馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“高度契合”到“有機(jī)結(jié)合”的研究

姜震

在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄＿@一重要表述指出在新時(shí)代我們要把握好“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，首要的工作就是弄明白搞清楚“結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯，繼而才能夠深入分析研究馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何能夠“結(jié)合”和如何進(jìn)行“結(jié)合”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)兩者由“高度契合”向“有機(jī)結(jié)合”的飛躍。

一、何為結(jié)合：“結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯

（一）“結(jié)合”是辯證統(tǒng)一的哲學(xué)概念

馬克思主義講任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，“結(jié)合”這一過(guò)程也是矛盾的普遍性與特殊性兩相對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程體。矛盾的普遍性與特殊性的問(wèn)題，就是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合反映了矛盾具有的普遍性，貫徹馬克思主義的基本原理，也要充分考慮到我國(guó)的具體國(guó)情，具有我國(guó)特點(diǎn)，反映矛盾的特殊性。矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，是我們中國(guó)共產(chǎn)黨近百年來(lái)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn)，也是我們以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重大遵循。

（二）“結(jié)合”是動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程

近代中國(guó)社會(huì)“救亡圖存”成為了許多仁人志士的不懈追求，不同階級(jí)進(jìn)行了不同的實(shí)踐探索都未能取得成效，一直到馬克思主義來(lái)到中國(guó)，與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，這一局面才有所改變。馬克思主義在斗爭(zhēng)中不斷地與中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，最終在馬克思主義的指導(dǎo)下，在這個(gè)不斷“結(jié)合”的過(guò)程中我們黨誕生了。后來(lái)，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一書(shū)中提出了“結(jié)合”的有關(guān)論斷，他認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義必須要聯(lián)系我國(guó)的實(shí)際情況[1]。當(dāng)時(shí)的這個(gè)實(shí)際情況是包含著歷史實(shí)際、發(fā)展實(shí)際和文化實(shí)際的。因此，我們也要將結(jié)合放在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史進(jìn)程中來(lái)看待，要聯(lián)系黨的歷史看“第二個(gè)結(jié)合”。

二、何以結(jié)合：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性

（一）馬克思主義“人與自然和諧共生”觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀高度契合

馬克思提出“人靠自然界生活”的重要論斷，在他看來(lái)，自然界是人的“主體”，我們連同我們的血、肉和大腦都是屬于和存在于自然界之中的。但是自然并非獨(dú)立于人之外的存在，我們也不能單純從消極、被動(dòng)、直觀的意義上看待大自然，必須把主體納入進(jìn)來(lái)進(jìn)行考慮。“人與自然和諧共生”是馬克思主義的鮮明主張，而中華文明自古以來(lái)追求道法自然，天人合一，并要求人與自然的和諧共生。《老子》所描述的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成模式，最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)，這句話指出了人與自然界有著共同的本源即“道”，并且我們要依“道”行事，“道”就是人與自然的共同發(fā)展規(guī)律，宇宙萬(wàn)物都處于生命共同體當(dāng)中，以“道”為發(fā)展的動(dòng)力，自生自化。

（二）馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀高度契合

馬克思主義最主要的觀點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的觀點(diǎn)，即他們所說(shuō)的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將會(huì)是每個(gè)人全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”，在資本主義世界中人民組成了“虛幻的共同體”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不能達(dá)到真正意義上的平等權(quán)利。而馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”的觀點(diǎn)體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就是《禮記》里的“大道之行也，天下為公”的大同思想。在大同社會(huì)里，沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾和沖突，不同的民族和文化都處于這樣的共同秩序之中，達(dá)到“大同”境界。由于現(xiàn)實(shí)世界的苦難和壓迫，中國(guó)自古以來(lái)，許多仁人志士幻想著尋求這樣一種可以逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)苦難的“世外桃源”。

（三）馬克思主義“人民至上”觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀高度契合

馬克思主義理論最鮮明的立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)。正是基于這樣的觀點(diǎn)在歷史上第一次創(chuàng)立了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全世界人民解放的思想體系，提出了全人類解放的崇高事業(yè)，即通過(guò)推翻資本主義社會(huì)的壓迫和剝削，帶領(lǐng)全世界人民走向共產(chǎn)主義。而馬克思主義的人民至上立場(chǎng)體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就是《尚書(shū)·夏書(shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的重要組成部分，反映中國(guó)古代的執(zhí)政理念，同時(shí)也是一種社會(huì)觀。

（四）馬克思主義“真正人的道德”觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀高度契合

馬克思、恩格斯以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下人民生活現(xiàn)狀為依托，深刻思考資本主義制度下的剝削與壓迫問(wèn)題，提出了道德是“人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物”。要想獲得真正的道德，必須要斬?cái)喱F(xiàn)實(shí)生活中異化的利益關(guān)系束縛，消除人與人之間的對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的高度一致。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀所提倡的道德是主張以社會(huì)革命超越階級(jí)矛盾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德觀，在追求社會(huì)萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的精神上同馬克思主義的基本主張有著高度契合性，這一契合性充分體現(xiàn)在“厚德載物”的基本思想中。《周易》的坤卦中寫(xiě)到：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”指出“地”育化萬(wàn)物，包孕生靈的德行，是君子應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的美德，主張我們要懷柔寬厚，兼容并包[2]。

三、以何結(jié)合：由“高度契合”向“有機(jī)結(jié)合”飛躍的實(shí)踐探索

（一）站穩(wěn)人民至上立場(chǎng)，踐行“江山就是人民，人民就是江山”重要論斷

首先，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民。人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的底色。從誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就將“人民”二字根植于心，為了實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于美好生活的向往而不懈努力。其次，始終堅(jiān)持發(fā)展依靠人民。“水能載舟，亦能覆舟。”中國(guó)傳統(tǒng)民本思想將“民”置于關(guān)乎國(guó)家存亡絕續(xù)的重要位置。我們黨汲取“重民”思想精華，強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位，依靠人民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。在國(guó)家治理中，人民群眾直接參與制度設(shè)計(jì)、法律制定和政策出臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的當(dāng)家做主。最后，始終堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。為了使人民過(guò)上好日子，帶領(lǐng)人民打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使中國(guó)人民擺脫了絕對(duì)貧困，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡；堅(jiān)持黨的群眾路線，從群眾來(lái)到群眾去，俯下身子聽(tīng)民意，心系人民、熱愛(ài)人民、服務(wù)人民。

（二）植根傳統(tǒng)文化沃土，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位、屬性和作用

首先，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位，主動(dòng)在“第二個(gè)結(jié)合”中增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。堅(jiān)持歷史文化自信，提高人們對(duì)中華民族歷史的正確理解，就能用時(shí)代精神賡續(xù)傳統(tǒng)，更好地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”，打造中國(guó)文化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)力量，為當(dāng)代中國(guó)事業(yè)發(fā)展提供無(wú)比豐富的歷史內(nèi)涵和無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的歷史定力。其次，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的屬性，深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”在中華民族偉大復(fù)興中的重要性。缺乏高度的民族文化自信和中華文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，也不會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興。最后，正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有效激活“第二個(gè)結(jié)合”在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中產(chǎn)生的磅礴偉力。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，傳統(tǒng)文化就是重要元素；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足大眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求，文化是關(guān)鍵因素；解決成長(zhǎng)道路中的困難問(wèn)題，文化是主要?jiǎng)恿?lái)源。

（三）堅(jiān)定理想信念目標(biāo)，形成“人民幸福、民族復(fù)興、世界大同”美好局面

首先，為人民謀幸福目標(biāo)堅(jiān)毅。中國(guó)如期打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全球最大規(guī)模人數(shù)的14 億人整體步入全面小康社會(huì)。站在新的起點(diǎn)上，我們要接續(xù)奮斗，開(kāi)啟為人民謀幸福的新篇章。其次，為民族謀復(fù)興信念堅(jiān)決。中華民族在1840 年后經(jīng)歷了百年沉淪，在中華民族危亡之際，中國(guó)共產(chǎn)黨扛起了“為民族謀復(fù)興”的歷史重?fù)?dān)。新時(shí)代我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自強(qiáng)不息，革故鼎新。最后，為世界謀大同理想堅(jiān)定。世界成為一個(gè)密切聯(lián)系的共同體是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)始終堅(jiān)定不移地開(kāi)展與世界不同的文明之間的交往，以交流化解國(guó)際糾紛，以互助合作推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。我們要積極成為國(guó)際秩序的維護(hù)者、世界和平與發(fā)展的推動(dòng)者、人類文明進(jìn)步的促進(jìn)者。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民