南朝樂府民歌地理空間的審美呈現與價值意義

李 燕

（中國傳媒大學 人文學院，北京 100024）

一、文學與人文地理空間的關系

文學與地理的相互關系，自古以來就是重要論題。不同的地域環境無疑可以對文學及文化產生影響，塑造出形態各異的文化性格或審美風格。古人較早就認識到文學具有地域性特點，并據此劃分文類或文體。《詩經》依據地區不同將詩歌劃分出十五國風，以觀當地民情。西漢劉向將屈原、宋玉等人詩歌輯為《楚辭》，強調詩體的楚風特質。南朝劉勰則在理論上闡明了自然環境對文學活動的作用，《文心雕龍》云“然屈平所以能洞監風騷之情者，抑亦江山之助乎”①［梁］劉勰著，黃叔琳注，李詳補注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局2012年版，第564頁。，論述屈原詩風的形成與他所處的楚地自然景觀之間的關聯。劉勰的“江山之助”論是中國古代文論中一大重要命題，千百年來引發綿綿不絕的討論。近代學者梁啟超關于地理與文化之關系有諸多論述，其《中國地理大勢論》中辨析南北方環境下文學的審美異趣：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文。”②梁啟超:《飲冰室合集·文集之十》，中華書局2008年版，第86頁。從區分文學的地域屬性到上升為文藝理論，人們在地理對文學影響上的認知有著清晰的發展路線。

然而地理與文學之間并非單向作用，而是彼此互動。文學家借助文學活動構建各式各樣的地理空間，對地域文化形成具有一定的塑造作用。許多自然地方經過文學創作活動成為文學地理空間，譬如李白詩里“難于上青天”的蜀道，柳宗元永州系列記文中的黃溪、小石潭、小石城山等。若僅聚焦于地理環境對文學的單方面影響，未免陷入機械的境地，忽視了創作主體的能動性。因此，文學作品對地理空間的構筑也應該引起我們足夠的注意。大衛·哈維曾在他著名的文化地理學著作《地理學中的解釋》中說：“地理學的空間概念建立在經驗之上。”③〔英〕大衛·哈維著，高泳源等譯，高泳源校：《地理學中的解釋》，商務印書館1996年版，第274頁。他認為地理學中的所謂的空間不是憑空建立的，“它取決于親身的實際經驗和特定的社會中積累起來的文化閱歷”。這也說明人類社會的文化活動并不是地理空間影響的單向受眾，它們的變化反過來亦會影響人們對相應的文化地理空間的建立。“文化的改變一般包括空間概念的變化。”④〔英〕大衛·哈維著，高泳源等譯，高泳源校：《地理學中的解釋》，商務印書館1996年版，第235頁。大衛·哈維關于人類文化活動對空間的構筑理論為我們從文學角度解讀地理空間概念提供了理論依據。

二、南朝樂府民歌地理空間的建構及審美呈現

曾大興的《文學地理學概論》認為：“文學作品的地理空間，是存在于作品中的由情感、思想、景觀（或稱地景）、實物、人物、事件等諸多要素構成的具體可感的審美空間。”①曾大興：《文學地理學概論》，商務印書館2017年版，第143頁。一個自然地方要成為文學地理空間，須經歷文學創作活動，通過相應元素的組合，呈現在文學作品中。按此理論，剝繭南朝樂府民歌的地理空間建構，可運用微觀到宏觀的剖析順序，即從具體景觀的塑造，到地理空間的建構，再到地理空間的審美呈現展開路徑。立于古代詩歌發展史來觀照，南朝樂府民歌以極為素樸的書寫方式，將詩歌情感與景觀自然融合，塑造出江南韻味的情中之景，使景內蘊情，情憑景達。同時，南朝樂府民歌中的景觀清新淡雅，又以吟唱愛情為主調，曲中不乏哀戚之音，展現出柔和清麗、婉轉愁怨的審美特質。南朝樂府民歌把自然江南移植入詩中，故其景觀塑造、空間建構及地理空間的美學特質都體現了南方的地域特點。試詳論之。

（一）南朝樂府民歌對江南景觀的展現與地理空間的建構

南朝樂府民歌的地理空間建構在江南地區獨有景觀的基礎上。南朝樂府民歌借助展現南方自然景觀及人文景觀，勾勒一個如詩如畫、真實鮮活的江南初印象。總體來說，南方地區的自然地理特征為山多水豐。南朝樂府民歌常涉及對山景水域的描繪，如：“郁蒸仲暑月，長嘯出湖邊。”②［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第646頁。同時，南方山、水也衍生了一些景觀。例如江南百姓普遍在水中種植蓮及菱角等作物，他們對蓮、菱的采摘活動成了南朝樂府民歌必不可少的內容：

泛舟采菱葉，過摘芙蓉花。扣楫命童侶，齊聲采蓮歌。③［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第685頁。

此詩筆墨省練純凈，而詩中少男少女們于江、湖等水域邊從事采摘活動，邊縱聲歌唱的情景已躍然紙上。詩歌構建出一個和諧秀美的水上空間，人物在其中泛舟采摘，呼伴對歌，其歡樂情緒與景觀的描繪融為一體。在南方地區，采摘蓮、菱等活動非常具有標志性，尤其以采蓮活動更為常見，在漢樂府中就有“江南可采蓮”等語吟唱。到六朝時，采蓮更是成為江南的代名詞，在文學作品中一出現便能誘人聯想。朱自清曾言“采蓮”是江南地區舊有習俗，以““六朝時為盛”④朱自清：《朱自清散文》，人民文學出版社2005年版，第119頁。。南北朝時期，政治、文化的重心在江南，隨之文學創作的核心區域也在江南。與“蓮”或者“采蓮”相關的詩文作品在南朝時期大量出現，如昭明太子作《芙蓉賦》，梁簡文帝與梁元帝皆有《采蓮賦》。南朝含有“蓮”意象的詩歌不少收錄在《樂府詩集》的“清商曲辭”中，包括南朝民歌及文人仿詩。在六朝頻繁的文學書寫中，采蓮由民間勞作已轉變為一種文化盛事，成為建構江南形象重要的景觀元素。

除與山、水相關的景觀外，祭祀神明亦是南方不可忽視的地域景觀。關注南方歷史不難發現，自古以來江南地區就格外注重祭祀。先秦時期，屈原作品中的《九歌》十一首，即是脫胎于楚國民間祭祀的樂曲。《漢書·地理志》中有楚地“淫祀”的文字記載。南朝樂府中神弦歌共十八首，雖然數量上并不太多，其地位卻十分重要，它反映出南方民間生活的一個重要側面。樂府神弦歌組曲，內容皆是迎送神、祭神活動。這些神明中有人化之神，如清溪小姑，她本是秣陵尉蔣子文之妹，死后化作清溪之神，也有自然界神明，如水神白石郎。南朝樂府神弦歌展現江南地區的祭祀風俗及民眾的祀神心理，獨具南方地域風味。

在景觀塑造方式上，南朝樂府民歌以情塑景，融情入景，達到情與景的交融，這是打破詩歌情景割裂局面的重要嘗試。六朝時，南方自然山水之美逐漸被人們發掘，并且呈現在文學與繪畫之中。南朝樂府民歌中有不少的寫景佳句，例如勾畫春日盛景的“山林多奇采，陽鳥吐清音”①［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第644頁。，明了地表達出對自然景色的無限喜愛，畫面清新自然，不事雕琢。先秦詩歌中，景觀描寫經常作為起興方式，與詩歌情感分隔開來，詩中的景色書寫與情感的表達是兩個相對獨立的部分。漢代景與情之間斷層的情形也十分顯著，許多詩歌寫景部分與抒情部分關聯性不大。六朝時，隨著詩歌創作意識與技巧的進步，情景分離的現象有所改善，如謝朓的《晚登三山還望京邑》。詩歌中間“喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”數句是描寫遠眺京邑之時看到的美麗景色，后面“有情知望鄉，誰能鬒不變”②［南朝齊］謝朓撰，曹融南校注：《謝朓集校注》，中華書局2019年版，第276頁。等句則抒發作者濃郁的思鄉之情。景色越美好，作者思緒就越強烈，景與情之間產生了微弱聯系。雖然仍有評論家批評此詩有情景隔斷之嫌，但相較先秦、漢代的詩歌已經是一個進步了。南朝樂府民歌情景相關的特征更為明顯，如“清露凝如玉，涼風中夜發。情人不還臥，冶游步明月”③［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第647頁。，描畫了一幅玉露晶瑩、月光皎潔的夜景圖。詩中的景物描寫既渲染氛圍，也交代“不還臥”的原因，景觀與敘事已經結合得十分緊密了。

南朝樂府民歌中展現了江南地區民俗活動和自然山水景觀，這些景觀是其建構地理空間的基礎。南朝樂府民歌中的地理空間類型大致可分為固定空間和流動空間兩種。固定空間或稱單一空間，即詩中的空間僅有一個，沒有出現切換空間的現象。如《夜黃》：“湖中百種鳥，半雌半是雄。鴛鴦逐野鴨，恐畏不成雙。”④［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第716頁。此詩唯一空間是“湖中”，主體是“百種鳥”。這種沒有時光的流逝，亦沒有地理位置變換的就是單一空間。需要注意的是，固定空間指的是詩歌內沒有時空的變化，不意味著這一空間中的主體是靜態的。詩中建構的流動型地理空間指空間在詩中出現了一次或者多次切換，常常伴隨著時間的變換。例如：“五鼓起開門，正見歡子度。何處宿行還，衣被有霜露。”⑤［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第647頁。這首詩講女子晨起恰遇情人路過，見其衣結霜露，便詢問其昨夜于何處“宿行還”。這首詩中有兩個空間，即女主人公住所和女主人公聯想的“何處”空間。從此時此刻男女主人公相遇的空間，到男主人公昨夜“宿行”之地，發生了地理空間與時間的雙重變換。南朝樂府民歌中亦有地理空間多次轉換的例子，像《西洲曲》就是如此。《西洲曲》是南朝樂府名篇，亦是建構流動型空間的代表作，其地理空間隨著時間的流逝而不停地轉移切換。從初春到深秋，詩中女子西洲“折梅”，“門前”張望，南塘“采蓮”，“青樓”上“望郎”，在時間與空間的騰挪間相思懷念之情連綿不絕。

（二）南朝樂府民歌地理空間的審美呈現

南朝樂府民歌以江南地區景觀為依托構建的地理空間已非自然地方，而是一個美學場域，具有獨特的美學特質。南北朝之前的江南地區民風并不統一，具有小區域化的特點。《史記》載曰：“越、楚則有三俗。”⑥［漢］司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3267頁。漢代對長江流域以南的開發還非常有限，各個區域因地勢問題交通不便，“水道多絕，難行”，來往交流不多，彼此之間相對封閉，因此呈現十里不同俗的特點。西楚地區“其俗剽輕，易發怒”，人們性格強悍，脾氣暴躁。東楚地區類徐、僮“清刻，矜己諾”。南楚雖然與西楚類似，而沾染了閩越之俗，“故南楚好辭，巧說少信”⑦［漢］司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3268頁。。可見，漢代時三楚地區風俗各不相同，即使是內部也有明顯的差異。從“剽輕”“巧說少信”這些描述來看，在司馬遷眼中，漢代江南地帶的廣大地區仍屬于未開化的蠻夷之地，與注重詩書禮儀的中原地區無法相提并論。

南朝時，江南地區的文化風格相對漢代發生明顯的變遷，而從當時盛行于世的樂府民歌中可感知到這種變化。孔子言：“詩可以觀。”自先秦時代起，管理者們就建立了采詩制度以觀民風，將民間歌詩作為社會風俗變遷的晴雨表。為了比較同一地區不同時段的差異，需要先來確定一下南朝樂府民歌所產生的地域范圍。西曲歌生于“荊、郢、樊、鄧之間”①［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第689頁。。《樂府詩集》載吳聲歌引《晉書·樂志》曰：“吳歌雜曲，并出江南……蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業，吳聲歌曲起于此也。”②［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第639—640頁。可知西曲歌大致產生于長江中游江漢流域，亦即漢代時西楚范圍，吳聲歌則誕生于東楚吳地。細細觀之，不難發現這些民歌作品所體現的文化性格與《史記》中所記載的已經迥然不同。西曲與吳聲音節雖存在些許差異，但陰柔纏綿、婉約清麗成為它們新的共同審美選擇。從主題而言，南朝樂府民歌偏好歌詠愛情。陸機曾在《文賦》中言“詩緣情而綺靡”③［清］嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1958年版，第2013頁。，表達了詩歌會因為抒情變得柔和綺麗的觀點。據此理論，擅長抒情的南朝民歌自然纏綿曼妙。如西曲歌中《青陽度》云：“隱機倚不織，尋得爛漫絲。成匹郎莫斷，憶儂經絞時。”④［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第711頁。此詩為歌詠愛情，借助紡織這一日常活動來展開描寫，字字含情，風格細膩柔婉，悱惻纏綿。從詩作可以明顯看出，《史記》中所記載的“剽輕，易發怒”的世情民俗早已經不見蹤影。以情感基調而言，南朝樂府存在不少悲愁哀怨的作品，這些作品也為樂府民歌增添了纏綿多情的審美特質。像《華山畿》《歡聞變歌》等皆凄苦之調，根據這些詩題創作的民歌作品都是情調感傷之作。還有些作品雖然詩題不屬于感傷一類，但詩中卻表達了哀凄之意。《正月歌》云：“春風尚蕭條，去故來入新。苦心非一朝，折楊柳，愁思滿腹中，歷亂不可數。”⑤［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第723頁。春風拂面而萬物蕭索之間，詩歌主人公胸中似乎有千萬種愁緒無法排遣，悲苦之感溢于言表。

南朝樂府民歌所構建的地理空間與其纏綿柔婉的詩歌風格相適應。首先，南朝樂府民歌以自然間的江、河、湖、池等水域呈現柔和之美。水從視覺及觸覺上都給人一種柔美之感，故老子云：“天下莫柔弱于水。”南朝樂府民歌中神弦歌之《白石郎曲》曰：

白石郎，臨江居。前導江伯后從魚。

積石如玉，列松如翠。郎艷獨絕，世無其二。⑥［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第684頁。

此詩建構了一個清靜秀美的水域地理空間，以“積石如玉，列松如翠”襯托居于此地的白石郎超塵“獨絕”的形象特征，體現江南民眾對水神的想象與向往。“積石”堅硬、“列松”挺拔，但它們與水域相組合，便使得畫面趨向柔美。再如《三月歌》開頭兩句“泛舟臨曲池，仰頭看春花”⑦［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第723頁。，描繪了一幅清新柔和的春池泛舟圖，奠定了全詩的風格走向。其次，南朝樂府民歌以封閉、狹小或隱秘的室內空間展現低沉抑郁、細膩纏綿之情。如神弦歌十八首中最后一首《同生曲》，它在表達了送神之后失落心情的同時，亦蘊含著喟嘆人生易逝的傷悲之感：“歲月如流邁，行已及素秋。蟋蟀鳴空堂，感悵令人憂。”⑧［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第686頁。在“空堂”這閉塞幽暗的空間中，蟋蟀鳴叫更顯寂寥，加深惆悵之感。從此詩中可管窺南方地區人們普遍的鬼神崇拜的心理之下，對自我生命深沉的擔憂。再如《子夜歌》之“蘭房競妝飾，綺帳待雙情”⑨［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第647頁。，“蘭房”為古代女性的私人居所，“綺帳”之內更為隱私，詩歌以此私人化的隱秘空間展現女子內心深處“待雙情”的幽微情感。

概而言之，南朝樂府民歌以其簡單的描繪方式、清新自然的語言，展現了南國水鄉的自然風景與民俗生活，描摹出江南地區最初的文學印象。漢代時江南三楚各區是相對獨立封閉的文化圈子，彼此之間民風差異顯著，到南朝時期逐漸融合，趨向一致，呈現全新的以柔婉為美的特質。南朝樂府民歌的地理空間建構則依據詩歌風格進行相應的審美呈現。

三、南朝樂府民歌地理空間的意義與價值

南朝樂府民歌構建富有江南地域特色的地理空間，具有獨特的價值意義，具體可從宏觀文化價值意義和微觀文本價值兩個層面探賾。宏觀而言，晉室南渡后，大批北人向南遷移，推動南方疾速進入前所未有的開發時代。南朝樂府民歌構建美學地理空間非憑空臆想，而是以江南地域景觀為基礎，這是文化空間渡江南擴的重要體現。以微觀而言，南朝樂府民歌情感的表達、主旨的闡發皆可通過地理空間的建構來更好地實現。

（一）中國文化地理空間南擴的重要體現

關于中國文化的地域空間問題，劉成紀的《中國美學與傳統國家地理》認為從自東晉到清末民初，“中國文化圍繞黃河形成的東西問題，轉換為跨山越河的南北問題”①劉成紀：《中國美學與傳統國家地理》，《社會科學戰線》2020年第1期，第140頁。。永嘉之亂后，大批文士為躲避戰火向南遷移，隨之中國經濟、文化由長期偏重北方一隅轉為向南方開拓，中國文化的地理格局從東西伸展走向南北對峙。漢代江南地區生產生活方式還相對落后，據《史記》載：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨……是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”②［漢］司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3270頁。憑借豐富的物產，這里很少受凍忍饑之人，但開發程度很低，物質財富積累不足。隨著南遷的到來，大量的士族及百姓遷移到南方，將北方先進的生產技術帶到南方，很大程度上提升了生產能力。暫安于南方的掌權者也有意識地使百姓休養生息，涵養經濟。在農業方面，他們積極鼓勵農事生產，“耕蠶樹藝，各盡其力”③［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第80頁。。在商業上，建康、揚州、荊州等成為繁華的商業化大都市，如史載當時的建康城“貢使商旅，方舟萬計”④［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第956頁。。江南地區的經濟得以迅速發展，成為天下極富庶之地，“一歲或稔，則數郡忘饑”⑤［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第1540頁。。經過六朝的努力，南方地區扭轉了在經濟文化上的孱弱地位，逐漸與北方形成相對平衡的地理格局。

江南地區相對穩定的政局，經濟上的繁榮，給上層統治者享樂提供了非常雄厚優渥的物質基礎，也為南朝樂府詩發展流傳提供了適宜的土壤。《樂府詩集》云：“自時已后，南朝文物號為最盛。民謠國俗，亦世有新聲。”⑥［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第638頁。這段話說明，樂府民歌是在南朝雄厚的物質基礎之上出現的“新聲”。南朝樂府民歌的廣泛傳播，有助于江南地區進入文學創作的審美視野中。南方的靈山秀水逐漸進入到中國文學的審美視野中來，使得文學的創作視角、風格發生了變化。從這個角度看，南朝樂府民歌對中國文學空間的延展突出體現在對江南景觀的開發、江南文化地理空間的建構上。渡江向南之后，文人們開始創作具有南方特色的文學作品。源自民間的南朝樂府民歌以其更加貼近自然與生活，或清新活潑、或綺麗柔婉的風格，具更為濃烈的南方地域色彩。不同的地理景觀必然帶來文學作品內容與創作風格與的差異。正如《漢魏六朝樂府文學史》所言，南朝的樂府民歌產生于“山川明媚，水土和柔，其國民既富于情感”之地，其風格內容也迥然不同。⑦蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社1998年版，第198頁。

南朝樂府民歌對男女之情大膽的描繪并不符合雍容持重的正統儒家詩教觀，因而飽受非議和詬病。《世說新語》中載羊孚評吳聲“妖而浮”，《宋書·樂志》則言《襄陽樂》《壽陽樂》《西烏飛哥曲》“哥詞多淫哇不典正”⑧［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第552頁。。即便如此，南朝樂府民歌仍然廣泛流傳，深受各階層喜愛。據《宋書》記載，宋順帝升明二年（478），王僧虔上書言江南地區“家競新哇，人尚謠俗”⑨［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第553頁。，“新哇”“謠俗”即指樂府民歌。當時的士人官吏紛紛仿擬南朝民歌創制新樂曲，如王獻之作《桃葉歌》，臧質作《石城樂》。梁武帝所改編《上聲歌》，變古哀音為戀歌，極具民歌風味，已“無復雅句”。此外，從同時代開始，就有不少文人致力于樂府民歌的同題擬作，像鮑照、梁武帝、宋武帝、陳后主等。后世的作家或承襲前代直接擬作同題民歌，如隋煬帝、李白、劉禹錫、溫庭筠等皆有相應作品，或在詩歌中融入一些南朝民歌的基因。以唐代張籍為例證。即將應試科舉的朱慶馀在考試之前寫了一首行卷詩給張籍，張回贈一首《酬朱慶馀》，其詩曰：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬金。”①［唐］張籍撰，徐禮節、余恕誠校注：《張籍集系年校注》，中華書局2011年版，第973頁。張籍此詩是七言絕句，卻有濃濃的民歌意味。以朱慶馀比作江南美麗的采菱女，表面上是贊揚越女之美艷，實際是夸獎朱的才華過人，新奇而巧妙，這便是從民歌中汲取的營養。

六朝而后，江南文化因子開始活躍在文人們筆下，唐代白居易有《憶江南》《夢江南》，宋代柳永《望海潮》（東南形盛）盡述吳越之繁華，晚明小品更是對南方山水集中筆墨。從此，在中國古典文學的世界里，塞北是秋風大漠的悲號，江南有杏花微雨的呢喃，南北截然不同的美學地理格局開始顯現。

（二）南朝樂府民歌地理空間的藝術價值

《文學地理學概論》認為，文學作品的地理空間對“情感表達、意境建構”具有“重要的價值和意義”②曾大興：《文學地理學概論》，商務印書館2017年版，第313頁。。其實無論南朝樂府民歌的地理空間是有助于情感闡發抑或意境的營造，皆屬于文本的藝術價值。南朝樂府民歌的地理空間在一定程度上增強了其表情達意的藝術表現力。以描繪外出航行場景中依依惜別的《那呵灘》為例：

江陵三千三，何足持作遠。書疏數知聞，莫令信使斷。

聞郎下揚州，相送江津彎。愿得篙櫓折，交郎到頭還。

篙折當更覓，櫓折當更安。各自是官人，那得到頭還。③［宋］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第714頁。

南朝樂府民歌對水上交通往來著墨不少。南朝時期商業得到極大發展，大量民眾參與到商業活動中。江漢流域因水系發達，水上交通條件優越，沿江許多城市成為商業活動的主要集中地。《古今樂錄》言《那呵灘》“多敘江陵及揚州事。那呵，蓋灘名也”④見［宋］郭茂倩《樂府詩集》，中華書局1979年版，第713頁。。江陵在今荊州地區，南朝時是商業要地。本詩是一組臨行送別的作品，講述發生于岸邊津渡這一空間中的人物故事。詩中的男主人公即將乘船遠行，女子前來送行。女主人公不舍之情濃烈，卻沒有直接宣之于口，只以嬉鬧口吻說愿愛戀之人的篙櫓折斷，情郎得以回程。這天真的兩句，讓她的萬般留戀之態呼之欲出。男子的“那得到頭還”一句打破了女子美好的幻想，也顯示了他的無可奈何。“下揚州”“江陵三千三”等語將空間從送別渡口延伸至男主人公此行的目的地“揚州”，突出距離之遠。隨著空間距離沿江拉伸，人物離別之際的不舍與無奈愈發濃厚。此詩中的空間因情感的蔓延隨江緩緩拉伸，抽象的情感也通過具體的空間距離得以丈量。《那呵灘》以地理空間的變換延伸惜別之情，使抽象的情感具象化，發揮一定的藝術表現功能。這樣的作品還有很多，它們在江南的空間里展示著一幅幅動人的江南世俗生活畫卷。

概而言之，以永嘉南渡為契機，南方逐漸進入開發時代，中國文化也開始了“南征”之旅。江南經濟的繁榮發展為人們提供了娛樂的物質經濟基礎，促進了南朝樂府民歌的廣泛傳播與接受。南朝樂府民歌生于南方的山水間，其景清新淡雅，其調柔婉纏綿，而它對那里富含地域特色風俗民情的展現，對特有景觀的描繪，體現了江南尚柔美學風格的形成，也對詩中文學地理空間的建構產生了影響。