進展和理論基礎

1.1 黃河標志性自然景觀的概念界定

19 世紀德國地理學家亞歷山大·馮·洪堡（Alexander von Humboldt）提出“景觀”（landscape）一詞代表某個區域的總體特征。雖然后來景觀作為呈現客觀物質實體特征和區域群體主觀意識形態的“人地關系的表征”的意涵不斷發展，但始終都圍繞自然和/或文化相互作用的關系[4]。因此，景觀本質上就含有主客觀統一的意義。與此同時，不同于西方笛卡爾主義主導的環境觀將物質與精神、自然與文化二元分離，我國“天人合一”思想影響下，傳統的環境觀中物質與精神、自然與文化相互影響交融[5]。因此，在華夏文明的歷史演進過程中，自然景觀具有顯著的文化屬性，沉積了豐富的文化表征，產生了大量具有文化認同的自然景觀[6]。黃河就是其中最具代表性的之一。

根據我國國土景觀的多樣性分類[7]，黃河流域內的景觀可以分為自然景觀和人文景觀兩大類。自然景觀主要是由地球生態環境變遷中自然要素相互作用而形成的，原始自然景觀例如黃河上游的黃河源、星宿海等，由于偏遠、人跡罕至而人為干擾較少，原始風貌得以保留；而其他大部分黃河自然景觀都附著著人文活動的痕跡。黃河人文景觀是人類不斷為滿足生存生活需要而改造利用黃河后形成的，一部分是在原有自然的基礎上疊加了人工要素，例如龍羊峽水電站、三門峽水庫等，另一部分則是完全由人工建造失去自然原貌和特征。本文所討論的黃河標志性自然景觀，例如黃河第一灣、壺口瀑布、乾坤灣、幾字灣、黃河石林和黃河入海口等，它們在黃河流域眾多的自然景觀中具有形態上的典型代表性，展示了黃河九曲蜿蜒、澎湃激蕩、遼闊壯觀等生態特質。與此同時，歷史沿革中人的生產生活與黃河自然生態互動產生的政權、制度、文化、歷史等文化特征以“自然文化”（nature cultures）[8]的形式相融于標志性自然景觀物質載體之中。因此，黃河標志性自然景觀憑借其典型的生態特質和文化特征在當前國家文化公園建設中具有觸發文化認同的效應。

1.2 旅游與文化認同的研究

已有不少研究論述了旅游促進文化認同理論邏輯[9-11]。在實證研究中，國內外學者關注人文景觀尤其是文化遺產旅游景區如何促進旅游者文化認同的建構和維持，例如文化遺址[12-13]、歷史紀念地[14]和非物質文化遺產[15]等，但未能看到各類旅游資源，如自然景觀與民族風情等，均有可能積極地建構文化認同感[16]，自然景觀也是宣揚民族、國家認同感的重要代理人[17]。與此同時，現有實證研究大多將文化認同作為一種具體的旅游情感來進行研究，廣泛應用“認知-情感-意動”（cognitive-affectiveconative，CAC）理論模型[18]，將其作為影響旅游者對旅游目的地整體形象、滿意度、重游度的因素。針對國家文化公園旅游和文化認同的研究較多關注國家文化公園文旅體驗客體的開發規劃[19-20]、文旅空間的生產表達[21]等，對旅游者作為國家文化公園文旅融合體驗主體的觀照不足，旅游者主體文化認同的具身性內在生成機理剖析不足。

因此，本研究通過對旅游者在真實黃河自然景觀旅游情境下文化認同生成的身心活動的系統性分析，對文化認同生成的基礎條件、關鍵環節、影響因素、傳導路徑和作用表現等進行全面細致的概念性和范疇性界定，闡明黃河國家文化公園自然景觀旅游目的地可以提供高質量文化認同體驗的合理性。

2 研究方法和數據來源

2.1 案例地選擇

壺口瀑布以其澎湃、磅礴、激蕩的形態特質和承載的民族精神、集體力量等文化內涵，被譽為“黃河之心，民族之魂”，在黃河自然景觀中具有較為突出的群體認可度。另外，選擇黃河口生態旅游區作為另一個案例地，是因為在壺口瀑布（宜川段）調研時，很多旅游者都對“黃河之水天上來，奔流到海不復回”這句詩詞有著深刻的印象，會將前后兩句詩的意象分別聯結到壺口瀑布和黃河入海口兩個景觀上，由此發現這兩個黃河標志性自然景觀在群體中已經形成了黃河文化意象的代表性和關聯性。與此同時，選取第二案例地也是為了在前幾輪編碼結束后再收集一些基礎數據來進一步檢驗理論是否飽和。

2.2 研究方法

認同作為人主體行為和意義建構的一種社會心理現象，定性研究更能突出主體性[22]。選取扎根理論研究方法，一是因為扎根理論尤其適合研究“未被詳細了解的現象，或者未被充分發展的概念；即使有些概念被厘清了，但是之間的關系也沒有被完全了解，或在概念發展上也尚未臻于成熟”[23]。二是因為扎根理論通常使用實地調查和深度訪談[24]。三是因為適宜使用扎根理論的問題最好是微觀的、以行動為導向的、過程類的問題[25]。本研究需要解決的問題同時滿足上述扎根理論的3 個選擇標準，厘清旅游者對自然景觀的文化認同生成機制并完善目前旅游具身體驗理論研究上的缺口，結合實地調研和游客訪談獲取數據，關注微觀旅游者個體文化認同生成路徑。使用Strauss 和Corbin 的程序化扎根理論的數據處理程序，通過開放式編碼-主軸編碼-選擇性編碼[23]，逐漸對原始資料進行概念化、范疇化和理論化。

2.3 數據來源

筆者2022 年7 月25—29 日在黃河壺口瀑布旅游區（陜西省延安市宜川段）、8 月11—13 日在黃河口生態旅游區（山東省東營市）開展實地調研，以隨行紀實的體驗式和參與式方法獲得研究材料。在征得被訪旅游者同意后，跟隨游客從檢票口進入到離開景區的游覽全程，重點記錄在不同景區節點位置的語言對話、行為表現、情緒狀態等。同時，主要圍繞旅行方式及選擇旅行目的地的原因、當下的心理活動、對黃河的認知和印象等對旅游者進行半結構訪談。在記錄訪談內容的同時盡量詳細地描述記錄旅游體驗發生的現場情境信息。共獲取43 位旅游者的有效訪談信息，訪談對象信息編碼見表1。

表1 訪談對象概況Tab.1 Overview of interviewees

2.4 飽和檢驗

在實地調研過程中，資料收集和資料分析同時交替進行。在壺口瀑布景區（宜川段）每天完成調研訪談立即對資料數據進行編碼，不斷進行比較分析。前三天采用隨機抽樣，后兩天主要采用目的性抽樣。當受訪者提供的信息一再與已有樣本信息重復時，即信息已達到飽和，停止繼續尋找受訪對象[26]。筆者團隊一共4 次進入景區，重復理論抽樣擴充訪談數據，直到第4天未發現新的類屬出現，模型中的發展類屬和類屬間關系建立已經飽和。隨后在黃河口生態旅游區一共兩次進入景區，重復訪談收集和分析過程進行比對分析，也并未發現新的類屬和類屬關系出現，只是發現兩個案例地在某些類屬表現及關系強弱上的差異，因此認為理論已經飽和。

3 扎根理論分析過程

3.1 開放性編碼

首先進行概念化。對原始文本逐句閱讀和分析，將包含旅游者體驗內容的語句提取精煉化的語言，盡量使用原始的詞匯或短句作為初始符碼。經過兩次獨立性編碼和多次比較、篩選、修正后，最終提取162個初步的概念。然后進行范疇化。根據研究主題進一步分析概念之間的語義屬性和關系，將相關概念整合在同一類屬之下，并對各類屬進行抽象命名。共提煉出包括資源特征、場景氣氛、感官接觸、近身沖動、動作傾向、生理感受、印象比較和感知情緒等26 個對應范疇，詳見表2。開放性編碼舉例如表3。

表2 主軸編碼形成的主范疇Tab.2 Main category formed by axial coding

3.2 主軸編碼

在該階段，回歸原始資料依據因果關系、并列關系、情境關系、類型關系等，反復梳理比較并建立開放性編碼中初始范疇之間的有機關聯，對獨立的范疇進行進一步聚類，歸納出更簡練的體現研究主題的主范疇。最終將26 個初始范疇凝練為黃河標志性自然景觀旅游者具身文化認同生成機制的9項主范疇，分別為：生態特質、聯覺感知、文化表征、集體記憶激活、群體間交互、心理距離、情感向度、認知內容和行為選擇。各主范疇與初始范疇的邏輯關系以及各范疇關系內涵的主軸編碼過程如表3所示。

表3 開放性編碼示例Tab.3 Opening coding examples

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼是對主范疇更高層級的抽象和整合，主要分析主范疇之間的關系，“發展能概括全部現象的故事線，并通過不斷對比分析，挖掘能統領所有概念或范疇的核心范疇”[27]。根據主范疇的基本含義識別其中存在的典型邏輯關系結構如圖1。以此為基礎，發展串聯并描述旅游者在黃河標志性自然景觀具身文化認同生成的故事線，即自然景觀的生態特質激活聯覺感知是旅游者對自然景觀的文化認同生成的基礎環節，而自然景觀的文化表征通過激活集體記憶和群體間交互達到深化拓展文化認同生成的作用。總的來說，黃河標志性自然景觀的生態特質和文化表征聯合激活旅游者聯覺感知、集體記憶激活和群體間交互，最終作用于旅游者情感向度、認知內容和行為選擇的文化認同生成表現。與此同時，心理距離的差異使得旅游者個體間存在著文化認同生成表現上的不同。綜上所述，通過對9 個主范疇之間關系的不斷對比、驗證和整合，并根據上述故事線，本研究將“旅游者對自然景觀的文化認同生成”作為核心范疇。

圖1 主范疇的典型關系結構Fig.1 Typical relationship structure of main category

3.4 模型建構與討論

圍繞核心范疇和故事線，構建旅游者對自然景觀的文化認同生成機制模型如圖2。

圖2 旅游者對自然景觀的文化認同生成機制模型Fig.2 Generation mechanism model of cultural identity of natural landscape

3.4.1 基礎條件

文化動態建構理論認為，對一個人已獲得的文化觀念提取和啟動，需要依靠情境中具有典型性代表意義的文化符碼[28]，文化符碼的提示足以刺激個體從心理狀態中提取文化意義，進而影響到個體的認知、情緒和行為。本研究借鑒文化動態建構論的觀點，認為黃河標志性自然景觀所呈現的生態特質和文化表征是啟動旅游者在場具身文化認同的基礎條件。前者發揮主要作用，后者發揮間接作用。

（1）生態特質

景區中由多個景觀點位組成，尤其是那些視覺形態特征鮮明的景觀在旅游體驗活動中對游客有明顯的刺激性、指向性、喚醒性和聚集性，吸引旅游者最強烈注意力。無論是壺口瀑布（宜川段）還是黃河口景區游客造訪的主要吸引力在于其標志性的“瀑布”和“河海交匯線”。與此同時，黃河不同形態景觀自身的生態特質很大程度上直接決定了旅游者的感知基調。壺口瀑布內奔騰的水流和震耳欲聾的聲音，黃河口內蔥郁的蘆葦蕩上空盤旋著飛翔的大雁，不同的聲景元素的結合塑造了兩個景區截然不同的場景氣氛，直接決定了旅游者不同的情景交融體驗。

（2）文化表征

黃河文化在當前壺口瀑布（宜川段）和黃河口景區中主要通過游覽線路的設計、旅游景觀的設置、文化活動的展演、商業模式的導入等進行符號化重組共現。旅游者對于旅游景區特殊性的識別、感知以及印象深刻的場景，通常都具有較強的符號性。“黃河之水天上來”“黃河大合唱”“黃河入海流”等是壺口瀑布（宜川段）和入海口景觀認同的重要文化符號。同時，旅游者借由文化符號表征建立在實際情境上對景觀的理解和對旅游目的地感知的強化。“我聽著兩岸的《黃河大合唱》，看著南泥灣情景劇，甚至看到旁邊這些老農民，我覺得這里是很明顯體現中國革命歷史的場景。”（H19）文化表征聯結黃河自然景觀的文化屬性和旅游者的文旅體驗，也聯結群體性文化記憶共識和旅游者差異性的文化認同表現。

3.4.2 關鍵環節

（1）聯覺感知

聯覺（synesthesia）是指當個體受到來自一種感覺通道的刺激時會同時自動體驗到另外一種感覺的心理現象[29]。黃河標志性自然景觀鮮明的生態特征與旅游者的通感相互交織，壺口瀑布澎湃的水流、激蕩的水聲、險峻的崖壁帶給旅游者“心跳加速”“熱血沸騰”“激動”的生理感受，黃河口寬闊的水面、搖曳的蘆葦蕩、一望無邊的原生態濕地環境帶給旅游者“心胸開闊”“身心放松”的生理感受，從而引發了“加快腳步”“張開雙臂”“慢游”“走慢點”和“震撼”“壯觀”“平靜”“舒暢”等不同的動作傾向和感知情緒。

纖維蛋白原是由肝臟合成的具有凝血功能的蛋白質，研究顯示：當血漿纖維蛋白原升高時，靜脈血栓疾病發生危險增加4倍[23]。分析2項[17,20]半隨機對照試驗設定的“每日1次，每次1 h”“每日2次，每次40 min” “每日3次，每次2 h”3種治療策略對骨科大手術病人纖維蛋白原的影響，Meta分析結果顯示：“每日2次，每次40 min”或“每日3次，每次2 h”對降低纖維蛋白原水平有一定作用。但因2項研究樣本量均較小，對此結果應持慎重態度，在臨床研究和實踐中還需做更多原始研究予以驗證。

環境心理學主張當人在一定環境中時，環境會直接作用于人的情感[30]，有形的環境因素相對于無形的文化氛圍因素，對游客感知的喚起具有更強的刺激作用[31]。在景區內旅游者總想靠近最佳景觀點來獲得最優的體驗。“坐船行進在黃河水中，這么近距離地接觸黃河讓我很興奮”（R2）；“當我站在瀑布旁邊，這種壯觀的感覺非常震撼”（H18）。當旅游者與外部旅游環境深度融合，情緒的產生是通過視覺、聽覺、觸覺等感官刺激直接作用于心理感知，“奔騰的黃河水一下子把我的激情點燃，我真的都有點熱淚盈眶了”（H17）。這類基礎情緒的產生往往是即刻的、無須轉化的，而且在人群中有很高的同質性。

（2）集體記憶激活

歷史文化記憶將一個民族或國家歷史沿革中的核心文化價值在代際間傳遞，并基于現實需求不斷補充、重構，為不同時代人們認知和理解世界提供文化解釋、象征體系和意義支撐[32]，因此具備了塑造集體意識和認同趨向的心理建構功能。Assmann認為，地點可以超越集體遺忘的時段來證明和保存一個記憶[33]。黃河標志性自然景觀形象或者說物理特征的穩定使得黃河文化價值和意義有了可視、可聽、可感的景觀載體，不僅實現了同一時代文化記憶的橫向傳播，也完成了中華文明幾千年發展中代際集體記憶的縱向傳承，最終黃河自然景觀被建構為保存和展示中華民族集體記憶的場所。

無論是“黃河之水天上來，奔流到海不復回”“白日依山盡，黃河入海流”等詩詞，還是“黃河在咆哮……保衛黃河”《黃河大合唱組曲》對黃河景色的詠賦，還是初中課文《壺口瀑布》中的描寫、電影《黃河絕戀》的鏡頭刻畫，文化生產將黃河自然景觀轉化為凝聚著歷史記憶、時代烙印的文化符號，形成了不同年齡層次的旅游者群體認可度較高的黃河文化意象群。因此，置身其中的旅游者無意識的心理活動、不自覺的認知和不經意的體驗，將個體和其所處的文化共同體聯系在一起。“到了母親河，我的愛國情感是油然而生的，我覺得這是在我血液里面流淌的，沒有原因，每個中國人都會有的吧。”（H29）

（3）群體間交互

旅游者之間具身互動形式體現在梅洛-龐蒂提出的“身體間性”，即人與人之間具有相同的身體結構和感知系統，在同一個旅游場景中的旅游者之間基于當下身體的感同身受，雙方通過情緒感染、情緒共鳴以及身體姿勢、面部表情和語音語調等方面動態交互[34]，將“我的”感受、體驗變成了“你的”感受、體驗，完成了雙方的、交互的、參與式的旅游體驗構建。“《黃河大合唱》響起的時候，我爸爸和我還有我孩子我們都在跟著唱，對這個歌曲我們是沒有年齡代溝的。”（H26）在實地調研中發現，很少有游客會選擇獨自出行，與朋友、家人結伴旅行在兩個景區較為普遍。因此，在景區內旅游者群體選擇采取不同的體驗活動，“與誰如何同游”是影響旅游體驗和創造旅游高光時刻的重要組成部分。“我們幾個朋友一起在瀑布底下淋黃河水，渾身都濕透了，成年后好像很少有這樣一起盡情開心的時刻。”（H6）

3.4.3 調節因素

本研究采取心理距離來解釋在同樣的文旅場景中旅游者個體所產生的文化認同體驗的差異表現。心理距離是個體感知到某事物與自己距離遠近的一種主觀體驗，如果將自己此時、此地、確定的個體直接經驗作為原點，那么任何非直接經驗和自己心理上都是有距離的；時間距離、空間距離、概率距離和社會距離等都會影響外界事物與我們之間心理距離的產生[35]。在此概念基礎上，調節旅游者對黃河標志性景觀的文化認同表現形式以及所能達到的程度的心理距離因素，主要包括旅行動機、游覽線路、年齡層次和生活經歷等。

3.4.4 生成表現

旅游者在知覺、情感、想象力和記憶等多重心理活動下構建其文化認同，生理感受、情緒激活、認知評估和行為傾向是完整的具身文化認同生成機制的組成部分。旅游者對自然景觀的文化認同具體表現在認知內容的擴充、情感向度的豐富以及行為選擇的多元。

（1）認知內容擴充

在壺口瀑布，旅游者可以明顯地感覺到景區所營造的紅色文化、陜北民俗文化；而到了黃河口，大面積的原生態環境提供更多的是濕地生態變遷、鳥類科普等自然知識。“孩子來入海口這一趟，看了灰雁的放飛，坐船到交匯線看到黃河注入渤海，這種親身體驗后學到的知識他很難忘，你要是讓他從書上看他可能記不住。”（R3）已經有研究證明了親身體驗的記憶比純粹精神性、觀念性的語義記憶要深刻持久，因此旅游中身心“知情一體”的體驗會擴充強化文化認同中知識性內容的習得。

（2）情感向度豐富

旅游者基于自身的體驗不斷豐富已有的情感向度，既有歷史的追憶，也有當下的思考和對未來的期冀。具體來說，從黃河“母親河”意象所承載的集體文化心理、愛國情懷、族群意識，擴大為對孩子的希望：“旅游也是帶著孩子走讀中國，希望他可以更好地感悟祖國的大好河山”（H8），家庭的期待：“旅行為我們創造了更多的家庭回憶”（R1），自然的敬畏：“大自然的力量我們還是要有敬畏心”（R9），旅游目的地的關懷：“旅游發展政策更應該支援這些偏遠的旅游景區，讓這樣重要的地方發展建設好”（H1）等，進而也將旅游前黃河意象擴大為一個關于個人、家庭以及群體的心理產物。

（3）行為選擇多元

在壺口瀑布，游客會有更多樣的儀式性的動作。例如戴著紅領巾來的小學生會在瀑布前合影時敬少先隊隊禮；一個白發蒼蒼拄著拐杖的老人在臨走前對著黃河揮手告別；一群年輕人在看到研學旅行團的孩子集體合唱《黃河大合唱》氣勢不夠時，激情昂揚、振臂揮舞地加入他們的合唱中，吸引了全場很多游客的駐足。旅游者通過各自差異化的儀式行為增強對黃河的熟悉感、參與感和關聯感，將景觀客體逐漸轉化為與“我的”身體認知、情感的一部分，這種“我的”的心理狀態會讓旅游者產生對目標物的心理所有權[36]，從“我的”旅行體驗中構建對黃河文化新的認同。“以前看宣傳片我很想到入海口這邊看看，現在我真的來過了，感覺非常不一樣。以后在電視里再看到，我跟別人說我也來過，我覺得很值得炫耀。”（R14）

4 結論與討論

4.1 結論

本文扎根于黃河國家文化公園標志性自然景觀旅游情景，探討了旅游者“身-心-境”一體的文化認同體驗過程，構建了旅游者對自然景觀的文化認同生成機制的理論模型，由此引出如下結論。

第一，“身臨其境”完成了對自然景觀文化認同的具身轉換。旅游者的具身體驗使得個體記憶、情感、認知等認同心理與景觀的聯結性逐漸增強，由此將文化認同生成的載體從對客體的記憶轉向臨場的自身。這種從“我知道”“我聽說過”到“我到了”“我來過”的具身轉換過程，在自然景觀的文化認同生成中發揮著重要作用。

第二，認知并不一定是旅游者對自然景觀生成文化認同的必要中介要素。在壺口瀑布（宜川段）和黃河口兩個案例地，由于兩個自然景觀在其文化屬性上的差異，旅游者在具身文化認同生成的環節上有較大的差異表現。在黃河口景區，主要是自然景觀生態特征啟動聯覺感知，這也是旅游者對自然景觀的文化認同生成的基礎路徑。具體來說，由于缺乏旅游情境中建筑、文字和圖片等認知性信息的提供，旅游者在自然生態環境中意識、情感的產生是以身體感官為中介的，或者說，景觀的生態特質會直接作用于個體的感官刺激并間接影響心理活動。而在壺口瀑布（宜川段），由于在歷史發展過程中被賦予了更多的文化內涵以及景區內文旅體驗項目的提供，使其疊加了顯著的文化表征，因此除了生態特征啟動聯覺感知的基礎環節外，呈現更多的文化表征啟動集體記憶激活和群體間交互的強化環節。

第三，黃河國家文化公園標志性自然景觀可以提供高質量文化認同體驗。地標意義景觀的原址原真性承載的場所基因[37]對于承續地方文脈和歷史記憶有著不可替代的價值。標志性的黃河自然景觀不僅展現了黃河典型的生態特征，也在人與黃河的互動發展中承載了不同時期的特定事件，成為烙印了黃河文化演進歷程并具有人文意義和家國情懷的歷史場景[38]。黃河國家文化公園標志性自然景觀是黃河生態流域和中華民族文化圈的聯結點，當前置身于標志性自然景觀文旅場景內，不單是與自然景觀物質性客體的對話，更通過與歷史和未來對話來構建新的集體文化記憶，傳承黃河文化所承載的國家文化認同。

4.2 討論

在本文研究基礎上，未來相關研究仍然需要在以下視角中持續進行探究。

第一，通過壺口瀑布（宜川段）和黃河口兩個景區的實證調研，已經發現了旅游者在兩處景觀中文化認同程度上明顯的不同。旅游者在對黃河國家文化公園不同區段節點的游覽造訪中，在增強對每個獨立標志性景觀形象認知的同時，如何在差異化點位形象的基礎上形成形象疊加[39]，進而產生對于“一條大河”文化意象的認同，需要更多的實證研究來推進旅游者對黃河國家文化公園文化認同的細化研究。

第二，旅游在場體驗所帶來的認知和情感是短暫的、強烈的，尤其是情感的生成與旅游體驗的即刻刺激相關，那是否所產生認同也是暫時性的？是否能在離開旅游場景后可持續地發揮積極作用？旅游者在場產生的文化認同在離開旅游場景后的效果應如何評價或者追蹤？這些問題需要后續更多綜合性的研究方法來深入探討。