何謂中華詩教

張海鷗

詩教就是以詩育人，立詩心，育詩才，引導(dǎo)人超然物外，自由獨(dú)立，高貴優(yōu)雅，悲憫仁愛。詩教通過讀詩、誦詩、寫詩的過程，培育高貴的人文精神和高雅的審美情趣，涵養(yǎng)有詩意的情懷，提升有詩意的審美，豐富有詩意的生活，成就有詩意的人生境界。

中華詩教源遠(yuǎn)流長，博大精深。孔子是詩教的奠基人，他選詩刪詩編成《詩經(jīng)》，并且以詩樂結(jié)合的方式教詩育人。《史記·孔子世家》說：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”孔子認(rèn)為學(xué)詩是高級(jí)人生的必修課，“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）。他注重詩的社會(huì)功用，認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。意思是說詩能引發(fā)人聯(lián)想，可以幫助人觀察和認(rèn)知，有助于切磋交流，有助于批評(píng)勸諫執(zhí)政者。孔子又說：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）學(xué)詩是有用的，但如果學(xué)詩而不致用，那就是白學(xué)了。

孔子的詩教觀過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用，不怎么講詩的審美功能。漢儒繼承并發(fā)揮這種詩教理念，《詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌的本性是言志抒情：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”強(qiáng)調(diào)詩歌能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”強(qiáng)調(diào)詩歌能感動(dòng)人心：“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近乎詩。”強(qiáng)調(diào)詩歌有教化作用：“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。

劉勰《文心雕龍·明詩》特別強(qiáng)調(diào)詩歌的言志抒情的性質(zhì)：“詩者，持也，持人情性”。

鐘嶸《詩品》卷首開宗明義：“氣之動(dòng)物，物之感人，故揺蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”

唐宋時(shí)期國家考試設(shè)詩賦科，是對(duì)詩教重要性的高度認(rèn)可。這種國家引導(dǎo)使讀詩成為教育的必修課，寫詩成為讀書人的基本功。

20世紀(jì)以來，詩教不像古代那樣重要了，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育所占比重越來越大。讀詩已經(jīng)不是人生的主要課程，寫詩的人就更少了。然而詩教的文化作育功能、興觀群怨功能、風(fēng)雅頌功能、審美涵養(yǎng)功能并不過時(shí)，其生命力與人類文明同在。

20世紀(jì)以來，文化轉(zhuǎn)型，新舊文化碰撞融匯。僅就詩教而言，不只是內(nèi)容的賡續(xù)和創(chuàng)新問題，還有自由體式與格律體式的并存與互動(dòng)。這實(shí)際上豐富了詩教的形式和內(nèi)涵，對(duì)同一受教育者而言，無論自由體詩歌還是格律體詩歌，都是可學(xué)而有益的。詩壇、詩學(xué)、詩教形成了新、舊分立并存的局面。

《海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》開設(shè)“中華詩教研究”專題欄目，為詩教研究提供學(xué)術(shù)平臺(tái)，無疑將會(huì)對(duì)加強(qiáng)我國詩教研究、推動(dòng)詩教實(shí)踐產(chǎn)生積極的作用。

本期推出4篇有關(guān)詩教的學(xué)術(shù)論文。《〈詩經(jīng)〉的現(xiàn)代演唱》的兩位合作者都是詩教中人：張海鷗是中華詩教學(xué)會(huì)會(huì)長，致力詩教多年，既有深厚的實(shí)踐體會(huì)，又有較深的理論探索，目前正主持國家社科基金項(xiàng)目“古代詩歌在現(xiàn)代的演唱情況研究和文獻(xiàn)敘錄”；毛玲任職于深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院《詩經(jīng)》文化藝術(shù)研究中心，這是教育部2019年批準(zhǔn)的“《詩經(jīng)》文化傳承基地”。近10 多年間，該基地已將《詩經(jīng)》全部作品進(jìn)行譜曲，長期指導(dǎo)學(xué)生演唱并多次獲獎(jiǎng)。這篇論文比較全面地展現(xiàn)了《詩經(jīng)》現(xiàn)代演唱的基本風(fēng)貌，信息豐富而可信。《應(yīng)試詩的詩教內(nèi)涵及其當(dāng)代面向——以晚清試帖詩學(xué)觀為中心》的作者張奕琳是中華詩教學(xué)會(huì)秘書長，她的論文將科舉應(yīng)試詩教育和現(xiàn)代詩教通聯(lián)觀照，進(jìn)而思考詩教從古到今的方式、價(jià)值和意義。《傳統(tǒng)詩教之當(dāng)代高等教育模式探析》一文的作者陳慧是中華詩教學(xué)會(huì)理事，既擅詩詞創(chuàng)作，又在中山大學(xué)開設(shè)詩詞寫作課多年，曾在某次詩教研討會(huì)上發(fā)表詩教理論和實(shí)踐探索的文章，深受嘉評(píng)。南開大學(xué)李云博士的《葉嘉瑩詩詞人生背后的家族文化特質(zhì)》，將葉嘉瑩詩詞人生與其家族文化乃至近世以來滿漢文化的變遷通觀而深論之，尤其對(duì)其“弱德之美”品格的淵源進(jìn)行了深入挖掘。此文全面展示葉嘉瑩先生成為詩人的生涯并探析其文化基因和精神品格，許多資料都是第一手。全文經(jīng)葉嘉瑩本人和她胞弟之子葉言材“親自審訂，獲得首肯，同意發(fā)表”。葉嘉瑩教授是中華詩教學(xué)會(huì)首位榮譽(yù)會(huì)長，今年適逢這位感動(dòng)中國、享譽(yù)世界的詩人兼學(xué)者的百歲華誕，這篇文章的發(fā)表顯得尤為可貴。這4 篇論文從不同角度展示詩教研究的成果，為當(dāng)代詩教研究打開了新窗口，信息豐富、理論概括富有新意，對(duì)于本領(lǐng)域的后續(xù)研究具有很好的啟示，對(duì)于同類研究也具有示范意義，堪稱中華詩教領(lǐng)域的一大亮點(diǎn)。

海南熱帶海洋學(xué)院地處天涯海角，聽其名令人首先想到海洋科學(xué)，但其學(xué)報(bào)并未疏遠(yuǎn)人文學(xué)術(shù)，設(shè)置“蘇學(xué)研究”“中華詩教研究”等人文色彩濃郁的專題欄目，既有遠(yuǎn)方又有詩，難能可貴。本人應(yīng)邀主持本期詩教專欄，榮幸又忐忑。所幸4篇文章新穎豐富，可慰讀者。