《琵琶行》“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”中的“當(dāng)心”辨析

王海立

《琵琶行》是白居易的敘事名篇,也是描寫(xiě)佳作,是中學(xué)各版本語(yǔ)文教材的必選篇目。詩(shī)中對(duì)琵琶彈奏的描寫(xiě)讓人如臨其境,沉浸其中,隨著琵琶女“收撥當(dāng)心畫(huà)”的動(dòng)作,樂(lè)聲戛然而止,伴著江心明月,給人以無(wú)限回味。對(duì)“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”一句,人教版高中語(yǔ)文教材的注釋是:“樂(lè)曲終了,用撥子對(duì)著琵琶中心劃一下。這是彈奏琵琶到一曲結(jié)束時(shí)的常用手法。”統(tǒng)編版的注釋是:“樂(lè)曲終了,用撥子在琵琶的中間部位劃過(guò)四弦。這是彈奏琵琶到一曲結(jié)束時(shí)的常用手法?！眱砂娼滩木磳?duì)“當(dāng)心”做單獨(dú)注釋,但從整句的釋義看,兩版教材對(duì)“當(dāng)心”的釋義并不相同。概括言之,人教版注釋把“當(dāng)心”處理為短語(yǔ),“當(dāng)”意為“對(duì)”,“心”意為“中間、中心”;統(tǒng)編版教材將“當(dāng)心”定為一個(gè)詞,意為“中心、正中間”。這兩種不同的觀點(diǎn)涉及釋義的準(zhǔn)確性問(wèn)題,也涉及中學(xué)古詩(shī)詞和文言文雙音詞教學(xué)問(wèn)題,值得進(jìn)一步深究。

從漢語(yǔ)史來(lái)看,“當(dāng)心”經(jīng)歷了由一個(gè)短語(yǔ)逐步凝固成為一個(gè)詞的過(guò)程,也就是詞匯化的過(guò)程,詞義也產(chǎn)生了比較大的變化。大致來(lái)看,先唐時(shí)期“當(dāng)心”是一個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ),主要指“對(duì)著心臟”“對(duì)著地心”“對(duì)著中心”;唐代開(kāi)始至遲不晚于北宋凝固成詞,泛指“正中間”。

“當(dāng)心”形式最早見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)《墨子》:

1.昔白公之禍,執(zhí)王子閭,斧鉞鉤要,直兵當(dāng)心。(《墨子·魯問(wèn)》)

2.內(nèi)去竇尺,邪鑿之上,穴當(dāng)心,亓矛長(zhǎng)七尺。(《墨子·備穴》)

在這兩例中,“當(dāng)”和“心”的意義都很具體明確,“當(dāng)”是“對(duì)著”的意思,作謂語(yǔ),“心”的意義分別為“心臟”“地心”,作賓語(yǔ)?！爱?dāng)心”都是動(dòng)賓短語(yǔ)。這種用法和意義一直延續(xù)到后代文獻(xiàn),如:

3.凡奉者當(dāng)心,提者當(dāng)帶。(《禮記·曲禮下》)

4.其雨淫淫,河大水深,日出當(dāng)心。(干寶《搜神記》)

在人們樸素的認(rèn)知中,心臟位于身體的中心位置,地心位于大地的中心,“心”進(jìn)一步引申出“中心”義。短語(yǔ)“當(dāng)心”也進(jìn)一步具備了“對(duì)著中心”的意義。如:

5.以芒莖當(dāng)心跪注錞于,以手振芒,則其聲如雷,清響良久。(《南齊書(shū)·始興簡(jiǎn)王鑒》)

此例是《南齊書(shū)》關(guān)于古代軍中樂(lè)器“錞于”演奏方法的記載,其“當(dāng)心”即“對(duì)著中心”,動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。

在唐代文獻(xiàn)中,“當(dāng)心”的用法和意義與先唐時(shí)期相比發(fā)生了重要變化。如下例:

6.當(dāng)心開(kāi)明堂,統(tǒng)領(lǐng)三百六十鱗蟲(chóng)。(盧仝《月蝕詩(shī)》)

7.北倚窮荒,南臨大漢,當(dāng)心而坐,其富如云。(《王昭君變文》)

8.艷多煙重欲開(kāi)難,紅蕊當(dāng)心一抹檀。(羅隱《牡丹》)

例6“當(dāng)心開(kāi)明堂”意為“中間設(shè)立明堂”,“當(dāng)心”作狀語(yǔ)。例7“當(dāng)心而坐”意為“坐落中心”,“當(dāng)心”與“北”“南”等方位名詞處于并列的語(yǔ)法位置,也作狀語(yǔ)。例8“紅蕊當(dāng)心一抹檀”是說(shuō)“在深紅色的牡丹花蕊中間還有一抹淺紅”,“當(dāng)心”被“紅蕊”修飾,整體作狀語(yǔ)。

在這些唐代文獻(xiàn)用例中,“當(dāng)”“心”之間的界限不再明晰,不再是“當(dāng)”作謂語(yǔ)、“心”作賓語(yǔ),而是凝合在一起來(lái)描述中間的方位,整個(gè)結(jié)構(gòu)在句子中充當(dāng)狀語(yǔ)成分。從語(yǔ)義角度來(lái)看,“當(dāng)”的“對(duì)著”意義弱化乃至消失,“心”的“中心”義愈加凸顯,整個(gè)結(jié)構(gòu)的意義凝固在“中心、正中間”。這說(shuō)明此時(shí)“當(dāng)心”已經(jīng)凝固成詞,不再是一個(gè)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

9.額上壁內(nèi),畫(huà)影作于當(dāng)心。其上先畫(huà)枓,以蓮花承之。(李誡《營(yíng)造法式》)

此例是北宋時(shí)代的《營(yíng)造法式》描述彩畫(huà)樣式的句子?！爱?dāng)心”做“于”的賓語(yǔ),構(gòu)成介賓短語(yǔ),可以確定“當(dāng)心”完全是一個(gè)獨(dú)立的詞。

以上文獻(xiàn)用例表明,大致在唐代,至遲不晚于北宋,“當(dāng)心”由動(dòng)賓短語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)榉轿幻~,完成了詞匯化過(guò)程?！爱?dāng)心”發(fā)生詞匯化與“當(dāng)”的語(yǔ)義特征有密切關(guān)系。在短語(yǔ)結(jié)構(gòu)下,“當(dāng)”是靜態(tài)動(dòng)詞,表方位狀態(tài),動(dòng)作性比較弱。我們知道,動(dòng)詞的區(qū)別性語(yǔ)義特征有“動(dòng)態(tài)”和“靜態(tài)”之分(張松松、沈菲菲:《漢語(yǔ)動(dòng)詞分類的認(rèn)知研究》,《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》,2017年第1期,第123頁(yè))。如打、踢、摘等動(dòng)詞動(dòng)態(tài)性強(qiáng);看、想、立等動(dòng)詞靜態(tài)性強(qiáng);掛、鎖等動(dòng)詞則兼具動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性,既可以表示“掛”“鎖”的動(dòng)作,也可以表示“掛著”“鎖著”的狀態(tài)。在動(dòng)賓短語(yǔ)中,當(dāng)動(dòng)詞是動(dòng)態(tài)動(dòng)詞時(shí),由于其動(dòng)作性強(qiáng),對(duì)賓語(yǔ)施加的影響大,所以在語(yǔ)言中表現(xiàn)得更為凸顯;當(dāng)動(dòng)詞是靜態(tài)動(dòng)詞時(shí),由于其動(dòng)作性弱,對(duì)賓語(yǔ)施加的影響較小,在短語(yǔ)中相對(duì)弱勢(shì),因此在語(yǔ)義上容易虛化或脫落。所以,當(dāng)動(dòng)詞表現(xiàn)出靜態(tài)性時(shí),動(dòng)賓短語(yǔ)更容易發(fā)生詞匯化(董秀芳:《詞匯化——漢語(yǔ)雙音詞的衍生和發(fā)展》,商務(wù)印書(shū)館2011年版,第160頁(yè))。短語(yǔ)“當(dāng)心”正是由于“當(dāng)”的動(dòng)作性弱、對(duì)賓語(yǔ)“心”施加影響不明顯,從而發(fā)生了詞匯化,最終凝固成詞。

由“當(dāng)”構(gòu)成的短語(yǔ)發(fā)生詞匯化凝固成詞,并非僅“當(dāng)心”一例,類似的還有“當(dāng)日”“當(dāng)天”等。“當(dāng)日”最初是動(dòng)賓短語(yǔ),是“對(duì)著太陽(yáng)”的意思,如例10;詞匯化后是“本天、同一天”或“當(dāng)時(shí)、昔日”的意義,如例11、12?！爱?dāng)天”最初也為動(dòng)賓短語(yǔ),是“面對(duì)著天,即順應(yīng)天命”的意思,如例13;詞匯化后為“本天、同一天”意義,如例14?！爱?dāng)日”“當(dāng)天”詞匯化的過(guò)程與結(jié)果同“當(dāng)心”相似,過(guò)程都是組合成分“當(dāng)”虛化,“當(dāng)”后所帶賓語(yǔ)意義引申發(fā)展,結(jié)果都是由動(dòng)賓短語(yǔ)轉(zhuǎn)化為名詞。

10.天為澤以當(dāng)日,天子降心以逆公,不亦可乎?(左丘明《左傳·僖公二十五年》)

11.團(tuán)曲當(dāng)日使訖,不得隔宿。(賈思勰《齊民要術(shù)》)

12.當(dāng)日不來(lái)高處舞,可能天下有胡塵。(李商隱《華清宮》)

13.攻有橫而當(dāng)天,討有逆而順民。(班固《東都賦》)

14.當(dāng)天晚上王二調(diào)便到萬(wàn)年春請(qǐng)了周老爺來(lái)。(李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》)

“當(dāng)心”“當(dāng)日”“當(dāng)天”詞匯化后的意義都延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)之中。所不同的是“當(dāng)日”“當(dāng)天”的“當(dāng)時(shí)、本天”意義使用范圍廣泛,而“當(dāng)心”的“中心、正中間”義只限于方言中,通用語(yǔ)言中幾乎不再使用。究其原因,大概有二:一是“心”以“心臟”意義為基礎(chǔ)有多條引申義鏈條,其中處于“內(nèi)心”“心思”等引申鏈條中的義項(xiàng)使用范圍廣泛,在語(yǔ)言使用中有強(qiáng)大生命力。相較而言,處于“中心”等方位引申鏈條中的義項(xiàng)使用范圍和頻率處于弱勢(shì)。二是表示中間方位且含“當(dāng)”的雙音詞還有“當(dāng)中”“當(dāng)央”“當(dāng)間”等,這些詞中“中”“央”“間”的“中間”語(yǔ)義非常明顯,比“心”表達(dá)方位的能力更強(qiáng)。因此,在詞匯系統(tǒng)中,表示“正中間”意義的“當(dāng)心”一方面與表“留心、小心”意義的“當(dāng)心”競(jìng)爭(zhēng),另一方面與“當(dāng)中”“當(dāng)央”“當(dāng)間”等同義詞也存在競(jìng)爭(zhēng)。由于“心”的語(yǔ)義特點(diǎn),表“正中間”意義的“當(dāng)心”在內(nèi)外部雙重競(jìng)爭(zhēng)中都處于弱勢(shì),所以,“當(dāng)心”的“中心、正中間”意義也逐漸不再使用,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾近消失。正因?yàn)椤爱?dāng)心”的“中心、正中間”意義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不多見(jiàn),所以,現(xiàn)代讀者對(duì)“當(dāng)心”詞義理解出現(xiàn)誤差也就不足為奇了。

我們認(rèn)為“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”一句中“當(dāng)心”是一個(gè)詞而非短語(yǔ)。從時(shí)間上看,《琵琶行》為中唐詩(shī)作,此時(shí)“當(dāng)心”已經(jīng)發(fā)生詞匯化,凝固成詞,具有“中心、正中間”的義項(xiàng)。從語(yǔ)法上看,“當(dāng)心”在“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”作狀語(yǔ),這是其作為方位名詞的用法而非短語(yǔ)用法。細(xì)察其意,“當(dāng)心”解釋為“(琵琶)中心”也比“對(duì)著(琵琶)中心”更為妥當(dāng)。把“當(dāng)心”解釋為“對(duì)著琵琶中心”表面看來(lái)似乎沒(méi)什么問(wèn)題,但實(shí)際上表意并不準(zhǔn)確。如果按此理解,那么“當(dāng)心畫(huà)”就是“對(duì)著琵琶中心劃”的意思,但是“對(duì)著”常常是說(shuō)動(dòng)作施加者與動(dòng)作承受者存在一定的空間距離,如例1～4?！爸北?dāng)心”是說(shuō)用直矛對(duì)著心臟而非直矛插入心臟,“穴當(dāng)心”是洞穴向著地心而非直達(dá)地心,“奉者當(dāng)心”是手捧于心前,“日出當(dāng)心”也是說(shuō)太陽(yáng)出來(lái),陽(yáng)光照著心窩,這些例句中的動(dòng)作施加者與承受者都存在距離。從彈奏琵琶的實(shí)際情況來(lái)看,彈奏最后的動(dòng)作是用撥子在琵琶弦上一劃,結(jié)束演奏,這里撥子與琵琶是直接接觸并不存在距離,所以,人教版教材“對(duì)著琵琶中心劃一下”的釋義并不準(zhǔn)確。相較而言,統(tǒng)編版教材“琵琶的中間部位”的釋義更合適。遺憾的是,兩版教材都沒(méi)有給“當(dāng)心”單獨(dú)注釋。

兩版教材均未對(duì)“當(dāng)心”一詞做單獨(dú)釋義,實(shí)質(zhì)上是在一定程度上忽略了古漢語(yǔ)中已形成一定數(shù)量的雙音詞的語(yǔ)言事實(shí)。在文言文和古代詩(shī)歌教學(xué)中,教師通常會(huì)強(qiáng)調(diào)古代漢語(yǔ)詞匯以單音詞為主的不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的特點(diǎn),而對(duì)古漢語(yǔ)中已形成的雙音詞缺乏必要的關(guān)注。短語(yǔ)經(jīng)詞匯化形成雙音詞不僅是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化,意義也發(fā)生改變,更具有凝固性與整體性,但在外在形式上,二者并無(wú)差別。如果忽略古代漢語(yǔ)中一些短語(yǔ)已成詞的語(yǔ)言事實(shí),就容易簡(jiǎn)單機(jī)械地以兩個(gè)單音詞詞義組合的方式去理解和解釋這些雙音詞,從而造成對(duì)它們的誤解。這樣的例子不勝枚舉,如《孔雀東南飛》中的“晝夜勤作息,伶俜縈苦辛?！薄白飨ⅰ币辉~中“息”的意義已脫落,“作息”為“勞作”,而非“勞作與休息”?！稁熣f(shuō)》:“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師?！薄氨娙恕笔且粋€(gè)雙音節(jié)名詞,指“一般人”,而不應(yīng)理解為“多人”?！读鶉?guó)論》:“至于顛覆,理固宜然?！薄爸劣凇笔且粋€(gè)獨(dú)立的連詞,表示引出下文的結(jié)果,是“以至于”的意思,并非意為“到達(dá)”的動(dòng)詞“至”與介詞“于”的組合。蔣紹愚先生曾經(jīng)指出:“我們現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生正確的文言文語(yǔ)感要感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合,要讓學(xué)生掌握一定數(shù)量的文言常用詞和必要的文言語(yǔ)法知識(shí)?！?蔣紹愚:《談?wù)勚行W(xué)文言文教學(xué)》,《語(yǔ)文建設(shè)》,2017年第7期,第7頁(yè)。)所以,在教學(xué)過(guò)程中對(duì)文言文和古詩(shī)詞中的雙音詞,特別是其意義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中不存在或與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義有差別的雙音詞,需要特別關(guān)注以培養(yǎng)學(xué)生正確的文言文語(yǔ)感。

回到《琵琶行》“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”一句的注釋,我們認(rèn)為最好調(diào)整為:“樂(lè)曲終了,用撥子在琵琶中心劃一下。這是彈奏琵琶到一曲結(jié)束時(shí)的常用手法。當(dāng)心,中心,正中間?！边@樣釋義更加嚴(yán)謹(jǐn),也強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)心”雙音詞的性質(zhì)與意義。