養(yǎng)生如何介入蘇學(xué)

李景新

一

養(yǎng)生是一個(gè)極為復(fù)雜而神秘的問(wèn)題。中國(guó)人尤其熱衷于談?wù)擆B(yǎng)生、探討?zhàn)B生、研究養(yǎng)生、實(shí)踐養(yǎng)生。

然而數(shù)千年的養(yǎng)生理論與經(jīng)驗(yàn)一直令人處于迷茫之中。孟子教人養(yǎng)浩然之氣，然而這個(gè)“浩然之氣”究竟是什么東西，在人的身體內(nèi)怎么養(yǎng)成，卻很難弄得一清二楚。道家主張物我齊一，蔑視一切人為的文化，只要順應(yīng)自然就好了，然而道家的養(yǎng)生實(shí)踐卻往往違背自然，甚至用極端的方法追求長(zhǎng)生，卻喪失了生命。佛教只修來(lái)世，好像現(xiàn)世與我無(wú)關(guān)，禁止一切世俗欲望和享受，又何談養(yǎng)生？然而不少僧人卻實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)壽。

由此看來(lái)，養(yǎng)生似乎是一個(gè)虛無(wú)縹緲的事情。那么，我們是不是就不需要養(yǎng)生了呢？養(yǎng)生是否就沒(méi)有研究的價(jià)值了？當(dāng)然不是。小到微生物，大到天體，無(wú)不看似神秘莫測(cè)，而又無(wú)不需要人們?nèi)ヌ剿髌渲袏W妙。生命是珍貴的，養(yǎng)生無(wú)論多么神秘而復(fù)雜，都需要不斷地去研究和追求。

從另一個(gè)角度看，養(yǎng)生又是一種文化，一種哲學(xué)。養(yǎng)生的理論與實(shí)踐成功也好，失敗也罷，既然發(fā)生過(guò)，就無(wú)不打上文化的印記、哲學(xué)的痕跡，也就具有了被研究的價(jià)值。比如蘇學(xué)，蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生資源，那些養(yǎng)生言論和被記載的養(yǎng)生實(shí)踐在一個(gè)叫大宋的時(shí)段發(fā)生過(guò)，它們與宋以前的歷史相接，又對(duì)宋以后的人們產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。養(yǎng)生，必然成為蘇學(xué)研究的一個(gè)不可忽視的領(lǐng)域。

二

蘇東坡，仍然是養(yǎng)生介入蘇學(xué)研究的首選對(duì)象，因?yàn)樗绕渌擞懈嚓P(guān)于養(yǎng)生的論文、賦、雜記、書(shū)信、題跋、詩(shī)詞、書(shū)法等，他的養(yǎng)生故事也被更多地記載于各種文字之中。他有很多來(lái)自古代、同時(shí)代以及自己冥想和實(shí)踐而得到的方法，有時(shí)看似很正確，有時(shí)不怎么合理。但這些似乎與東坡都沒(méi)有關(guān)系，他關(guān)心的只是個(gè)過(guò)程，所發(fā)生的也只是一個(gè)一個(gè)天真可愛(ài)的故事。他的千年知己林語(yǔ)堂說(shuō)：“他自采藥草，被視為藥學(xué)權(quán)威。他試行煉丹，幾乎到死前還興致勃勃地尋找不朽的靈丹。他祈求天神并與魔鬼爭(zhēng)吵——偶爾還贏哩。他想奪取宇宙的奧秘，半受挫敗，卻含笑而死。”（《蘇東坡傳》，海南出版社1992年版）無(wú)論如何，這是一座研究中國(guó)古代養(yǎng)生不可繞過(guò)的峰巒。

我曾就蘇東坡海南時(shí)期的養(yǎng)生話題寫(xiě)過(guò)一篇文章，文章分上下兩大部分。上部分為“蘇東坡居儋時(shí)期對(duì)養(yǎng)生的哲學(xué)思考”，分為六個(gè)小節(jié)：形、影、神的對(duì)話；白乳泉的哲思；從白蟻說(shuō)起；儒釋道的匯合點(diǎn)；眾妙之門(mén)；“鉛汞龍虎”說(shuō)。從這六大方面可以看出，居儋是蘇東坡養(yǎng)生理論的集大成時(shí)期。下部分是“蘇東坡居儋時(shí)期的養(yǎng)生實(shí)踐”，也分為六個(gè)小節(jié)：酒與養(yǎng)生；醫(yī)藥與養(yǎng)生；美食與養(yǎng)生；茶與養(yǎng)生；養(yǎng)黃中之法；作為日常功課的“謫居三適”。（《蘇東坡居儋時(shí)期的養(yǎng)生理論與實(shí)踐》，載《中國(guó)蘇軾研究》2020第2期）從這六大方面可以看出，蘇東坡居儋時(shí)期的養(yǎng)生理論深?yuàn)W而玄秘，實(shí)踐卻是貼近日常生活，比較接地氣的。我在研究過(guò)程中，盡可能窮盡蘇東坡在海南時(shí)期涉及養(yǎng)生問(wèn)題的所有作品，主要運(yùn)用這些資料來(lái)透視蘇東坡的養(yǎng)生理論與實(shí)踐。除了蘇東坡自己的作品外，其他有關(guān)蘇東坡養(yǎng)生的記載也都可以運(yùn)用。據(jù)說(shuō)，書(shū)畫(huà)、文玩等也都有利于養(yǎng)生，但是這篇文章并沒(méi)有涉及，當(dāng)是寫(xiě)作時(shí)沒(méi)有考慮到這些方面所導(dǎo)致。

我的那篇拙作水平很有限，之所以在此提及，是想給學(xué)者們和讀者諸君一點(diǎn)啟示而已。儋州之外，蘇東坡人生的每一個(gè)階段都可能有關(guān)于養(yǎng)生的詩(shī)文，不同的階段對(duì)養(yǎng)生的思考和所進(jìn)行的養(yǎng)生功課都不一定相同，每一個(gè)養(yǎng)生故事對(duì)蘇東坡這位歷史人物形象的塑造也具有不同的作用。不同的資料，不同的視點(diǎn)，不同的方法，必然能夠產(chǎn)生不同的成果。

三

在養(yǎng)生問(wèn)題上，蘇轍仍然是被東坡熱所遮掩的人物。但我總覺(jué)得，從養(yǎng)生效果看，蘇轍也許是更加值得研究的重要蘇學(xué)人物呢。

蘇轍自幼體質(zhì)就比蘇軾差很多，一生多病，有些病是從小就種下的頑疾。疾病引起了不少研究蘇轍的學(xué)者的關(guān)注。金國(guó)永《蘇轍》（中華書(shū)局1990年版）中就蘇轍的一首描述衰老的詩(shī)而進(jìn)一步闡發(fā)道：“在其他一些詩(shī)歌里，他也自稱‘老’或‘老病’，而實(shí)際上只有三十四歲……這原因雖然主要是政治失意，心情惡劣，但也與他眾口俸微，家計(jì)艱難，營(yíng)養(yǎng)不足，以及多病體弱有關(guān)。”王水香、陳潔瓊《蘇轍肺病詩(shī)醫(yī)案價(jià)值探析》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第11 期）說(shuō)：“蘇轍又多病，年少時(shí)患有肺病、脾疾、胃疾，晚年又罹患風(fēng)痹、手戰(zhàn)、眼疾等癥。”陳金現(xiàn)《蘇轍詩(shī)文中的疾病書(shū)寫(xiě)》（《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第6 期）指出：“在蘇轍的詩(shī)文中，脾胃、肺疾、寒熱證是屬意較多的病癥，詩(shī)文中的這些疾病書(shū)寫(xiě)對(duì)我們認(rèn)識(shí)蘇轍其人或有裨益。”就是這樣一位終生為疾病所困擾的人，卻活了73 周歲或者更多（73 周歲據(jù)孔凡禮《蘇轍年譜》，宋代何掄《眉山三蘇先生年譜》則認(rèn)為蘇轍“年八十，以病卒于潁川”）。蘇東坡終年64周歲。

影響生命的因素是極為復(fù)雜的，而養(yǎng)生有可能是其中一個(gè)很重要的因素。有學(xué)者也注意到了蘇轍養(yǎng)生的問(wèn)題。金國(guó)永《蘇轍》中指出，蘇轍“任陳州教授時(shí)，因體弱多病，更注意研究養(yǎng)生”，在筠州時(shí)期則更加頻繁地與僧道交往，“他把學(xué)釋道作為解除自己多病多難遭際的良方，并收到了效果”。曾棗莊在《蘇轍評(píng)傳》（巴蜀書(shū)社2018年版）中說(shuō)：“蘇轍年少多病，夏天脾不勝食，秋天肺不勝寒。治肺則病脾，治脾則病肺，以至于參加制科考試，韓琦因其病而為之延期。平時(shí)雖不離藥，但總不能愈。蘇轍在陳州期間，向道士學(xué)服氣法，堅(jiān)持一年，兩種病都好了。蘇轍還通過(guò)讀書(shū)研究養(yǎng)生之術(shù)。”又說(shuō)：“從任陳州教授開(kāi)始，蘇轍又注意研究道家的養(yǎng)生之術(shù)。”從論述語(yǔ)氣看，這幾位作者顯然都認(rèn)為養(yǎng)生在蘇轍生命歷程中發(fā)揮了重大作用。沈如泉《蘇轍養(yǎng)生修道簡(jiǎn)論》（《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2 期）則專門(mén)從修道方面論述蘇轍的養(yǎng)生方法，發(fā)現(xiàn)蘇軾、蘇轍兄弟“不但都有修習(xí)道教內(nèi)丹的經(jīng)歷，且兄弟之間對(duì)此還多有探討與交流”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“特別是蘇轍，曾被兄長(zhǎng)蘇軾譽(yù)為得道之人。雖說(shuō)蘇轍不像蘇軾，后者在其豐富的作品中記載了許多丹方口訣及修道法門(mén)，但蘇轍在其詩(shī)文創(chuàng)作中對(duì)自己養(yǎng)生修道的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)也有不少描述”。蘇轍修道的記載雖然不如蘇東坡那么豐富，然而蘇轍修道的水平相對(duì)于蘇東坡則有過(guò)之而無(wú)不及。

由此看來(lái)，蘇學(xué)養(yǎng)生結(jié)構(gòu)中，蘇轍不僅不應(yīng)該被蘇東坡所遮掩，而且可能更加值得大力研究呢。

四

蘇學(xué)其他人物身上應(yīng)該也有養(yǎng)生資源吧，有待于學(xué)者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去挖掘。我這里則想提示一個(gè)鏈接和比較的方法，由蘇學(xué)的主體人物連類而及于其他在養(yǎng)生方面可作比較的人物，在更加寬廣的資源中對(duì)養(yǎng)生問(wèn)題、養(yǎng)生哲學(xué)、養(yǎng)生文化進(jìn)行探討。茲舉一例。

“南宋四名臣”之一的李光在蘇東坡離開(kāi)海南50年后被貶到海南，于瓊州、儋州居住6年，有許多詩(shī)文寫(xiě)到蘇東坡。我在閱讀李光的詩(shī)文時(shí)發(fā)現(xiàn)，李光在養(yǎng)生方面有一些甚為珍貴的觀點(diǎn)和方法，于是我在《東坡遺風(fēng)》（南方出版社2020年版）一書(shū)中談到了李光詩(shī)歌中的養(yǎng)生問(wèn)題，并與蘇東坡進(jìn)行了簡(jiǎn)單的比較：

與曠達(dá)詩(shī)篇相呼應(yīng)的是談?wù)擆B(yǎng)生的詩(shī)篇。《客有見(jiàn)饋溫劑云可壯元陽(yáng)感而有作》一詩(shī)，很集中地表達(dá)了他的養(yǎng)生觀念。他反對(duì)以外藥壯陽(yáng)的方法，認(rèn)為“元陽(yáng)本無(wú)虧，藥石徒損傷”，養(yǎng)生的要義在于自然而然，適應(yīng)環(huán)境。為了闡述這一觀點(diǎn)，他舉出相對(duì)立的例子：一種是田間野老，他們自然而然地生活著，從不知道有什么長(zhǎng)壽丹藥，住著茅屋，吃著五谷雜糧，卻能夠健康長(zhǎng)壽；另一種是所謂達(dá)官貴人，整天美女伺候著，金丹保養(yǎng)著，結(jié)果是“真元日滲漏，滓穢留空腸”，往往因此而死亡。李光的觀點(diǎn)與蘇東坡之“冰蠶火鼠”“皓齒蛾眉”的論調(diào)甚為接近。他在詩(shī)中大力抨擊生色藥石的危害，并提出正確的養(yǎng)生方法：“我有出世法，亦知不死方。御寒須布帛，欲飽資稻粱。床頭酒一壺，膝上琴一張。興來(lái)或揮手，客至亦舉觴。滌硯臨清池，抄書(shū)傍明窗。日用但如斯，便覺(jué)日月長(zhǎng)。”詩(shī)的最后指出：“此理甚明白，吾言豈荒唐？書(shū)為座右銘，聊以砭世盲。”他在《食無(wú)肉》《居無(wú)屋》等詩(shī)中，繼續(xù)闡發(fā)他的養(yǎng)生理念。

很值得一提的是，李光極為崇拜蘇東坡，其崇尚自然樸素、善于適應(yīng)環(huán)境、曠達(dá)超脫的養(yǎng)生觀顯然受蘇東坡的巨大影響。所不同者，蘇東坡比較重視外丹的作用，李光則反對(duì)外丹，這一點(diǎn)李光可能比蘇東坡更高明一些。事實(shí)證明，李光活到八十多歲，而蘇東坡只活到六十多歲，雖然影響人的壽命的因素是多方面的，而正確養(yǎng)生的因素恐怕也是不可忽視的。

書(shū)中只寫(xiě)了李光的這些內(nèi)容，但我覺(jué)得李光能活到80多歲，他的養(yǎng)生應(yīng)該是很成功的，他養(yǎng)生的資料也應(yīng)該有更多吧，是不是可以進(jìn)一步挖掘和研究呢？李光是因?yàn)榕c蘇東坡被貶謫到同樣的地方而與蘇學(xué)研究發(fā)生關(guān)聯(lián)，其他人物也一定有可能因種種因緣而可以被納入蘇學(xué)養(yǎng)生研究的視野，比如與“三蘇”同時(shí)代的富弼（1004—1083）、晚于東坡而崇拜東坡的南宋陸游（1125—1210）、早于東坡而為東坡所崇拜的東晉葛洪（283—363）等都是高壽之人，我們對(duì)這些歷史人物的養(yǎng)生理論和實(shí)踐是否可以通過(guò)鏈接和比較的方式引入蘇學(xué)研究范疇呢？

五

養(yǎng)生介入蘇學(xué)，不僅僅是理論問(wèn)題，也可以應(yīng)用于實(shí)踐。有些明顯對(duì)身心有利的養(yǎng)生方法，我們常常會(huì)忽略，而通過(guò)相關(guān)資料的閱讀、研究、學(xué)習(xí)，便可以直接應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪衼?lái)。我曾認(rèn)真研讀過(guò)蘇東坡、蘇子由兄弟梳頭、坐睡、泡腳的日常養(yǎng)生法，認(rèn)為可以作為現(xiàn)代社會(huì)日常生活的良好習(xí)慣，茲作為一例進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

我曾在《蘇東坡居儋時(shí)期的養(yǎng)生理論與實(shí)踐》中寫(xiě)道：“蘇東坡在海南期間的謫居三適法，吸收了佛學(xué)的心理調(diào)節(jié)，道家的肉體調(diào)節(jié)，儒家的日常調(diào)節(jié)，堪稱儒釋道相融合而又便于知行合一的養(yǎng)生方法。所謂‘三適’者，晨起理發(fā)、午窗坐睡、夜臥濯足者也。”（《中國(guó)蘇軾研究》2020年第2 期）蘇東坡在儋州將“三適”寫(xiě)成三首詩(shī)寄給貶居雷州半島的蘇子由，蘇子由也次韻三首。“二蘇”的“三適”之法本沒(méi)有多么深?yuàn)W的道理，簡(jiǎn)單易行，效果良好，只是人們沒(méi)有覺(jué)察，或者沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣而已。

我少年時(shí)代留下的印象深刻的記憶之一，是先父用桃木梳子梳頭發(fā)的事情。先大人每天早上起來(lái)都會(huì)站在屋子里或庭院中梳頭，其他空閑的時(shí)間或思考問(wèn)題的時(shí)候也常常拿起梳子梳頭，我當(dāng)時(shí)并不能理解其中真諦，只是感覺(jué)梳頭時(shí)發(fā)出的聲音十分悅耳，直到讀過(guò)蘇東坡兄弟的《晨起理發(fā)》之后才悟出其中的道理。回憶起來(lái)，先大人在日常生活中是很注意養(yǎng)生的。他通達(dá)儒釋道，沒(méi)有什么奇異的養(yǎng)生方法，而注重樸素自然而有規(guī)律的日常起居飲食，喜歡讀書(shū)寫(xiě)字，適時(shí)調(diào)節(jié)心情。后來(lái)我把先大人的桃木梳子帶到了海南，又備了幾把木頭梳和牛角梳，放在書(shū)桌上，時(shí)時(shí)拿起來(lái)梳理幾下，甚是舒適。

午睡的好處，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代，已不是什么高深的學(xué)問(wèn)了。西方醫(yī)學(xué)家和精神學(xué)家們?cè)缇驼业搅宋缢目茖W(xué)依據(jù)。人除了在夜間睡眠之外，白天也有一個(gè)睡眠節(jié)律，午睡是人體保護(hù)生物節(jié)律的一種有效方法。適當(dāng)?shù)匚缢梢匝a(bǔ)充精力，清醒頭腦，提高效率。據(jù)說(shuō)愛(ài)因斯坦喜歡用午睡來(lái)提高大腦的創(chuàng)作能力，丘吉爾則告訴人們別以為午睡會(huì)耽誤工作。按照現(xiàn)代科學(xué)的分解，午睡不宜時(shí)間太長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)半個(gè)小時(shí)之內(nèi)即可，最多不超過(guò)一個(gè)小時(shí)，淺睡眠狀態(tài)效果尤佳，在淺睡眠期醒來(lái)，既補(bǔ)充了精力又能很快進(jìn)入下午的工作。蘇東坡、蘇子由兄弟倆《午窗坐睡》詩(shī)中都談到了午睡的時(shí)間長(zhǎng)度。子瞻說(shuō)“息息安且久”，子由說(shuō)“坐睡一何久”，但我想這種姿勢(shì)睡眠，應(yīng)該不會(huì)時(shí)間太長(zhǎng)，詩(shī)的語(yǔ)言畢竟只是寫(xiě)一種感覺(jué)。其實(shí)“二蘇”詩(shī)中描述的應(yīng)該是現(xiàn)代人所說(shuō)的“淺睡眠”狀態(tài)。現(xiàn)代人生活節(jié)奏甚為緊張，尤其職場(chǎng)之人，中午很難得到更多的睡眠時(shí)間。那么我們是否可以從東坡兄弟的“午窗坐睡”獲得一些啟發(fā)呢？

我曾專門(mén)撰寫(xiě)一篇題為《蘇東坡的詩(shī)意泡腳》的文章闡述蘇東坡兄弟的“夜臥濯足”，發(fā)表于2017年4月18日的《光明日?qǐng)?bào)》，茲將結(jié)尾一段引于此處：

泡腳適應(yīng)于不同人群，而于老年人尤為重要。醫(yī)書(shū)上說(shuō)：“人之有腳，猶似樹(shù)之有根，樹(shù)枯根先竭，人老腳先衰。”東坡兄弟當(dāng)時(shí)都已年逾花甲，又沒(méi)有優(yōu)越的條件享受其他，而于睡前脫去履襪，用熱水泡泡腳，舒適而利于養(yǎng)生，這是輕易就能夠做到的，何樂(lè)而不為？說(shuō)到此處，望坡居士也想起昔時(shí)在北方生活時(shí)，冬天泡腳的情景。回首總是美好的。現(xiàn)在于海南生活，每日淋浴，方便多了，卻也忽略了那種泡腳的享受。

足浴的好處早為人們所熟知，而今天濯足之湯加入艾、姜之類的百草，質(zhì)量比東坡兄弟貶居蠻荒時(shí)要高得多，但是當(dāng)代人能夠堅(jiān)持每天“夜臥濯足”者也許并不多見(jiàn)。

六

古今養(yǎng)生理論雖然往往不同程度地帶有神秘色彩，但我們還是應(yīng)該相信養(yǎng)生對(duì)于人的生活質(zhì)量和生命歷程所具有的良好作用，何況養(yǎng)生還帶有多方面的文化、哲學(xué)的意義。顯而易見(jiàn)，蘇學(xué)所蘊(yùn)藏的養(yǎng)生資源是值得我們進(jìn)一步研究的。由于蘇學(xué)是一個(gè)包含眾多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，養(yǎng)生介入蘇學(xué)研究的視角和方法也是十分豐富的，從哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)以及飲食文化、起居文化、性別詩(shī)學(xué)、雅玩文化等角度都可能有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。